¿Qué palabras o frases escribió Jesús en el suelo?

Aunque simplemente no se nos dice lo que Jesús «escribió» en esta acción, se ha especulado con conocimiento de causa (?) sobre ello durante siglos. Primero tenemos que hacer dos rápidas observaciones sobre el griego:

• el hecho mismo de que el relato tenga a Jesús escribiendo en el «suelo» (γῆ = gē) excluye la posibilidad de que esté escribiendo directamente sobre la piedra (como ya se ha señalado en un par de Q&as anteriores relacionadas);
• vale la pena señalar, también, que el verbo en el verso 6 es κατέγραφεν (kategraphen) que puede significar «escribir», pero también puede significar «dibujar», como suelen señalar los comentaristas recientes. Es decir, que Jesús podría haber estado garabateando. (Sí, el simple graphō se utiliza en el v. 8).

Desde que hubo comentarios sobre este texto, se ha especulado sobre lo que Jesús escribió, y por qué. Ese interés ha continuado sin cesar a lo largo de los siglos, y las últimas décadas de escritura académica son iguales.

Hay algo que conecta este episodio, que ahora reside en Juan 8, con el Decálogo — una alusión notada ya en Ambrosioel obispo de Milán del siglo IV, y que se ha argumentado tan recientemente como en 1990, en la contribución de J.A. Sander, «‘Nor Do I…’: A Canonical Reading of the Challenge to Jesus in John 8», en La conversación continúa: Studies in John and Pauled. por R. T. Fortna y B. R. Gaventa (Abingdon, 1990) pp. 337-47.¹

Pero esta interesante sugerencia ocupa su lugar al lado de la multitud de otras sugerencias que explican las acciones de Jesús en esta perícopa. El catálogo de sugerencias más completo y convenientemente disponible (que no llega a ser absolutamente exhaustivo) se encuentra en el Anchor Bible Commentary de Raymond Brown.² He aquí un rápido repaso:

• Empezando por Jerónimohay una sugerencia de que Jesús escribió los nombres de los acusadores (posiblemente conectando con Jer 17:13, abajo).
• T.W. Manson, en un ampliamente artículo ampliamente citado: «El Pericope de Adultera (Joh 7₅₃-8₁₁)«, Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft 44 (1953): 255-6, argumentó que las acciones de Jesús reflejaban la práctica legal romana: escribía la sentencia (8:6), luego la entregaba (8:7) y volvía a escribir (8:8) lo que diría en el v. 11.
• Algunos encuentran ecos no del Éxodo/Deuteronomio, sino de Jeremías 17:13 que habla de «escribir en la tierra».
• J.D.M. Derrett propuso (1963) conexiones específicas con Éxodo 23:1b, relativas a la prohibición de ser un testigo malicioso (como lo era esta multitud).
• Algunos sugieren (con un poco de psicologización/llenado de huecos narrativos) que Jesús sólo está esperando su momento, con varios motivos sugeridos. (No lo menciona Brown, pero está muy cerca de la interpretación de interpretación de Juan Calvino.)

Como se ha señalado, esta no es una lista exhaustiva: véase el enlace de Google Scholar para explorar muchas otras propuestas y argumentos, en caso de que sea de interés.

Notas

1. Véase el relato en el importante estudio de Chris Keith The Pericope Adulterae, the Gospel of John, and the Literacy of Jesus (Brill, 2009), p. 12. Más adelante, en el libro, hace un seguimiento de esta sugerencia.
2. R.E. Brown, El Evangelio según Juan I-XII (Yale Anchor Bible 29; Doubleday, 1966), pp. 333-4; véase su comentario para más detalles.

Teniendo en cuenta que muchos manuscritos omiten por completo Juan 8:1-11, el Códice Naniano incluye la frase, ενος εκαστου αυτων τας αμαρτιας – «los pecados de cada uno de ellos» – después de «y escribió en el suelo…» en el versículo 8. La frase también se incluye en minúscula 700 y en otra media docena de manuscritos griegos, así como en algunos manuscritos armenios antiguos.

No se trata de manuscritos terriblemente antiguos, ya que sólo datan del siglo IX, pero son testigos de una lectura anterior que se perdió o, más probablemente, de una tradición que se había mantenido en la Iglesia. Otra respuesta a su pregunta ha señalado que Jerónimo (c. 415, en Contra los pelagianos, Bk. II, 17) tenía esta interpretación, sugiriendo incluso que Jesús estaba cumpliendo una profecía de Jeremías:

Jeremías 17:13 LXX

Señor, esperanza de Israel, que se avergüencen todos los que te han dejado, que se escriban en la tierra los que se han rebelado, porque han abandonado la fuente de la vida, el Señor.

Una de las interpretaciones de la antigua tradición eclesiástica, según la cual Él escribió cada uno de los pecados de los presentes, es teológicamente correcta, pues mostró su característica divina de conocer los corazones – καρδιογνώστης /Hechos 1:24- (característica que pertenece propiamente sólo al Padre, al Hijo (Jesús), que conoce al Padre como el Padre le conoce a Él (Mt 11:27), y al Espíritu Santo, que «conoce la profundidad de Dios» (1 Cor. 2:10) – la igualdad epistemológica de los tres, de hecho, indica su igualdad ontológica también), y esto coincide con otras ocurrencias de este tipo en los Evangelios cuando Jesús muestra la misma característica divina, como en Lucas 5:22, o en Marcos 2:8, o en el caso de la mujer samaritana a la que asombró hablándole de todos sus maridos anteriores y de que su pareja actual no era su legítimo marido en el cap. 4 de Juan.

Además, también la perdona, pues al decir que «ni yo te condeno, vete y no peques más», da a entender que a partir de ese momento el pecado anterior no le es contado, mostrando así su otra característica divina (de nuevo, perteneciente propiamente sólo al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo) – la autoridad soberana de perdonar los pecados, que ontológicamente hablando no es otra cosa que hacer un toque de curación en la profundidad del alma/corazón de uno, pues el pecado no es más que una cicatriz y una enfermedad del alma. Esta autoridad la mostró también en otros casos, por los que fue considerado blasfemo al hacerse usurpador y apropiador de algo que sólo pertenece a Dios (cf. Marcos 2:7 o Mateo 9:3).

En resumen, Jesús pone de manifiesto su doble característica divina 1) conocer la profundidad de los corazones humanos y 2) y su autoridad soberana de perdonar los pecados, es decir, de penetrar en esa profundidad humana con un toque sanador de su Gracia.

Con todo esto se puede decir que la tradición de que Jesús escribió cada uno de los pecados del presentador (probablemente está implícito los pecados similares de adulterio por los que estaban preparados para matar a la mujer) coincide bien con la enseñanza de los Evangelios sobre la dignidad divina de Jesús. Así pues, la tradición es teológicamente veraz y concuerda con otros testimonios de los Evangelios. Sin embargo, no está claro si esta tradición es objetivamente verdadera o no, es decir, si realmente echaron un vistazo a las palabras de Jesús escritas en el suelo y sus conciencias fueron aguijoneadas ya por ellas antes de que Jesús dijera también en voz alta esas famosas palabras, y Juan nos deja a propósito un enigma para que seamos libres de aventurar nuestras interpretaciones y leer el texto con más atención y creatividad, y así, con un mayor beneficio espiritual para nosotros mismos.

Una posible solución

Pero, ¿es posible que Jesús escribiera los pecados de los presentes con esas piedras amenazantes? Difícilmente. Porque si hubiera escrito los pecados de todos ellos, habría llevado demasiado tiempo tanto al Escritor como a los lectores. Pero es muy posible y plausible que escribiera los pecados de algunos de los más ardientes y celosos de entre ellos, los mismos instigadores y líderes de la multitud, y al leer sus pecados, soltaron las piedras, y el resto siguió su ejemplo. Es bastante lógico también desde el punto de vista textual, de hecho, porque leemos inmediatamente (Juan 8:9) que primero los mayores abandonaron el lugar y el resto los siguió; por lo tanto, es muy posible que Jesús escribiera los pecados de esos pocos mayores que eran también los líderes e instigadores, la fuerza motriz de todo el asunto, y cuando esos pocos tuvieron un pinchazo en sus conciencias después de ver sus pecados escritos, entonces dejaron caer las piedras y se marcharon, proporcionando así un ejemplo al resto, sin que Jesús tuviera ninguna necesidad de escribir los pecados también de estos últimos.

Pero, de nuevo, Juan nos deja acertijos para que los resolvamos o especulemos, y admirablemente, para nuestro propio beneficio.

Aunque he escuchado sermones y lecciones que especulan sobre lo que podría ser, nunca se nos dice. El verbo utilizado tanto en el versículo 6 como en el 8 es grapho que significa escribir o describir. Él escribió en el suelo, dijo que el que esté libre de pecado que tire la primera piedra, y luego volvió a escribir. No sabemos lo que escribió, pero sea lo que sea, junto con lo que dijo, fue lo suficientemente convincente como para que los acusadores se fueran.

No es posible probar que todos los presentes en el área, ya sea una habitación doméstica o un lugar de congregación muy grande, pudieran haber sido capaces de ver lo que Jesús escribió.

Por lo general, asistían a él tales multitudes que es más probable que sólo los que estaban en su proximidad pudieran haber visto el escrito.

En cualquier caso, fueron condenados por lo que dijo, no por lo que escribió.

v9 los que oyeron . . salieron, uno por uno .

El dijo: ‘el que está libre de pecado’, y escribió en el suelo.

Lo que él dijo los condenó (v9, de nuevo).

La combinación del Hijo de Dios escribiendo con un dedo en el suelo y el hecho de que el propio Dios sólo haya escrito una cosa en la historia lleva a una conclusión que es, a mi entender, tan convincente que creo que es ineludible.

Es muy probable que muchos de los presentes sólo pudieran oír sus palabras y ver, a distancia, sólo el hecho de que estaba agachado, escribiendo en el suelo.

Y sus palabras fueron tan convincentes, que se sintieron demasiado avergonzados para permanecer en el edificio.

¿Quién de ellos no había pecado contra la escritura que Dios mismo había escrito?

Ni uno solo.

¿Ningún hombre te ha condenado? hombreSeñor.

Para entender lo que Jesús escribió en el suelo debemos entender primero por qué Jesús escribió en el suelo. La clave es mirar la forma en que los fariseos se acercan a Jesús en el versículo 5:

Ahora bien, en la ley, Moisés nos ordenó apedrear a tales mujeres. ¿Y qué dices tú?

(es decir, están asumiendo que Jesús dirá algo diferente a lo de Moisés) Luego el verso 6:

«Pero Jesús… comenzó a escribir con su dedo en el suelo«

Con este acto, Jesús les está mostrando que no es Moisés quien les mandó apedrear a los pecadores sino Él. Es Jesús (siendo Dios) quien escribió y dio la ley en el monte Sinaí (Éxodo 31:18);

Él dio a Moisés las dos… tablas de piedra escritas por el dedo de Dios

Nótese las similitudes del lenguaje, añádase el hecho probable de que la suelo en el que Jesús escribió era de piedra y el significado del pasaje queda claro.

Conclusión: Creo que Jesús, al escribir en el suelo/piedra con su dedo está recordando lo que hizo en el Monte Sinaí y al mismo tiempo corrigiéndolos: «Con este mismo dedo escribí la ley en las tablas de piedra del monte Sinaí y se las di a Moisés, mi siervo. No es él quien manda lo que hay que hacer con esta mujer, sino yo. Y la ley que yo escribí, os condena tanto como a ella».

Mi mejor conjetura sobre lo que Jesús escribió en el suelo es los 10 mandamientos o tal vez sólo No cometerás adulterio.

Así que de la misma manera que Jesús en Juan 6:32 dice:

…no fue Moisés quien os dio el pan del cielo, sino …mi Padre

Aquí dice: no fue Moisés quien os dio la ley desde el cielo, sino Yo

Jesús estaba en el templo, o en sus alrededores. El suelo era de piedra. Por lo tanto, no podría haber conseguido dejar una huella en el suelo, como habría podido hacer si el suelo fuera de arena o tierra. Por lo tanto, al escribir en el suelo habría tenido que trazar las palabras una y otra vez. Por lo tanto, lo que trazó repetidamente con su dedo debe haber sido algo corto. Una palabra corta, o un nombre.

Me atrevo a decir que cuando Jesús se agachó para escribir en el suelo, escribió el nombre de una mujer histórica judía; el nombre «Rahab». Y que cuando se agachó a escribir en el suelo por segunda vez, escribió la palabra de otra mujer histórica: el nombre de «Tamar».

Es probable que sea así:

¿Qué está haciendo? ¿Está trazando una palabra? ¿Puedes ver qué palabra es? Es ‘R A H A B’, – ‘Rahab’. Es un nombre. Sí. Es el nombre de una de nuestras bisabuelas. ¿No era una prostituta? Sí, lo era. Se le dio una segunda oportunidad. ¿No lo era? Lo era. Bueno, si a nuestra bisabuela se le dio una segunda oportunidad, supongo que a esta mujer también se le debería dar una segunda oportunidad. Estoy de acuerdo. No la molestemos más. Me voy a casa. Yo también. Yo también. Yo también.