¿Qué medios tenía la gente para interpretar correctamente «levantado» en Juan 12:32?

Estudiando Juan 12, me encontré con estos versículos que registran las palabras de Jesús cuando algunos griegos temerosos de Dios deseaban verlo:

20 Entre los que subían a adorar en la fiesta había algunos griegos…23 Y Jesús les respondió: «Ha llegado la hora de que el Hijo del Hombre sea glorificado…31 Ahora es el juicio de este mundo; ahora será expulsado el gobernante de este mundo. 32 Y yo, cuando sea levantado de la tierra, atraeré a todos hacia mí». 33 Dijo esto para mostrar con qué clase de muerte iba a morir. (ESV)

Aunque no hay manera de que yo discuta la conclusión que hace la Escritura (versículo 33), un par de cosas me llaman la atención en este pasaje:

  1. ¿Habría podido la gente discernir con seguridad lo que Jesús quería decir con la declaración de que sería «levantado»?
  2. Aunque el pasaje está inspirado por el Espíritu Santo, queda una cuestión humana: ¿cómo sabía Juan que Jesús se refería a su muerte y no a su ascensión, en la que también sería levantado?

¿Era el término «levantado» conocido como una metáfora/eufemismo para la crucifixión en aquella época? ¿O hay algún tipo de hilo conductor en las Escrituras que hubiera permitido a la gente interpretar que fue «levantado» antes de los acontecimientos reales? Me gustaría entender esta cuestión, especialmente en términos de si la elección de las palabras de Jesús fue un acto deliberado de ofuscación por su parte, o si la forma de su muerte fue señalada a lo largo de las Escrituras del Antiguo Testamento y claramente visible por parte de cualquiera que mirara lo suficiente.

omannay preguntó.

usuario862

Comentarios

  • Puede ser digno de mención que gJohn tiene tres «indicando qué tipo de muerte» (σημαίνων ποίῳ θανάτῳ) textos: 12:33; 18:32; 21:19. ¿Posiblemente se iluminen mutuamente? –  > Por Dɑvïd.
3 respuestas
retórico

Ver nota a pie de página al final de esta respuesta, que añadí el 3 de julio de 2020

Si el comentario de Jesús sobre ser «levantado» fuera una ofuscación (y no digo que lo sea), ¡no sería la primera vez!

Para algunas de las audiencias de Jesús, su uso de la ofuscación fue deliberado. En su modus operandi, la ofuscación era una forma de separar las ovejas de las cabras, por así decirlo; es decir, los creyentes de los incrédulos, los colgados y los mirones. La declaración clásica de Jesús a este respecto fue

«Les hablo por parábolas, porque viendo no ven, y oyendo no oyen, ni entienden». En su caso se está cumpliendo la profecía de Isaías, que dice: SEGUIRÁN OYENDO, PERO NO ENTENDERÁN; SEGUIRÁN VIENDO, PERO NO PERCIBIRÁN; PORQUE EL CORAZÓN DE ESTE PUEBLO SE HA EMBOTADO, CON SUS OÍDOS APENAS OYEN, Y HAN CERRADO SUS OJOS, DE LO CONTRARIO VERÍAN CON SUS OJOS, OIRÍAN CON SUS OÍDOS, Y ENTENDERÍAN CON SU CORAZÓN Y VOLVERÍAN, Y YO LOS SANARÍA. Pero benditos sean vuestros ojos, porque ven; y vuestros oídos, porque oyen. «Porque en verdad os digo que muchos profetas y justos desearon ver lo que vosotros veis, y no lo vieron, y oír lo que vosotros oís, y no lo oyeron'» (Mateo 13:13-17).

Jesús no estaba diciendo necesariamente aquí que sus discípulos entendieran todo lo que les enseñaba. De hecho, Juan nos dice en su evangelio que cuando Cristo hizo su «Entrada Triunfal» en Jerusalén en cumplimiento de la profecía de Zacarías sobre el rey que se sentaría en un burro, los discípulos estaban en la oscuridad:

«Estas cosas sus discípulos no las entendieron al principio; pero cuando Jesús fue glorificado, entonces se acordaron de que estas cosas estaban escritas de él, y de que le habían hecho estas cosas» (12:16 NAS).

Volviendo al pasaje que nos ocupa, planteo un par de preguntas propias:

  • ¿A quién se dirigía Jesús en 12:32?

  • ¿Se estaba dirigiendo a los griegos que se acercaron a Felipe con la esperanza de que los llevara a Jesús? Es muy posible que Jesús no se dirigiera a los griegos y que sus comentarios se dirigieran únicamente a Felipe y a Andrés (es decir, a los «ellos» del v.23 en la NASB).

Mientras que las buenas noticias del Reino de Dios se dirigían principalmente a «las ovejas perdidas de la casa de Israel» (Mateo 10:6; 15:24), no veo que Jesús se niegue a conceder una audiencia a estos griegos temerosos de Dios (como podría haberlos llamado Lucas). Sin embargo, el comentario inicial de Jesús sobre la hora de la glorificación del Hijo del Hombre bien podría haber sido la forma en que Jesús les dijo a Andrés y Felipe

«Amigos, en este momento de mi ministerio estoy pensando en una cosa, y sólo en una cosa; a saber, mi pronta glorificación a través de la muerte».

Dicho de otro modo, es posible que Jesús les dijera a Felipe y a Andrés que tenía cosas más importantes que hacer que satisfacer la curiosidad de algunos griegos, incluso griegos temerosos de Dios.

Cuando llegamos a la siguiente sección del relato, que comienza en el versículo 27, escuchamos a Jesús decir,

«‘Ahora mi alma se ha turbado; ¿y qué voy a decir: ‘Padre, sálvame de esta hora’? ‘Padre, glorifica tu nombre'» (vv.27-28a NASB).

Después de que el Padre concedió la petición de Jesús de glorificar el nombre del Padre y le habló a Jesús audiblemente desde el cielo, Juan nos dice en el versículo 29

«Entonces la multitud de gente que estaban de pie y lo oyeron decían que había tronado; otros decían: «Un ángel le ha hablado»». (énfasis mío).

¿Incluía «la multitud» a los griegos temerosos de Dios? ¿Era una multitud de verdaderos creyentes en Cristo? ¿Era una mezcla de ambos? Francamente, no lo sabemos; además, los Evangelios Sinópticos no nos dan información adicional sobre el incidente.

Independientemente de la composición y la demografía de la multitud, los judíos de la audiencia posiblemente habrían asociado las palabras de Jesús en el v.32, «Y yo, si soy levantado de la tierra, atraeré a todos los hombres hacia mí», con la historia de Moisés y la serpiente de bronce en Números 26:6-9. Jesús también aludió a la serpiente en su conversación con Nicodemo, registrada en Juan 3:

«‘Como Moisés levantó la serpiente en el desierto, así debe ser levantado el Hijo del Hombre levantadopara que todo el que crea tenga en él la vida eterna. Porque tanto amó Dios al mundo, que dio a su Hijo unigénito [en la muerte]…» (vv.14-16a, énfasis mío).

No podemos asegurar, por supuesto, que las palabras de Cristo resonaran en el corazón de Nicodemo, y mucho menos en el de sus oyentes en el pasaje de Juan 12. ¿Acaso la multitud asoció inmediatamente el hecho de que Moisés levantara la serpiente de bronce con la crucifixión? Es posible que incluso el evangelista Juan no supiera de qué hablaba Jesús cuando (y si) le oyó decir las palabras sobre ser levantado, ya que su evangelio fue escrito años después de que Cristo ascendiera al cielo.

Francamente, creo que nuestra búsqueda de una respuesta a su pregunta ha llegado a un punto muerto. Si Dios hubiera querido que supiéramos con certeza que el público de Jesús para sus comentarios sobre ser elevado entendía en ese momento la implicación de las palabras de Jesús, nos lo habría dicho. Tal y como están las cosas, puede que tengamos que dejar tus preguntas sin respuesta.


NOTA DE PUNTO

Observa que en Juan 12:34, la multitud evidentemente asoció la frase «levantado» con la muerte. Sus palabras: «Hemos oído de la Ley que el Mesías permanecerá para siempre, así que ¿cómo podéis decir: ‘El Hijo del Hombre debe ser levantado’? ¿Quién es ese ‘Hijo del Hombre’?».

El contraste inherente a su pregunta implica la frase «levantado», que significa muerte, y «permanecer para siempre», que significa no morir. En otras palabras, la multitud pensaba que el verdadero Mesías viviría para siempre, pero Jesús, a quien consideraban un falso Mesías, les estaba diciendo en efecto: «No, lo de ‘vivir para siempre’ sólo ocurrirá después de después de que me crucifiquen».

Al vivir la vida cristiana, sabemos que nuestra exaltación no viene antes de nuestra humillación, que implica toda una vida de muerte al yo al tomar nuestra cruz diariamente y seguir el ejemplo de Cristo (Lucas 9:23). Por tanto, «nos humillamos bajo la poderosa mano de Dios, para que a su debido tiempo seamos exaltados» (1 Pedro 5:6).

S. Broberg

Una pregunta interesante.

Hay otra palabra utilizada para «levantar» en Juan. En Strong’s es la número 142, airo. El levantar en Juan 12:32 es hypsotho (número 5312 de Strong), que connota exaltación (véase también el v. 34).

En el contexto más amplio de Juan 12, recomiendo la obra de David Flusser El sabio de Galilea. Parafraseando a Flusser, sugiero lo siguiente:

Ciertos judíos (los esenios y la secta del Mar Muerto) veían al Mesías como una figura escatológica que dirigiría a los hijos de la luz en una batalla contra el maligno (Beliar/Belial) y daría paso al fin del mundo y a la era mesiánica.

Un segundo grupo veía al Mesías como un personaje que guiaría a Israel en esta para restaurar el reino. La mención de Jesús al juicio y al príncipe de este mundo podría estar indicando su misión escatológica.

kmote

Una característica de la profecía bíblica (tal y como yo la entiendo) es que rara vez pretende revelar de antemano detalles específicos sobre acontecimientos futuros, sino más bien «prefigurar» esos acontecimientos de tal manera que los futuros observadores los reconozcan y digan: «¡Ah! eso es de lo que hablaba». Esto es cierto tanto en el Antiguo & profecía del Nuevo Testamento y también en gran parte de las enseñanzas de Jesús.

El comentario de Juan en 12:33 no significa que Jesús estuviera prediciendo el mecanismo de su muerte de una manera que su audiencia entendiera fácilmente. De hecho, él sabía que no lo harían. Era lo mismo que cuando le explicó a Nicodemo en 3:14,

Así como Moisés levantó la serpiente en el desiertoasí debe ser levantado el Hijo del Hombre.

Como las notas académicas de la Biblia NET señalan con respecto a ese pasaje,

Nicodemo no podría haber entendido esto, pero los lectores de Juan, la audiencia a la que se dirige el Evangelio, ciertamente podrían haberlo hecho.

Y ese es el punto: El público de Jesús rara vez entendía exactamente lo que decía (como señaló @rhetorician). Pero de Juan Se esperaba que el público (los lectores de su evangelio) viera las pistas y entendiera que Jesús sabía exactamente de lo que estaba hablando todo el tiempo (al igual que el autor de una historia puede presagiar futuros detalles de la trama precisamente porque sabe cómo va a terminar la historia).