¿Por qué Marcos ofrece dos relatos de la alimentación?

Soldarnal preguntó.

El Evangelio según San Marcos, a diferencia de los otros tres evangelios, ofrece dos milagros de alimentación distintos en los que Jesús multiplica los panes y los peces para alimentar a cinco mil y cuatro mil personas respectivamente. Ambos relatos son muy similares, aunque difieren en detalles sutiles (por ejemplo, el número de cestas restantes). ¿Por qué entonces incluir ambos milagros?

Marcos 8:18-21:

18 ¿Teniendo ojos no veis, y teniendo oídos no oís? ¿Y no os acordáis? 19 Cuando partí los cinco panes para los cinco mil, ¿cuántas cestas llenas de trozos recogisteis?» Le dijeron: «Doce». 20 «Y los siete para los cuatro mil, ¿cuántas cestas llenas de pedazos recogiste?» Le respondieron: «Siete». 21 Y él les dijo: «¿Aún no lo entendéis?»

Comentarios

  • Sólo una pequeña corrección. Mateo también registra dos alimentaciones. –  > Por Mateo Miller.
6 respuestas
Mateo Miller

En estos dos relatos sobre la alimentación, Marcos señala a su público, que es el que más escucha, una parte de la estructura y el objetivo de sus libros.

(Este es probablemente el aspecto que más se pasa por alto en nuestro estudio de los relatos bíblicos y debe ser considerado cuidadosamente. Por favor, vea este vídeo para una discusión visual y más detallada de cómo y por qué las historias en el mundo antiguo utilizaban señales auditivas para indicar la estructura.)

Mientras que las señales visuales, como los números de los capítulos y los versículos, los títulos de las secciones, las sangrías de los párrafos, las palabras resaltadas, etc., ayudan a los lectores modernos a orientarse en la estructura y el sentido de las historias, los libros antiguos no tenían señales gráficas, ni siquiera espacios entre las palabras. La alfabetización era relativamente escasa y, por tanto, las señales visuales en la página se consideraban mucho menos importantes que dar sentido a la obra mediante señales auditivas.

La lectura privada, de la que por supuesto disfrutamos hoy en día, no requiere repetición, ya que tenemos la posibilidad de volver atrás y comprobar lo que acabamos de leer. Pero una cultura auditiva, que aprende y memoriza a través del oído, lo exige. En la repetición se resalta y enfatiza un punto. Pensemos en el discurso «I Have Dream» de Martin Luther King. Para Mark, este tipo de paralelismos resultó crucial para indicar su estructura y, por extensión, su mensaje.

David A. Dorsey, en su libro La estructura literaria del Antiguo Testamento, ofrece una lista de las formas en que la concordancia transmite el significado. Entre ellas están

  1. AcentuaciónLa concordancia puede enfatizar un punto reiterándolo…
  2. ComparaciónLa comparación: dos o más unidades pueden ser emparejadas con el fin de destacar la similitud de dos cosas que no se ven fácilmente como similares…
  3. Contraste: a la inversa, el emparejamiento puede resaltar el contraste entre dos cosas que se parecen en algunos aspectos…
  4. ReversiónLa concordancia puede poner de relieve la inversión o la anulación de algo…
  5. Resolución (o cumplimiento)Un autor puede destacar la estrecha relación entre la tensión, el suspense o la predicción inicial de la historia y su resolución o cumplimiento final, colocando ambas cosas en posiciones coincidentes al principio y al final de la historia…
  6. TotalidadLas unidades coincidentes pueden transmitir la idea de la totalidad de un fenómeno presentando las dos mitades de un merismo (día y noche, hombre y mujer, etc.)…

Dependiendo de la disposición precisa de estas secciones coincidentes, también puede haber otras formas.

Los relatos de Marcos sobre las dos alimentaciones forman parte de una unidad literaria entre 6:7 y 8:22. El énfasis repetido en esta sección gira en torno a los temas de la comida, el pan, los códigos de pureza, los gentiles y los milagros relacionados con el oír y el ver.

En conjunto, tal y como exige la estructura de Marcos, éste parece estar planteando, a través de estos relatos, la insuficiencia total de los discípulos, pero la suficiencia total de Cristo para alimentar/salvar al mundo. Y eso incluye a los gentiles, como se insinúa en la petición de migas de pan de la mujer sirofenicia (gentil). La sutil diferencia entre las dos alimentaciones, como el número de cestas de pan que sobraron e incluso las diferentes palabras griegas usadas para cestas indica que los judíos están en mente en la primera alimentación mientras que los gentiles están en vista en la segunda.

Comentarios

  • Hola Mateo, gracias por la respuesta y bienvenido a Hermenéutica Bíblica. Espero que te quedes por aquí y sigas aportando respuestas como ésta. –  > Por Soldarnal.
  • «…los judíos están en mente en la primera alimentación mientras que los gentiles están en vista en la segunda…» Creo que la geografía de la narración también apoya esta teoría – Jesús ha estado cruzando el lago de Galilea y en el momento de alimentar a los 4.000 parece estar en el lado gentil. –  > Por Jack Douglas.
James P

Estoy de acuerdo con muchas de las respuestas ya dadas. Algunas cosas más a tener en cuenta sobre estos encuentros.

  • En Marcos 6, la alimentación de los 5000 contrasta directamente con el escenario y el banquete mencionados anteriormente (la decapitación de Juan el Bautista). Los 4.000, como ya se ha dicho, recogen el mismo banquete escatológico observado en la alimentación de los 5.000, pero a una escala más global (ofrecido a los gentiles).

  • Otra característica son las tres coplas con pan y barca/agua. Marcos 6 (alimentación de 5000 y caminar sobre el agua); Marcos 8:1-10 (alimentación de 4000 y travesía en barca); y Marcos 8:14-21 (discípulos en barca con un pan). Este último pasaje invita a la audiencia de Marcos a considerar las dos alimentaciones junto con el discípulo y a preguntarse: «¿Aún no lo entendéis?» Por el momento, en Marcos 8:27-29, Pedro lo entiende.

Dick Harfield

En primer lugar, los dos relatos de la alimentación forman parte de un conjunto integrado de pasajes con diez referencias o alusiones a la comida, incluyendo un resumen de Jesús de las dos fiestas en 8:19-21, manteniendo un tema consistente de la comida, más un tema menor de no entender:

  • Jesús y los discípulos no tenían tiempo para comer, así que se fueron a un lugar desierto (6:31-32)
  • Alimentando a los 5000 (6:33-44)
  • Cuando Jesús caminó sobre el agua, los discípulos se asombraron, porque no consideraron el milagro de los panes (6:45-54)
  • Los fariseos se quejan de que los discípulos comen con las manos sin lavar (7:1-8)
  • Discurso – lo que entra en el hombre va a su vientre y no ensucia (7:9-23)
  • La mujer griega pide metafóricamente migajas de la mesa (7:24-30)
  • Alimentar a los 4000 (8:1-9)
  • Los discípulos tienen hambre y sólo tienen un pan (8:13-14)
  • Jesús advierte a los discípulos sobre la levadura de los fariseos y ellos razonan: «Es porque no tenemos pan», lo que demuestra que no entienden (8:15-17)
  • Resumen de Jesús sobre las dos fiestas (8:18-21)

Está claro que los dos relatos de la alimentación se dan porque la repetición proporciona énfasis. No sólo los contextos son muy similares, sino que las narraciones siguen prácticamente el mismo patrón: Jesús pregunta a los discípulos cuántos panes tienen, Jesús ordena a los 5000/4000 que se sienten, Jesús bendice y parte los panes, cuando terminan de comer hay doce/cinco cestas de sobras, entonces los discípulos suben a la barca y parten hacia Betsaida/Dalmanutha. Pero, ¿por qué destacar estos dos milagros en particular?

Varios estudiosos han observado un triple paralelismo entre la alimentación de los 5.000, la alimentación de los 4.000 y la Última Cena. Entre ellos, Paul J. Achtemeier (Jesús y la tradición de los milagros, páginas 72-74) dice que el relato de la alimentación parece haberse acomodado a la celebración de la eucaristía, incluso por el uso de las cuatro palabras: tomar, bendecir, partir y dar, todas ellas en el mismo orden en los dos relatos de la alimentación y en la Última Cena.

En una estructura paralela propuesta que enmarca todo el Evangelio, las diez referencias a la comida que vemos aquí en Marcos 6:31-8:21 forman un par (par R) con la Última Cena. Creo que la Última Cena es uno de los acontecimientos más importantes del Evangelio de Marcos, por lo que justifica una buena cantidad de énfasis. Marcos logra esto con la secuencia de diez eventos y discursos, y utiliza la repetición para añadir énfasis a la alusión a la eucaristía. La vinculación de estas referencias anteriores a la Última Cena a través de la estructura paralela de Marcos subraya la importancia de la Última Cena, proporcional al énfasis dentro del conjunto de acontecimientos anteriores. Es posible que no veamos este énfasis cuando sólo leemos extractos cortos del Evangelio, pero Marcos estaba destinado a ser leído en voz alta a un público en su totalidad.

Rumiador

Parece que hay un cumplimiento de Ezequiel 34 en las múltiples alimentaciones:

NVI Ezequiel 34: 7 «Por lo tanto, pastores, escuchad la palabra del Señor: 8 Por lo que yo vivo, declara el Señor Soberano, porque mi rebaño carece de pastor y por eso ha sido saqueado y se ha convertido en comida para todos los animales salvajes, y porque mis pastores no buscaron mi rebaño, sino que se preocuparon por sí mismos en lugar de por mi rebaño, 9 por lo tanto, pastores, escuchad la palabra del Señor: 10Esto es lo que dice el Señor Soberano: Estoy en contra de los pastores y los haré responsables de mi rebaño. Los apartaré del cuidado del rebaño para que los pastores no puedan seguir alimentándose. Rescataré mi rebaño de sus bocas, y ya no será alimento para ellos. 11» Porque esto es lo que dice el Señor Soberano: Yo mismo buscaré a mis ovejas y las cuidaré. 12Como un pastor cuida de su rebaño disperso cuando está con ellas, así cuidaré yo de mis ovejas. Las rescataré de todos los lugares donde fueron dispersadas en un día de nubes y de oscuridad. 13Los sacaré de las naciones y los reuniré de los países, y los llevaré a su propia tierra. Los pastorearé en los montes de Israel, en los barrancos y en todos los asentamientos de la tierra. 14Los cuidaré en un buen pasto, y las alturas de las montañas de Israel serán su tierra de pastoreo. Allí se acostarán en buenos pastos, y allí se alimentarán en un rico pasto en las montañas de Israel. 15 Yo mismo cuidaré mis ovejas y las haré descansar, declara el Señor Soberano. 16 Yo buscaré a las perdidas y traeré de vuelta a las extraviadas. Vendaré a los heridos y fortaleceré a los débiles, pero destruiré a los mansos y a los fuertes. Pastorearé el rebaño con justicia.

Marcos subraya que Jesús actúa de forma distinta a los asalariados que le precedieron, a los que se les encargó apacentar el rebaño, pero que sólo se preocuparon de sí mismos. En cambio, él está motivado por la compasión y deja de lado sus propias necesidades por el bien de ellos:

NVI Marcos 8: 1 En aquellos días, habiéndose reunido de nuevo una gran multitud, y no teniendo nada que comer, llamó a sus discípulos y les dijo: 2 «Tengo compasión de la multitud, porque ya llevan tres días conmigo y no tienen nada que comer. 3 Y si los despido con hambre a sus casas, se desmayarán en el camino. Y algunos de ellos han venido de lejos».

Estos alimentos funcionan en conjunto con Juan 10 para mostrar que Jesús es el «buen pastor» que había sido prometido en Ezequiel 34.

Pam Kacys

Me encanta la diferencia en estos dos relatos… la alimentación de judíos y gentiles. Todos son alimentados por Cristo. También me encanta que en la alimentación de los 4000 Jesús pregunta a sus discípulos «¿qué tenéis?». Y ellos tenían exactamente 7 panes (los siete días de la semana los provee) y le dan todo lo que tienen a Cristo. Al hacer esto, alimentan a muchos… y se les multiplica lo suyo.Qué hermoso que Cristo pueda crear el pan….y sea el pan….y nos permita participar en la alimentación de los hambrientos….

Comentarios

  • ¿Así que tu respuesta es que en un relato Jesús alimenta a los judíos y en el otro a los gentiles? ¿Puede explicarnos esto y mostrarnos las pruebas de esta interpretación? –  > Por curiousdannii.
  • Bienvenido y gracias por tu aportación. Cuando tengas la oportunidad, por favor, haz el Tour para entender mejor cómo funciona el sitio. –  > Por agarza.
S. Broberg

Hay dos relatos de alimentación que representan a Jesús como el pan para todo el mundo – tanto judíos como gentiles.

La alimentación de 5000 – ocurre en la zona que rodea el Mar de Galilea, habitada principalmente por judíos religiosos. Hay una ladera árida justo al oeste de Cafarnaúm donde los estudiosos sitúan este acontecimiento.

La alimentación de los 4000 – ocurre en la Decápolis (gentiles/paganos) – ver Marcos 7:31.

Preste atención a los números y a la frecuencia con la que Marcos repite las cifras. ¿Por qué tiene que seguir repitiendo los números? Cada vez que veamos una repetición innecesaria debemos prestar atención:

La alimentación de los 5000 – todos los números en este relato se relacionan con los judíos – 2, 5, 12, 50, 100,

  • Cinco panes – el número cinco se relaciona con los cinco libros de Moisés
  • Dos peces – el número Dos se relaciona con las Dos Tablas
  • sentados en centenas y cincuentas – similar a Éxodo 18:25
  • doce cestas llenas – el número 12 para las doce tribus de Israel.

Jesús es el pan para los judíos.

La alimentación de los 4000 – Hay dos números – 4 y 7 – y ambos están relacionados con las naciones gentiles. Observa que Marcos no menciona el número de peces. Simplemente dice «unos pocos peces pequeños» (Marcos 8:7). ¿Por qué se omitió este detalle?

  • 4 representa los «cuatro rincones de la tierra» (Isaías 11:12), un término utilizado para las naciones gentiles.

  • El 7 representa a las naciones paganas que fueron expulsadas de la Tierra Prometida

Deuteronomio 7:1

Cuando el Señor, tu Dios, te introduzca en la tierra que vas a poseer y expulse ante ti a muchas naciones -los hititas, los gergeseos, amorreos, Cananeos, Perizzitas, Hivitas y Jebuseos, siete naciones más grandes y fuertes que tú

Pablo lo confirma en Hechos 13:19 –

y derrotó a siete naciones en Canaán, dando su tierra a su pueblo como herencia.

La alimentación de 4000: Siete panes, siete cestas de sobras, 4000 personas.

Jesús es el pan para los gentiles.