¿Qué es el «Leviatán» mencionado en Job?

Quizás quieras echar un vistazo a las preguntas relacionadas ¿Qué dice la Biblia sobre los dinosaurios? y ¿Se mencionan los dinosaurios en la Biblia? para algunas ideas específicas sobre los dinosaurios; y ¿Consideran los católicos que Job es histórico? para, bueno, exactamente lo que dice el título de la pregunta.

Job es un libro un poco complicado en muchos sentidos. Ciertamente, se le considera un ejemplo preeminente de escritura «literaria» en la Biblia, independientemente de la historicidad de los acontecimientos descritos. El contenido y el estilo son sofisticados, en particular la ambigüedad central no resuelta del texto.¹ Este tipo de cosas nos hace pensar que la obra podría ser comparativamente «tardía» (además de ciertos indicios textuales), mientras que el libro parece estar ambientado en una época «temprana» (ninguna mención a la Ley, sabor generalmente patriarcal en la forma de describir la vida de Job). Esto nos lleva a un par de conclusiones provisionales:

• Dado que el libro tiene muchas cualidades literarias identificables, también podríamos esperar ver otras: tal vez este pasaje esté utilizando hipérboles, simbolismos, referencias intertextuales, etc. En el caso de Job se trata de un salto corto, mientras que con otros textos bíblicos es difícil decir «oh sí, el autor está siendo claramente figurativo» sin sentirse un poco tonto.

• Dado que el libro está enmarcado como si tuviera lugar hace mucho tiempo (utilizando los tropos de las narraciones patriarcales) o no en ningún momento concreto (como una fábula), podríamos compararlo con otros historias contemporáneas para ayudar a entender cómo funciona el texto.

• El concepto moral principal del texto está claro: como escribió Affable Geek en una respuesta anterior sobre los monstruos de Job, «Básicamente, son grandes y fuertes, pero Dios es más grande». Esto es sólido, y podemos utilizarlo como base para entender el detalle de cómo el autor de Job presenta su mensaje.

Los monstruos, como Leviatán y Behemoth, son bastante comunes en la literatura épica del antiguo Oriente Próximo. El Enuma Elishtan a menudo relacionado con los relatos de la creación del Génesis, relata varias bestias creadas por Tiamat:

Ella engendró monstruos-serpientes,
de dientes afilados y colmillos despiadados;
Con veneno, en lugar de sangre, llenó sus cuerpos.
Con veneno, en lugar de sangre, llenó sus cuerpos,

Los engalanó con esplendor, los hizo de elevada estatura.
Quien los contemplaba, el terror se apoderaba de él,
Sus cuerpos se alzaron y nadie pudo resistir su ataque. ²

Otro ejemplo famoso es el de Humbaba/Huwawa de Gilgamesh,

…el guerrero cuyo rostro es una mueca de león, y cuyo pecho es como una inundación furiosa. Nadie se atreve a acercarse a su frente, que devora los cañaverales. En su lengua, como la de un león devorador de hombres, la sangre nunca se seca. No tienes suficiente fuerza para el guerrero, tal es su poderío. ³

Incluso se menciona el fuego, aunque no precisamente el que respira, en el Lugal-e de Ninurta:

El Asag saltó a la cabeza de la batalla. Como un garrote arrancó el cielo, lo tomó en su mano; como una serpiente deslizó su cabeza por el suelo. Era un perro rabioso que atacaba para matar a los indefensos, chorreando sudor por los flancos. Como un muro que se derrumba, el Asag cayó sobre Ninurta, el hijo de Enlil. Como una tormenta maldita, aulló con voz estridente; como una serpiente gigantesca, rugió a la Tierra. Secó las aguas de las montañas, arrastró los tamariscos, desgarró la carne de la Tierra y la cubrió de dolorosas heridas. Prendió fuego a los cañaverales, bañó el cielo de sangre, lo volvió del revés; dispersó a la gente de allí. En ese momento, en ese día, los campos se convirtieron en una escoria negra, en toda la extensión del horizonte, rojiza como el tinte púrpura – ¡verdaderamente fue así! ⁴

Todos estos monstruos son, sin duda, grandes y aterradores; el terror que infunden es lo principal. Esto coincide con el tema del pasaje de Job. La razón por la que se menciona al Leviatán es para mostrar la distancia entre Dios y Job: El Leviatán es increíblemente peligroso e incomprensible para un ser humano, pero Dios es aún más grande. Otras partes del discurso de Dios a Job tienen un propósito relacionado, como mostrar que Dios conoce cosas que son misteriosas para Job, o que la soberanía de Dios se extiende sobre el territorio cósmico. Así que aquí, el Leviatán -que recuerda a los famosos monstruos de otros escritos- se reformula no como una amenaza al orden divino, sino como una parte subordinada del mismo.

Así, vemos una explicación literaria de las características sobrenaturales de la bestia. El autor se apropia de una imagen familiar, el temible monstruo cósmico, para servir a su propósito de enseñar la inigualable soberanía de Dios. Cada frase que hace al Leviatán más grande y aterrador también hace a Dios aún más grande. Los animales convencionales no respiran fuego: pero el Leviatán no es un animal convencional. Como dijo Matthew Henry,

Probablemente estas expresiones hiperbólicas se usan en relación con el leviatán para insinuar el terror de la ira de Dios, pues es de eso de lo que todo esto pretende convencernos. El fuego de su boca devora, Sal. xviii. 7, 8. El aliento del Todopoderoso, como una corriente de azufre, enciende a Tofet, y lo mantendrá ardiendo para siempre, Isa. xxx. 33. El malvado será consumido con el aliento de su boca, 2 Tes. ii. 8. ⁵

Estas descripciones también ayudan al lector a percibir la conexión con monstruos como el Asag, que también se describen con una especie de «hipérbole cósmica».

Es cierto que otros aspectos de Leviatán y Behemoth recuerdan a criaturas vivas reales (¿hipopótamo? ¿ballena? ¿serpiente?) o incluso a dinosaurios. Es posible que el autor intente unificar el Leviatán cósmico-mitológico con diversas criaturas naturales conocidas, lo que lo situaría más bien en la compañía de los avestruces y los asnos (Job 39), en lugar de ser semejante a Dios. Pero va en contra del espíritu del texto tratar a Job 41 como la descripción de un zoólogo de alguna especie existente. La cuestión es que el Leviatán no es una criatura normal, sino una amenaza épica incomprensible.

¿Importa que el Leviatán no sea una criatura real, como un avestruz? No creo que importe. Si Job se escribiera hoy por primera vez, su autor podría decir perfectamente que Dios desayuna Estrellas de la Muerte y utiliza Barad-Dur como palillo. Son referencias culturales perfectamente comprensibles que no se ven perjudicadas en lo más mínimo por ser ficticias.⁶ Entendemos el punto.

Además, no hay necesidad de hacer ninguna especulación extravagante sobre dinosaurios-dragones vagando por Mesopotamia. (Así, Asag, Humbaba y compañía se basarían en leyendas populares sobre estas criaturas reales). Esa es una teoría que explica algunas cosas – la respuesta a «¿por qué se dice que Leviatán respiraba fuego?» es «porque realmente lo hacía». Pero la teoría crea muchos más problemas de los que resuelve. Además de los evidentes problemas arqueológicos, es una mala teología. Es mucho mejor intentar leer Job como el autor probablemente pretendía -como una historia literaria, filosófica e intertextual sobre Dios y la humanidad- que proyectar nociones anacrónicas sobre el libro.

<sup>1. No es por ser demasiado mocoso, pero ésta es una de las cosas que la gente suele citar como distintivo del «material literario adecuado» de la «basura de fórmula». Estoy pensando en gente como Roland Barthes, que exaltaba la paradoja, el enigma, la tensión no resuelta y, en general, cualquier escrito que requiera que el lector haga un trabajo (El placer del texto, S/Zetc.).
2. Enuma Elishtableta 2, traducida por L. W. King (Londres, 1902).
3. Gilgameš y Ḫuwawa (versión B), 90-95. Del Electronic Text Corpus of Sumerian Literature, t.1.8.1.5.1.
4. Las hazañas de Ninurta, 168-186. ETCSL, t.1.6.2.
5. Matthew Henry, Commentary on the Whole Biblevol. 3 (1708-1710), comentario sobre Job 41.
6. Las discusiones sobre el tamaño relativo de Barad-Dur y la Estrella de la Muerte, el valor nutricional de esta última o la naturaleza de la dentición divina, no tienen sentido. En efecto, no tiene sentido material, pero tampoco se pretende que se lea así.</sup>

En las antiguas religiones del Cercano Oriente, Leviatán era un monstruo del caos con varias cabezas al que los dioses tuvieron que derrotar en el momento de la creación. Mark S. Smith dice, en La historia temprana de Diospágina 86, un sello de Tel Asmar (c.2200 a.C.) representa a un dios luchando contra un dragón de siete cabezas, identificado como el enemigo de Baal, Leviatán, y adversario de Dios en la Biblia.

El leviatán también se menciona varias veces en la Biblia, que describe a Leviatán como ninguna criatura conocida hoy en día:

1. El leviatán es un dragón de varias cabezas, cuyas cabezas aplastó Dios (Salmo 74:14): «Tú aplastaste las cabezas del Leviatány lo arrojaste como alimento a los [tiburones].»
2. El Leviatán está cubierto de escamas (Job 41:7): «En su espalda hay hileras de escamas, bien cerradas.«
3. Leviatán respira fuego (Job 41:10-13): «Cuando estornuda, la luz resplandece; sus ojos son como los de la aurora. De su boca salen brotes de fuego; saltan chispas de fuego. De sus fosas nasales sale vapor, como de una olla o cuenco en ebullición. Su aliento hace arder las brasas; de su boca sale una llama.»
4. Las mejores armas no pueden dañar al Leviatán (Job 41:18-21): «Si la espada lo alcanza, no servirá de nada; ni la lanza, ni el dardo, ni la jabalina. Considera el hierro como paja, y el bronce como madera podrida. La flecha no le hará huir; las hondas que se usan contra él no son más que pajas. Los palos los considera astillas; se ríe del golpe de la lanza.»
5. El Leviatán debe ser inmenso, comparado con un barco (Salmo 104:25-26): «Mira el mar, grande y ancho. Está lleno de seres innumerables, de seres vivos grandes y pequeños. Aquí navegan los barcos; aquí juega el Leviatán, tu criatura.»
6. No despiertes a Leviatán (Job 3:8) «Que lo maldigan los que maldicen el mar, los perturbadores señalados de Leviatán¡!«
7. Dios le dice a Job que él fue capaz de derrotar a Leviatán (Job 41:25-28): «¿Puedes guiar a Leviatán con un anzuelo, o refrenar su lengua con un bocado? ¿Puedes poner una cuerda en su nariz, o atravesar su mejilla con un garfio? ¿Te suplicará entonces, una y otra vez, o te dirigirá tiernas palabras? ¿Hará un acuerdo contigo para que lo tengas como esclavo para siempre?«
8. (Isaías 27:1): «En aquel día el Señor con su espada dolorosa, grande y fuerte castigará al leviatán la serpiente penetrante, el leviatán esa serpiente torcida; y matará al dragón que está en el mar».

La pregunta se resume:

Ningún animal conocido podría haber respirado fuego. Consideré que podría ser un animal legendario conocido por la gente de la época, pero entonces ¿por qué Dios mismo hablaría de él como un animal real? Otra posibilidad podría ser que el libro de Job sea más una parábola para enseñar lecciones específicas que una historia históricamente exacta.

• No sólo ningún animal conocido podría respirar fuego, sino que ningún animal conocido podría tener todos los atributos que se encuentran en otras partes de la Biblia. Algunos sugieren que el leviatán era un dinosaurio, a pesar de que todos los dinosaurios se extinguieron hace unos 65 millones de años, pero, una vez más, ningún dinosaurio tenía siete cabezas ni respiraba fuego.
• Las pruebas de otras culturas del antiguo Oriente Próximo demuestran que Leviatán era un animal mítico, o legendario, que nunca existió.
• La mayoría de los eruditos bíblicos consideran el Libro de Job más como una parábola para enseñar lecciones específicas que como una historia históricamente exacta.

El Leviatán nunca existió.

Respuesta rápida: Puede ser una creación futura…

He leído el capítulo del Leviatán muchas veces. Es algo enormemente interesante para mí.

Considere esta escritura aparentemente no relacionada:

Salmo 139:16 Tus ojos vieron mi sustancia no formada, y en tu libro se escribieron todos los días [de mi vida] antes de que tomaran forma, cuando aún no había ninguno de ellos.

Según este principio, podríamos decir que Dios está hablando de una criatura que sí existe para él, pero que aún no ha sido creada (es decir, una creación futura). creación futura). Así como Dios predijo la existencia de los humanos por escrito (y de hecho nos tiene a todos por escrito antes de tiempo) podría ser también cierto para esta criatura.

Todas las criaturas enumeradas antes del Behemoth y el Leviatán eran literales. No tiene sentido que se haga un cambio repentino a lo metafórico, como comparación con el poder de su creador. (Job 41:10)

Compárese con Génesis 9:2 con Job 41. Job 41 no describe una criatura consistente con la afirmación

«Y el temor de ti y el espanto y el terror de ti estarán sobre toda bestia de la tierra, toda ave del cielo, todo lo que se arrastra sobre la tierra, y sobre todos los peces del mar; son entregados en tu mano»..

Si esta criatura existiera durante el tiempo de Noé en adelante, entonces esta promesa sería una mentira. Por supuesto, sabemos que Dios no miente. Parece probable (basado en la prueba de abajo) que esto es una creación futura para un tiempo cuando será más apreciado (y necesitado). Posiblemente estaría bajo un pacto/acuerdo diferente al de Noé o al que tenemos nosotros.

Nota: Me gusta citar la biblia ampliada, pero por favor pase por alto mentalmente las referencias al «cocodrilo» en este extracto.

JOB 41:

¿Puedes sacar al leviatán (el cocodrilo) con un anzuelo? ¿O apretar su lengua con una cuerda? 2 ¿Puedes meterle una cuerda en la nariz? ¿O atravesar su mandíbula con un anzuelo o una púa? 3 ¿Te hará muchas súplicas [rogando que le perdones la vida]? ¿Te dirá palabras suaves [para convencerte de que lo trates con amabilidad]?

Suena como una gran historia de peces. «¡He pescado algo ASÍ de grande!». Ya vemos un reto en la escritura. ¿Te atreves a…?

4 ¿Hará un pacto contigo para tomarlo como tu siervo para siempre? 5 ¿Jugarás con [el cocodrilo] como con un pájaro? ¿O le pondrás una correa para tus doncellas?

Obviamente, implica que no puede ser domesticado, como otras criaturas.

6 ¿Los comerciantes negociarán con él? ¿Lo repartirán entre los mercaderes? 7 ¿Podrán llenar su piel con arpones? ¿O su cabeza con lanzas de pesca?

Evidentemente, implica que no puede ser cazado y vendido como otras criaturas.

8 ¡Pon tu mano sobre él! Acuérdate de tu batalla con él; ¡no volverás a hacer [algo tan imprudente]!

Uno de mis versos favoritos. La forma que tiene la Biblia de decir «Esta cosa te va a dar una paliza». Pero en serio, obviamente está hecho para ser un testimonio de lo débiles que son los humanos en comparación con las creaciones de Dios.

9 He aquí que la esperanza de [su asaltante] se ve defraudada; ¡uno se abate incluso al verlo!

¿Estamos siendo metafóricos? Vemos un FUTURO predicción aquí.«He aquí que la esperanza de [su asaltante] se ve defraudada; ¡uno se abate incluso al verlo!». Asimismo, podemos deducir que nadie lo ha visto, basándonos en este versículo. De lo contrario, la explicación no sería necesaria.

10 Nadie es tan fiero [y temerario] que se atreva a azuzar [al cocodrilo]; ¿quién es, pues, el que puede presentarse ante Mí [el Creador de la bestia, o se atreve a contender conmigo]?

11 ¿Quién me ha dado primero, para que yo le pague? Todo lo que hay debajo de los cielos es mío. Por lo tanto, ¿quién puede tener un reclamo contra Dios, el Dios que hizo el cocodrilo no dominado?

Este es un verso importante. Aunque comúnmente se cree que se trata de un cocodrilo, yo podría derribar uno fácilmente incluso con un arma de mano. Si se tratara de un cocodrilo o de alguna creación que estamos acostumbrados a dominar, entonces el verso 10 sería una comparación muy débil de «¿quién es, pues, el que puede estar delante de mí?». Literalmente, esto podría ser una criatura muy única hecha para humillar a los humanos, muy posiblemente una criatura futura durante un tiempo futuro de juicio.

12 No guardaré silencio sobre sus miembros, ni sobre su poderosa fuerza, ni sobre su buena contextura.> 13 ¿Quién puede despojar [al cocodrilo] de su vestimenta exterior? ¿Quién podrá penetrar en su doble cota de malla? 14 ¿Quién podrá abrir las puertas de su boca [sin labios]? Sus mandíbulas [extendidas y sus dientes desnudos] son terribles por todas partes. 15 Sus escamas son el orgullo [del cocodrilo], [pues su espalda está hecha de hileras de escudos] cerradas entre sí [como con] un sello hermético; 16 una está tan cerca de la otra que no puede pasar el aire entre ellas. 17 Están unidos el uno al otro; se pegan de tal manera que no pueden separarse.

¿Suponemos algo que existe, o una versión mucho más grande de algo que existe? Es posible que se trate de una versión muy alterada de un cocodrilo, o de algo que se le parezca en muchos aspectos. Los siguientes versos invalidan la idea de una criatura de sangre fría de todos modos.

18 Sus estornudos son luminosos, y sus ojos son como los párpados [rojizos] de la aurora. 19 De su boca salen antorchas ardientes, [y] saltan chispas de fuego. 20 De sus fosas nasales sale humo, como de una olla que hierve sobre el fuego de los juncos. 21 Su aliento enciende carbones, y de su boca sale una llama.

Definitivamente no es un cocodrilo. Ahora estamos en la descripción del «Dragón».

22 En el cuello [del cocodrilo] habita la fuerza, y el terror danza ante él. 23 Los pliegues de su carne se unen; están firmes sobre él, y no pueden temblar [cuando se mueve]. 24 Su corazón es tan firme como una piedra, más aún, tan sólido como una piedra de molino. 25 Cuando [el cocodrilo] se levanta, los poderosos se asustan; por el terror y el estruendo están fuera de sí.

De nuevo, no es una creación que veamos actualmente, y sin embargo sabemos que una mítica criatura mítica no se utilizaría para dar testimonio de la literal poder literal de Dios como creador.

26 Aunque se le golpee con la espada, ésta no puede hacer mella, ni la lanza, ni el dardo, ni la jabalina. 27 El considera el hierro como paja y el bronce como madera podrida. 28 La flecha no puede hacer huir [al cocodrilo]; las hondas son tratadas por él como rastrojos. 29 Los garrotes [también] son contados como hojarasca; él se ríe de la prisa y del estruendo de la jabalina.

Fíjate que hablamos de armas, pero en realidad es creación contra creación. Estamos hablando del hombre y sus invenciones en contra de una invención muy poderosa del Creador. Obviamente fue creado para humillar a la gente.

30 Sus partes inferiores son como piezas afiladas de cerámica rota; él extiende [surcos como] un trillo sobre el fango. 31 Hace hervir las profundidades como una olla; hace que el mar sea como una vasija [espumosa] de ungüento. 32 [Su veloz carrera] deja una huella brillante tras de sí; se diría que el abismo está cansado [de espuma]. 33 En la tierra no hay nada igual [al cocodrilo], una criatura hecha sin miedo y que se comporta sin temor.

Así que aquí vemos a Dios alabando el poder de esta creación suya. Para que una criatura pueda calentar el agua, y dejar una estela brillante (y a juzgar por las referencias a su respiración de rayos y fuego), tendría que ser un proyecto muy único y especial, algo que tiene muchas propiedades que a menudo utilizamos para nuestros propios y presumidos pequeños inventos: Electricidad, combustión, etc. Las palabras «Sobre la tierra no hay nada igual» lo verifican.

34 Él mira a todos los poderosos [bestias de presa] en la cara [sin terror]; él es monarca sobre todos los hijos de la soberbia. Y ahora, Job, ¿quién eres tú que no se atreve a excitar al cocodrilo no dominado, pero que se atreve a resistirme a Mí, el Creador de la bestia, en mi cara? Todo lo que hay debajo de los cielos es mío; por lo tanto, ¿quién puede tener un reclamo contra Dios?]

De nuevo, un mítico bestia para hacer una literal literal? Si fuera fingida, no tendría sentido como testimonio de la literal poder del creador. Esta criatura está obviamente hecha (o será hecha) como un medio de humillación.

En conclusiónMuchos creen en una futura resurrección de las personas a la carne, un tiempo de juicio, para separar los buenos de los malos (tema totalmente diferente). Probablemente hay diferentes lapsos de tiempo (edades) en los que diferentes grupos de personas y posiblemente creaciones son devueltas a la existencia por primera y segunda vez.

Siempre he considerado este pasaje como algo excepcional, algo que hay que esperar. Aunque ciertamente no tengo ningún instinto de cazador, ¡me encantaría ver esto desde una distancia segura algún día!

usuario9485

Tuve un problema similar al tuyo con respecto a Leviatán y Behemoth. Una interpretación que aprendí recientemente decía que ambas bestias eran entidades espirituales malignas que se relacionaban con las representadas en las otras civilizaciones del Antiguo Oriente Próximo. El punto de mencionar a Leviatán y Behemoth es que Dios lucha contra estas fuerzas oscuras. Hay un poco sobre esto en el siguiente enlace. Personalmente, esta explicación tiene mucho más sentido para mí que su asociación con los dinosaurios.

http://reknew.org/2008/01/the-point-of-the-book-of-job/

Para entender al Leviatán, el lector de Job debe entender el conflicto espiritual que se está dando entre Dios y Satanás. Me he tomado algo de tiempo y licencia para preparar el escenario. Para los suspicaces entre ustedes, tal vez deseen saltar al último párrafo del resumen. Para los menos apurados y resistentes entre ustedes, traigan su mejor pensamiento sobre el conflicto poético. Deben embellecerlo. Deben criticarlo. No sea que se trate de una experiencia ajena de la que simplemente has oído hablar.

En el libro de Job, Dios reúne a los dos mayores seres morales creados, uno al lado del otro, ante un jurado angélico y humano. El mismo lenguaje que utiliza para describir a Job en los capítulos uno y dos, Dios lo utiliza para describir a Satanás en Ezequiel 28: «perfecto», «irreprochable»; ninguno más grande. Dios se esfuerza por destacar que Job mantiene su integridad, pero no tiene nada que decir sobre el carácter de Satanás. Sin embargo, ‘iniquidad’ se traduce 19 veces en el libro de Job, y es el carácter de Satanás en Ez 28:15. El lector tiene que conectar los puntos. En el libro de Job, Dios está acusando a Satanás por su iniquidad y Satanás está atacando el carácter de Dios y la integridad del hombre. Es muy importante notar que Job no creó su integridad, su inocencia, sino que la «mantuvo». Solo hay una manera de que el hombre sea irreprochable, perfecto, eso es en la ofrenda por el pecado. Y Satanás está atacando la provisión de Dios por el pecado…

Satanás retrata a Dios como infiel: 4:18 ‘…Dios no confía en sus siervos…’ ¿Por qué deberían sus siervos confiar en él? (Esto es una mentira. Job era administrador de las bendiciones de Dios y Lucifer tenía autoridad). Dios es el creador del pecado, ‘…carga a sus ángeles con el error…’, y el sufrimiento, 4:19-20 ‘…¡[los hombres] son aplastados más fácilmente que una polilla! Entre el amanecer y el atardecer se hacen pedazos…’. ¿Cómo puede Dios responsabilizar al hombre por el pecado? Dios es descuidado, ‘…inadvertidos, perecen para siempre…mueren sin sabiduría’, e inasequible e insolidario, 5:1 ‘Llama si quieres, pero ¿quién te responderá? ¿A quién de los santos te dirigirás? Dios es distante, 22:14 ‘Espesas nubes lo cubren, así que no nos ve cuando va por los cielos abovedados’. Dios es un pródigo egoísta, un monstruo hedonista, sin amor, que busca su propio beneficio, malicioso, caprichoso, un matón vengativo, 8:4 ‘Cuando tus hijos pecaron contra él, los entregó al castigo de su pecado…’ El hombre se congracia con Dios mediante la justicia propia. Dios está obligado con el hombre, pero no puede ser sometido. El hombre no puede cobrar la deuda que Dios tiene; las bendiciones que merece de un dios que se complace a costa del hombre. Dios es tacaño. Dios no es justo. No tiene integridad. Este dios es digno de maldiciones.

Job se refiere sarcásticamente a sí mismo como un monstruo, 7:12 «¿Soy yo el mar, o el monstruo del abismo, para que me pongas en guardia?», dando a entender que él no usa su libre albedrío soberano contra Dios y que Dios no debe usar su poder contra Job. (Compara 41:10 ss:) Dios se compara sarcásticamente con un monstruo incontrolable: usando su poder y soberanía de forma interesada o al servicio del hombre. En su integridad, el hombre y Dios se someten el uno al otro. Nótese la idea de poder y soberanía absolutos que implica cada «monstruo». La idea de integridad implicada en el uso del libre albedrío, al servicio de la justicia de Dios, o la iniquidad al servicio de la justicia propia.

Dios se refiere a sí mismo como El: el poderoso (38:41; 40:9,19). Implícitamente se contrasta a sí mismo (41:10) con el monstruo más poderoso, ‘behemoth’ (40:15 ss): se prodiga sarcásticamente (v20), se esconde (v21). El más poderoso de los poderosos, ¡Leviatán! (41:1) «…rey sobre todos los soberbios…» (Satanás, 41:34). El poderoso no puede ser sometido (v1-3) por el hombre, pero se ofrece con palabras gentiles (v3) por su propio acuerdo (pacto) como esclavo para servir al hombre (v4), incluso cuando el hombre hace mercancía de Dios (v4-6). En el argumento está implícito que Dios da generosamente para servir al hombre; desde su soberanía bendice al hombre…

En la Creación, el Perfecto hace sitio al pecador imperfecto… El hombre es menos que Dios. Así como la gloria de Dios… excede nuestro entendimiento, así el horror del pecado y la iniquidad es mayor que las imaginaciones del hombre. El Poderoso que se sirve de nosotros con suaves palabras ha proporcionado el camino para que la Creación «conozca» a Dios… Es como si la Creación estuviera suspendida entre el Cielo y el infierno y la integridad y la iniquidad estuvieran contendiendo por la lealtad del hombre. El campo de batalla es la mente, y el premio es el corazón del hombre.

¿Por qué el Santo del Cielo, el que es digno de toda bendición, se dispone a todo insulto…? La respuesta es: tú. Dios desea tu corazón. Te quiso antes del primer trazo de la Creación y te atiende… Cuando Job finalmente comenzó a comprender la magnitud del Amor, la Sabiduría y el Poder de Dios… se arrepintió en polvo y cenizas… En la profundidad del sufrimiento la integridad del hombre puede aún bendecir a…Dios… Y Satanás no tiene excusa. La ofrenda por el pecado abate a Job en los capítulos uno y cuarenta y dos y subyace en el mérito de Job con Dios. Jehová-jirah, El Señor proveerá… ¡Es digno de toda bendición…! El lector de Job debe unirse a él, en medio de grandes bendiciones y desde el fondo de la profunda desesperación, Yahvé es digno de toda reverencia… Yahveh da y Yahveh quita, bendito sea el nombre de Yahveh.

No tenemos ningún otro registro de Leviatán en el mito o la ciencia. Las conjeturas no sirven al propósito poético. La poesía hebrea no tiene rima ni métrica. Se trata de yuxtaponer, comparar y contrastar ideas opuestas. En este sentido poético Job es brillante: lo divino y lo diabólico; la integridad y la iniquidad; el plural Elohim y el plural Leviatán; el plural hebreo como multiplicidad o magnitud; mucho, mucho más… Así que sugiero que permitamos que la bestia sirva a su propósito poético y metafórico. En Ezequiel 28:18 Dios le habla a Satanás: «…hice salir de ti un fuego que te consumió, y te reduje a cenizas en el suelo a la vista de todos los que miraban. Todas las naciones que te conocían están horrorizadas de ti; has llegado a un final horrible y no serás más». Job 41 es, en realidad, un desarrollo de este juicio. La autoridad de Satanás en el sufrimiento de Job llega a su fin. Job es restaurado en las bendiciones y…