Todos conocemos el famoso lado oscuro de la Navidad:
Cuando Herodes se dio cuenta de que había sido burlado por los Reyes Magos, montó en cólera y dio orden de matar a todos los niños de Belén y sus alrededores que tuvieran dos años o menos, según el tiempo que había aprendido de los Reyes Magos. Entonces se cumplió lo dicho por el profeta Jeremías: «Se oye una voz en Ramá, llanto y gran luto, Raquel que llora a sus hijos y no quiere ser consolada, porque ya no están». (Mateo 2:16-18 NVI)
Sin embargo, cuando leí esto hoy no pude entender una cosa. ¿Por qué llora Raquel por Belén? ¿No es Belén parte de Judá? ¿Por qué Raquel llora por los hijos de Lea?
- Hola y bienvenidos. Estoy un poco desconcertado por la forma en que se enmarca esto («¿Por qué Raquel…?»). ¿Te lo estás preguntando desde la perspectiva de Mateo o de Jeremías? A mí me cuesta mucho trabajo pensar en ello desde la perspectiva de Raquelque parece ser solicitada. ? – > Por Susan.
- No estoy segura de que esto esté relacionado, pero se discute si Raquel murió y fue enterrada cerca de Belén en Judá, Gn 35:19, o justo en el camino hacia Efrata y es enterrada en tierra de Benjamín cerca de Ramá, 1 Samuel 10:2. – > Por Joshua.
- @Susan Para ser honesto, no he pensado mucho en ello; fue sólo una pregunta que me vino a la cabeza mientras leía Mateo. Pero, ¿hay alguna diferencia en la perspectiva de Mateo y Jeremías respecto a Raquel? Si es así, me gustaría conocer ambas perspectivas. – > Por PseudoJD.
Un examen minucioso de las escrituras revela que el lugar de la muerte y el entierro de Raquel no llegó a Efrata. Jacob hizo mención de esto:
Gn 48:7 En cuanto a mí, cuando vine de Paddán, Raquel murió a mi lado en la tierra de Canaán, en el camino, cuando aún faltaba cuando aún faltaba un poco para llegar a Efraty la enterré allí, de camino a Efrata (también llamada Belén)». (WEB)
Una ubicación más precisa de la sepultura de Raquel se encuentra en 1 Sam 10:2. Samuel le dijo al joven Saúl (después de su unción) que se encontraría con los hombres cerca de la tumba de Raquel, en la frontera de Benjamín, en Zelzah: Zelá está a unas pocas millas al suroeste de Jerusalén.
1Sa 10:2 Cuando te hayas alejado hoy de mí encontrarás a dos hombres junto a la tumba de Raquel, en la frontera de Benjamín, en Zelsa. Ellos te dirán: ‘Los asnos que fuiste a buscar han sido encontrados; y he aquí que tu padre ha dejado de preocuparse por los asnos, y está ansioso por ti, diciendo: «¿Qué haré por mi hijo?
¿Por qué Jeremías atribuye el llanto a Raquel?
En primer lugar, debemos volver al contexto de Gn 35:16-19. Aquí encontramos a Raquel en el duro trabajo que la llevaría a la muerte. Hay dos acontecimientos interesantes que ocurren durante este tiempo. Uno, Raquel fue consolada por su sierva con estas palabras: «No temas, porque ahora tendrás otro hijo». Gn 35:17.
Dos, Raquel nombra a su hijo Benomi, que significa «hijo de mi dolor/tristeza».
Para Raquel, la fuente de su dolor físico y de su esperanza residía en dar a luz a un hijo. Como en el caso de otras mujeres bíblicas, la esperanza de tener hijos estaba ligada al nacimiento del salvador (Gn 3,15).
El profeta Jeremías describe figurativamente a una Raquel llorona cuando los residentes de Judá (que contenían un gran elemento de la tribu de Benjamín) son reunidos en Ramá por el ejército babilónico y deportados a Babilonia.
Pero fíjese en las palabras de consuelo que se le dan a la llorona Raquel en Jer 31.
Jer 31:16 Yahvé dice: «Refrena tu voz del llanto, y tus ojos de las lágrimas; porque tu trabajo será recompensado, dice Yahvé. «Volverán de la tierra del enemigo».
Lo dice Yahvé. Dios asegura a Raquel que los niños deportados volverán a la tierra. El malvado Nabucodonosor aparentemente acabó con la Promesa de Israel, pero Dios promete el regreso de su nación.
Mateo, bajo la inspiración de Dios, recogió el tema del llanto de Raquel para describir su dolor de la matanza de los inocentes en Mateo 2:18 (posiblemente algunos de sus descendientes físicos). Aquí también, su descendencia es el tema del dolor y la promesa. Aunque en este pasaje no se da consuelo a Raquel, como se ha hecho anteriormente, Mateo narró posteriormente el exilio de Jesús y su regreso de Egipto para demostrar cómo la vida del joven Jesús cumplía aspectos históricos clave de la historia del Israel nacional. En otras palabras, aunque había tristeza y dolor en toda Judea, el verdadero consuelo había llegado a través del nacimiento del Salvador.
