¿Por qué la mujer «esconde» la levadura en la parábola?

James Shewey preguntó.

En la parábola de la levadura de Mateo 13:33, ¿por qué algunas traducciones dicen que la mujer de la parábola «escondió» la levadura en la masa (en lugar de mezclarla en otras traducciones)? ¿Tiene esto algún significado teológico?

RV: Otra parábola les dijo: El reino de los cielos es semejante a la levadura que una mujer tomó y escondió en tres medidas de harina, hasta que todo quedó leudado.

NASB: Les dijo otra parábola: «El reino de los cielos es semejante a la levadura, que una mujer tomó y escondió en tres medidas de harina, hasta que todo quedó leudado.»

RSV: Les dijo otra parábola. «El reino de los cielos es semejante a la levadura que una mujer tomó y escondió en tres medidas de harina, hasta que todo quedó leudado».

¿Hay otro término que podríamos esperar ver aquí en lugar de «escondió», como una palabra griega para «mezclar» (Ej: μίγνυμι como en Lucas 13:1), revolver (Eg: ταράσσω como en Juan 5:7), o «amasar» o es esta una frase griega típica para esta actividad? Si se trata de una frase atípica, ¿hay alguna conclusión teológica que se pueda extraer de la elección del autor de utilizar una frase atípica?

7 respuestas
El chico del Apocalipsis

Antecedentes

Dijo otra parábola a a ellos: «El reino de los cielos es como la levadura, que habiendo tomado, una mujer oculta (ἐνέκρυψεν) en tres medidas de harina de trigo hasta que tiempo el todo cosa fue leudado». (Mateo 13:33 DLNT)

Thayer’s afirma que el significado de ἐνέκρυψεν es ocultar en algo. Los únicos usos en el NT (Mateo 13:33 y Lucas 13:21) sugieren contextualmente mezclar [G1470-ἐγκρύπτω]. Sin embargo, las citas extrabíblicas y el uso en los LXX no reflejan la mezcla. Por lo tanto, que la mujer ocultara la levadura en la harina es coherente con la forma en que se utiliza la palabra fuera de la parábola.

Una parábola se entiende generalmente como una narración que utiliza ejemplos acordes con las leyes y usos de la vida humana. [G3850-παραβολή] El reto de esta parábola es que Jesús parece utilizar los elementos de forma contraria al uso normal. Además de ocultar la levadura, está en qué se coloca, harina o harina (no masa), y cómo afecta a todos a pesar de no tener líquido. En otras palabras, tomada literalmente la parábola describe algo que normalmente no ocurre: la levadura colocada en la harina no suele impregnar toda la sustancia ni hacerla subir. Esto queda oculto en algunas traducciones que hacen que la «masa» «suba». Sin embargo, como muestra el Nuevo Testamento Literal de los Discípulos, ninguno de esos elementos está presente. De hecho, es el ambiguo «todo» el que se convierte en levadura.

Muchos comentaristas (Ellicott, MacLaren, Benson, Henry, Barnes, Jamieson-Fausset-Brown, Matthew Poole, Gill) ven esta parábola como una ilustración del crecimiento de la Iglesia. Ellicott afirma:

La parábola expone la actuación de la Iglesia de Cristo en el mundo, pero no de la misma manera que la del grano de mostaza. Allí el crecimiento era hacia afuera, medido por la extensión de la Iglesia, dependiente de sus esfuerzos misioneros. Aquí el trabajo es desde dentro. 1

Siguiendo esa línea, Ellicott señala que mientras la levadura normalmente es símbolo del pecado, aquí se está utilizando para describir el impacto que la Iglesia puede traer:

…puede impregnar las costumbres, los sentimientos y las opiniones de las sociedades no cristianas hasta que se conviertan en bendiciones y no en maldiciones para la humanidad. En los nuevos sentimientos, gradualmente difundidos, de la cristiandad en cuanto a la esclavitud, la prostitución, los juegos de gladiadores -en la nueva reverencia por la infancia y la feminidad, por la pobreza y la enfermedad- podemos rastrear la obra de la levadura. 1

También señala que la efusión inicial del Espíritu Santo tuvo lugar el día de Pentecostés, un momento en el que se ofrece pan con levadura.

El significado de las tres medidas de harina se considera simbólico, aunque los comentaristas ofrecen distintas posibilidades sobre la naturaleza exacta del simbolismo: 1

  • Todo el pueblo judío, griego y bárbaro (Ellicott y Jamieson-Fausset-Brown)
  • Griegos, judíos y samaritanos (Meyer)
  • Cuerpo (o corazón), espíritu y alma (Ellicott, Jamieson-Fausset-Brown y Meyer)
  • Los tres hijos de Noé (Ellicott y Jamieson-Fausset-Brown)
  • Los elegidos de Dios en las tres partes conocidas del mundo (Gill)

Aunque no hay acuerdo, el sentido aceptado es que el número específico, tres, es a propósito para simbolizar de alguna manera un grupo entero. Esto es consistente con el final donde «el todo» (ὅλος) se convierte en levadura.

La perspectiva cristiana sobre la colección de parábolas de Mateo 13 es verlas únicamente como positivas: puesto que el cielo es bueno, una parábola sobre el cielo debería ser descriptiva de ese bien. Sin embargo, tanto la parábola del grano de mostaza como la de la levadura utilizan imágenes negativas (pájaros y levadura) y describen una imagen distorsionada y, en el caso del grano de mostaza, grotesca. Dado que hubo/habrá guerra en el cielo (Apocalipsis 12:7) es posible que estas parábolas sean descriptivas de cómo se distorsionó temporalmente el reino de los cielos. Además, en cada caso el reino se describe como οὐρανῶν que como muestra la DLNT es el plural cielos, no el singular cielo:

Porque en verdad os digo que hasta que pasen el cielo (οὐρανὸς) y la tierra, no pasará ni una pizca, ni un punto, de la Ley hasta que todo se cumpla. (Mateo 5:18 RVR)

Como Jesús diferencia entre el cielo singular y los cielos plurales, nuestra comprensión de las parábolas del reino de los cielos debe estar abierta y ser coherente con este uso.

Antiguo Testamento

Dado que la palabra ἐνέκρυψεν se utiliza sólo en esta parábola (Mateo y Lucas), otra opción es considerar el significado del AT que es como la audiencia original se relacionaría con la historia. Si ἐνέκρυψεν significa ocultar en algo, entonces lo que se oculta es igualmente significativo.

Dos comentarios (el Gnomem de Bengel y la Biblia de Cambridge) hacen notar la cantidad de harina en la parábola y ven una conexión con Sara (que sería paralela al papel de la mujer en la parábola). La Biblia de Cambridge señala la conexión con Génesis 18:6:

[tres medidas] Literalmente, tres seahs. En Génesis 18:6, Abraham le pide a Sara que «prepare tres «seahs» de harina fina, que la amase y haga tortas sobre el hogar». 1

Abraham entró rápidamente en la tienda y le dijo a Sara: «¡Rápido! ¡Tres seahs de harina fina! Amásala y haz tortas». (Génesis 18:6 RVR)

Aunque la harina y la cantidad son correctas, no se oculta nada y no se menciona la levadura que si está presente no se impregna, es mezclada rápidamente por Sara. 2 Otros aspectos del evento del Génesis que siguen a la parábola son el número de visitantes, tres, cuyo propósito es ejecutar el juicio sobre Sodoma y Gomorra, así como traer el juicio es parte de las parábolas del reino (La cizaña y la red).

Otra conexión del AT es de ἐνέκρυψεν en la traducción de los LXX de Oseas donde el significado es ocultar y el uso está de acuerdo con la comprensión de la levadura como pecado:

συστροφὴν ἀδικίας Εφραιμ ἐγκεκρυμμένη ἡ ἁμαρτία αὐτοῦ (LXX).

La iniquidad de Efraín está atada; su pecado está escondido (צְפוּנָ֖ה). (Oseas 13:12 RVR)
La culpa de Efraín está atada, su pecado está guardado [para una futura retribución] (Oseas 13:12 JPS).

Como muestra la JPS, צְפוּנָ֖ה significa guardado, o escondido en algo para uso futuro. Dentro del contexto de Oseas, donde se describe a Israel como casado con Dios (2:4), el papel de la mujer en la parábola también está presente. El número tres interviene en el mensaje a través de las referencias a Judá y la descripción duplicada del Reino del Norte como Israel y Efraín (es decir, 5:3).

Otra posible referencia veterotestamentaria es la cita del Salmo 78 que sigue inmediatamente a la parábola:

Todas estas cosas las decía Jesús a las multitudes en parábolas; de hecho, no les decía nada sin una parábola. Así se cumplía lo dicho por el profeta: «Abriré mi boca en parábolas; diré lo que está oculto desde la fundación del mundo». (Mateo 13:34-35 RVR)

Abriré mi boca en parábola; diré lo que está oculto (חִ֝יד֗וֹת) desde la antigüedad (Salmo 78:2 RVR)
Abro con un símil mi boca, saco a relucir cosas ocultas de la antigüedad (YLT)

חִ֝יד֗וֹת significa oscuro, perplejo, difícil o enigma. [H2420-חִידָה] Así que las parábolas del grano de mostaza y de la levadura serían esas enseñanzas desconcertantes, difíciles y oscuras sobre el reino de los cielos.

El Salmo 78 relata (¿reinterpreta?) la historia de Israel. Comienza señalando a Jacob e Israel antes de registrar una enigmática declaración sobre Efraín:

Estableció un testimonio en Jacob y fijó una ley en Israel, que ordenó a nuestros padres que enseñaran a sus hijos (5 RVR)

Los efraimitas, armados con el arco, retrocedieron el día de la batalla. No guardaron el pacto de Dios, sino que se negaron a caminar según su ley. Se olvidaron de sus obras y de las maravillas que les había mostrado. (9-11 RVR)

En este caso, el uso de «parábola» en el AT comienza con dos referencias triples: Jacob, Israel y Efraín y testimonio, ley y pacto. La parábola se refiere repetidamente al pecado del pueblo y termina con otra referencia triple que podría incluir una referencia al cielo:

Rechazó la tienda de José; no eligió la tribu de Efraín, sino que eligió la tribu de Judá, el monte Sión, al que ama. Edificó su santuario como los altos cielos, como la tierra, que él ha fundado para siempre. (67-69 RVR)

Termina con una triple declaración final de David, Jacob e Israel:

Escogió a David, su siervo, y lo sacó de los rediles; de entre las ovejas lactantes lo llevó a pastorear a Jacob, su pueblo, a Israel, su heredad. (70-71 RVR)

Dado que el Antiguo Testamento tiene tres conexiones distintas con la parábola, el relato del Génesis sobre Sodoma y Gomorra, la profecía de Oseas y el Salmo 78, interpretar la parábola utilizando el Antiguo Testamento es razonable y es probable que sea la forma en que la audiencia original la tomaría.

Conculcación

Basándonos en el silencio del NT para dilucidar más el significado de la parábola, el AT es el lugar lógico del que extraer el significado de la levadura escondida.

Hay tres conexiones distintas, cada una de las cuales incluye el sentido de pecado o iniquidad y juicio. Por lo tanto, la levadura debe tomarse como normalmente se hace en la Escritura: significa pecado o iniquidad. La mujer es símbolo de Israel y las tres medidas simbolizan varias divisiones o descripciones en la historia de Israel. El mensaje de la parábola (como el sentido general de Mateo 13) es de juicio.

En mi opinión, el significado de «escondido» es que se refiere a Satanás y a los responsables de llevar a Israel a adorar a dioses falsos. Es decir, el pecado de Satanás estuvo oculto o escondido a lo largo de la historia de Israel. Mientras la nación ha ido en pos de los dioses falsos, el papel de Satanás ha estado oculto.


1. [Comentarios a Mateo 13:33]
2. La parábola no excluye necesariamente que la levadura esté mezclada. Si el pan de Sara incluía levadura, la instrucción de Abraham de actuar rápidamente significa que el conjunto se vería afectado por la mezcla, no por la levadura, ni tendría tiempo de subir.

Comentarios

  • Me gustó la nota sobre la levadura relacionada con Pentecostés. Mientras que típicamente significaba el pecado, Cristo perdonó los pecados y Cristo, como el pan, ha resucitado y de esta manera, podría ver esta parábola apuntando hacia Pentecostés. Me sorprende que ningún comentarista relacione las 3 medidas con las 3 personas de la trinidad. Pero no estoy tan seguro de la conexión con el AT. Sospecho que la razón por la que ἐνέκρυψεν está conectada con el ocultamiento es porque el ocultamiento se hacía más a menudo enterrando. Por ejemplo, era común que los soldados romanos y otros enterraran sus salarios porque no había bancos. –  > Por James Shewey.
  • Llevar el salario a todas partes era arriesgado: podían robarte toda tu riqueza material. Por lo tanto, enterrarlo se consideraba la opción más segura, y así se hacía habitualmente (por ejemplo, véase la parábola de los Talentos, Mateo 25:14-30). Por lo tanto, sospecho que enterrar era sinónimo de ocultar. Esto hace que la mezcla de la levadura sea más obvia – no está «escondiendo» la levadura en la masa, está «Enterrando» la levadura en la masa. Si alguna vez ves a los panaderos mezclar la masa, la doblan repetidamente «enterrando» la parte central (y la levadura) para mezclarla. –  > Por James Shewey.
  • Si esto es correcto, entonces no tiene sentido «esconder» la levadura porque el panadero no la esconde, sólo la mezcla. Puede que tenga que convertir esto en una respuesta adecuada en algún momento. –  > Por James Shewey.
  • @JamesShewey No presté mucha atención a la idea de la masa ya que lo que se describe es la harina. Se podría inferir masa, pero la descripción del Éxodo en los LXX utiliza una palabra diferente, así que creo que lo correcto es harina y no masa. –  > Por Chico del Apocalipsis.
usuario33515

Juan Crisóstomo comentó este uso griego particular en el siglo IV en su (griego) Homilía XLVI sobre el Evangelio de San Mateo

Porque no dijo «poner», simplemente, sino «esconder».

El punto de la instrucción era que a los Apóstoles se les ordenó interactuar con sus respectivas sociedades y no simplemente vivir de alguna manera separada entre los no cristianos.

Crisóstomo explica además

El Reino de los Cielos es semejante a la levadura que una mujer tomó y escondió en tres medidas de harina, hasta que todo quedó leudado.

Pues como convierte la gran cantidad de harina en su propia calidad, así convertiréis al mundo entero.

Porque no me digáis esto: «¿Qué podremos hacer nosotros, doce hombres, arrojándonos sobre tan vasta multitud?» Es más, precisamente esto es lo que más hace notar vuestra fuerza, que os mezcláis con la multitud y no sois desalojados. Así como la levadura fermenta la masa cuando se acerca a la comida, y no simplemente se acerca, sino que se mezcla con ella (porque no dijo simplemente «poner», sino «esconder»)

Comentarios

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Posibilidad

Esta parábola es mucho más sencilla de lo que muchos pretenden.

Cuando añadimos la levadura a la harina, ésta ya no se puede separar de la harina, ni se puede distinguir de ella. No se puede señalar y decir «aquí está la levadura», y no se puede quitar o impedir que levante la harina una vez mezclada.

De este modo, el reino de los cielos entra en el mundo y queda «oculto».

Si una porción de harina contiene levadura, cuando se utiliza para hacer la masa no es la levadura la que sube, sino toda la porción de masa. De esta manera vemos el impacto de la levadura, no la levadura misma.

Así que el reino de los cielos no es algo que podamos señalar y decir «aquí está», en un esfuerzo por definirlo o distinguirlo de lo que es no.

Y cuando alguien dice «he aquí el reino de los cielos», está señalando el impacto del reino en el mundo, no al reino mismo.

Ozzie Ozzie

¿Por qué la mujer «esconde» la levadura en la parábola?

¿Tiene algún significado teológico?

La palabra griega koiné que aparece en las escrituras es » ἐνέκρυψεν» pronunciada «enekrypsen» y significa literalmente «escondido»

La levadura es un trozo de masa que se deja reposar unos días para que fermente, o bien se disolvía en agua en la artesa de amasar antes de añadir la harina, o bien se escondía en la masa y luego se amasaba con ella haciendo que se mezclara en ella. Este último parece ser el método mencionado por Jesús.

La parábola de la levadura

Mateo 13: 33 (NVI)

33 Todavía les dijo otra parábola: «El reino de los cielos se parece a la levadura que una mujer tomó y mezcló en unas sesenta libras de harinahasta que se deshizo en toda la masa».

Lucas 13:20-21 (NASB)

20″ Y volvió a decir: «¿A qué voy a comparar el reino de Dios? 21 Es semejante a la levadura que una mujer tomó y escondió en tres picos de harina, hasta que se le dio la vuelta.

¿Tiene esto algún significado teológico?

La levadura se esparce por la masa y la hace fermentar, la levadura representa la buena nueva del Reino de Dios, la masa representa a la humanidad y la fermentación, que es omnipresente, representa la labor de predicación.

NOTAS: La levadura solía cortarse en trozos más pequeños y se clavaba (escondía) en la masa, cuando se amasaba, la levadura se extendía uniformemente en la masa.

Comentarios

  • Por «significado teológico de esto» me refería específicamente a la actividad de «esconder» la levadura – a diferencia de la mera mezcla. Como, ¿por qué el autor no eligió usar μίγνυμι para describir la actividad como en Lucas 13:1 o ταράσσω como en Juan 5:7? –  > Por James Shewey.
  • James Shewey: ταράσσω ,=tarasso= ha sido revuelto, μίγνυμι =emixen=ἔμιξεν=había mezclado. Como la levadura se cortó en trozos y se metió (escondió) en la masa, la masa se amasó luego haciendo que la levadura se esparciera en ella. Creo que la palabra «escondió» es la correcta, ya que no es posible «ταράσσω» remover, o «μίγνυμι «mezclar la levadura en la masa. Sin embargo, si la levadura se disolvió en el agua, entonces una de las palabras que has mencionado podría haber sido utilizada . Ambas palabras se siguen utilizando en el griego actual de base demótica. –  > Por Ozzie Ozzie.
  • Ya que la levadura se cortaba en trozos y se metía (escondía) en la masa , – si incluyes esto y una nota de que la LXX traduce «amasar» como «esconder» – por ejemplo, el amasado en Gn 18:6 – yo haría esta la respuesta aceptada. No hay ningún significado teológico que deba atribuirse a «esconder» la masa – eso era sólo una frase griega y leer en ella para encontrar un significado teológico sería un error. –  > Por James Shewey.
  • James Shewey: Génesis 18:6 LXX dice :» Y Abraam se apresuró a ir a la tienda a Sarrha, y le dijo: Apresúrate a amasar tres medidas de harina fina, y haz tortas». No estoy en condiciones de confirmar que la LXX traduzca «amasar como esconder», pero insertaré que «la levadura fue cortada en pedazos y metida (esconder) en la masa». –  > Por Ozzie Ozzie.
  • I puedo confirmarlo – en griego es «ἐγκρυφίας» (enkryfías) que parece ser una forma de » ἐνέκρυψεν» (enkrypsen). –  > Por James Shewey.
Frank Schlernitzaver

He encontrado un par de versículos en el Antiguo Testamento que ayudarán a aclarar la correcta interpretación de Mt 13:33 & la referencia de Lucas a la levadura escondida en las tres medidas de harina. En primer lugar, hay que utilizar la versión Reina-Valera para verlo, no he encontrado ninguna otra versión que sea tan clara aquí. En segundo lugar, ve a Ezequiel 17:2 donde aprendemos que una parábola es en realidad un acertijo; los acertijos NO pueden tomarse al pie de la letra. Ahora ve a Proverbios 26:7 que dice: Las piernas de los cojos no son iguales; así es la parábola en la boca de los necios. Busqué la palabra hebrea traducida como tonto, aquí es mejor traducirla como «confiado en sí mismo». Ahora las piernas del hombre cojo son desiguales, así es la interpretación del hombre confiado en sí mismo de la levadura en Mt 13:33 & Lucas cuando interpreta la levadura como el evangelio mismo que es desigual con la Torah/ley que define la levadura para nosotros como el mal/pecado. ahora lee en Proverbios 26:9 Como la espina sube a la mano del borracho, así es la parábola en la boca de los necios. El que se confía a sí mismo como el borracho que no siente dolor, tampoco reconoce su daño espiritual en su comprensión desigual y contraria a Su ley con respecto a la levadura.

Nihil Sine Deo

He mirado las respuestas y no he visto lo que voy a decir, pero seré breve porque no es necesario repetir ciertas cosas ya expuestas.

Creo que lo más significativo es que mezcla se utiliza junto con el reino de los cielos pero escondido se usa en conjunción con el reino de Dios.

Los dos no son lo mismo. Lo que es diferente no es lo mismo. El reino de los cielos es visible para todos, pero el reino de Dios no es visible para todos, por lo tanto está oculto.

«Y de nuevo dijo: «¿Con qué compararé el reino de DiosEs como la levadura, que una mujer tomó y escondió Lucas 13:20,21

«Y les contó otra parábola: «El reino de los cielos es como la levadura que una mujer tomó y mezcló en unas sesenta libras de harina, hasta que se hizo en toda la masa».

Fíjate en las distinciones

Y cuando vayáis, predicad diciendo: «El reino de los cielos está cerca». Curad a los enfermos, resucitad a los muertos, limpiad a los leprosos, expulsad a los demonios. Si lo habéis recibido gratis, dadlo gratis» (Mateo 10:7-8).

Todas estas son señales externas, visibles tanto para los nacidos de nuevo como para los que no han nacido de nuevo.

Esta lista se repite a los discípulos de Juan el Bautista y la palabra en el griego es significativa

«Y respondiendo, les dijo: Id y contad a Juan lo que habéis visto visto y oísteis: los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos quedan limpios, los sordos oyen, los muertos resucitan, a los pobres se les predica el evangelio».

Esta palabra ειδετε significa que puedes ver las cosas con tus ojos físicos así como mentalmente dependiendo del contexto.

Ahora contraste esto con el reino de Dios.

«Respondió Jesús y le dijo: «En verdad, en verdad te digo que el que no nace de nuevo no puede ver no puede ver el reino de DiosJuan 3:3

El griego ιδειν es importante porque significa percibir con los ojos físicos o percibir con la mente. Por lo tanto, no puedes hacer nada por el reino de Dios a menos que hayas nacido de nuevo. No quiero ir por este camino de explicar el reino de Dios y quien y cuando puede ser visto.

El hecho de que se utilice mezcla en un caso y ocultación en otro es deliberado y coherente con el tema, reino de los cielos o reino de Dios respectivamente.

He abordado la cuestión, no veo la necesidad de abordar una cuestión que no se plantea, a saber, cuál es la diferencia entre el reino de los cielos y el reino de Dios. Si esto no es suficiente por favor hágamelo saber.

Comentarios

  • Acabo de darme cuenta de que obtuve una respuesta falsamente positiva al mezclar las traducciones. Las traducciones entre pegan o esconden o mezclan para ambos pasajes. No sé cómo arreglar esto más que admitir que me he equivocado. –  > Por Nihil Sine Deo.
Dick Harfield

El verbo griego ἐνέκρυψεν utilizado en Mateo 13:33 significa ‘escondido’ y es esencialmente el mismo que en Lucas 13:21, ambos versos considerados por los estudiosos del Nuevo Testamento como basados en el hipotético documento ‘Q’. Así pues, una traducción literal del griego sería oculto, e incluso la versión hipotética Q está de acuerdo. Sin embargo, esta traducción literal no retrata muy bien el significado, por lo que algunas traducciones modernas, como la NVI y otras, lo sustituyen por ‘mezclado en’, incluso estimando el tamaño de tres medidas de harina:

Mateo 13:33 (NVI): Todavía les dijo otra parábola: «El reino de los cielos es semejante a la levadura que una mujer tomó y mezcló en unas sesenta libras de harina, hasta que hizo efecto en toda la masa».

Esta parece una parábola extraña para usar sobre el reino de los cielos, ya que la levadura se usa casi universalmente tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento como símbolo de corrupción1. Algunos comentaristas modernos ven esto y el uso del verbo «esconder» para sugerir alguna forma de engaño por parte de la mujer de la parábola2. Sin embargo, Craig A. Evans (Comentario de fondo sobre el conocimiento de la Biblia: Mateo-Lucas, Volumen 1, página 273) dice que es «una simple parábola sin elementos alegóricos».


1 Véase, por ejemplo Mateo 16:6 y 1 Corintios 5:8.

2Véase, por ejemplo, Ray C. Stedman (‘El caso del ama de casa escurridiza‘)