1 Timoteo 1:9 (RVA)
sabiendo esto: que la ley no está hecha para una persona justasino para los inicuos e insubordinados, para los impíos y pecadores, para los impíos y profanos, para los asesinos de padres y asesinos de madres, para los homicidas,
En el texto anterior, ¿insinúa el apóstol Pablo que los «justos» están liberados de la obligación de cumplir la ley?
¿Está diciendo que la ley no es obligatoria para los justos o tiene un significado totalmente diferente?
- Posiblemente relacionado: hermeneutics.stackexchange.com/questions/24994/… – > Por Rumiador.
- Está diciendo que la justicia no viene a través de la ley. Por lo tanto, si un hombre es justo, no tiene necesidad de ella, no le habla, no está bajo ella. No tiene ninguna regla sobre él. – > Por Nigel J.
- ¿Qué diremos entonces? ¿Que la ley es pecado? En absoluto. Sin embargo, si no fuera por la ley, no habría conocido el pecado. Porque no hubiera sabido lo que es codiciar si la ley no hubiera dicho: «No codiciarás». La Santa Biblia: Versión Estándar en Inglés. (2016). (Ro 7:7). Wheaton: Sociedad Bíblica Estándar. – > Por Perry Webb.
- Las leyes son redundantes para los justos, puesto que ya poseen una conciencia, y no necesitan que se les diga explícitamente lo que ya saben desde dentro. – > Por Lucian.
Hay un significado totalmente diferente.
Para llegar a ese significado tenemos que buscar en otras partes de los escritos de Pablo. Un buen lugar para empezar es Romanos, donde Pablo dice,
. . . Dios ha hecho lo que la ley, debilitada por la carne, no podía hacer: enviando a su propio Hijo en semejanza de carne de pecado y por el pecado, condenó el pecado en la carne, para que la justa exigencia de la ley se cumpliera en nosotros, que no andamos según la carne, sino según el Espíritu. Porque los que viven según la carne ponen su mente en las cosas de la carne, pero los que viven según el Espíritu ponen su mente en las cosas del Espíritu. Porque la mente que está puesta en la carne es hostil a Dios; no se somete a la ley de Dios, de hecho no puede; y los que están en la carne no pueden agradar a Dios. Pero vosotros no estáis en la carne, sino en el Espíritu, si es que el Espíritu de Dios habita en vosotros (8:3-9 NASB, énfasis mío).
Pablo no está «abajo» en la ley (o la Ley). Ni mucho menos. Según el nuevo pacto en la sangre de Jesús, y con la ayuda del Espíritu Santo que mora en él, cada creyente cumple con lo que la ley justamente requiere de ellos.
Este proceso no es un esfuerzo de «sálvese quien pueda»; más bien, es un proceso por el cual el verdadero creyente, que tiene el Espíritu Santo en residencia en su vida, hace lo que la Ley requiere de ellos al viviendo en el Espíritu. Los creyentes, en otras palabras, tienen una nueva vida en Cristo, y la vida de Cristo en ellos a través de su paráclitoel Espíritu Santo, les permite obedecer los mandamientos de Dios.
Dado que los creyentes, entonces, tienen una nueva vida en el Espíritu, diariamente están obligados y capacitados para caminar en el Espíritu. Posicionalmentetienen una nueva vida en el Espíritu a través del milagro de la regeneración. Prácticamentedemuestran la nueva vida en el Espíritu al caminando en el Espíritu (Romanos 8:4); siendo guiados por el Espíritu Santo (ver Hechos 16:6); y siendo llenos del Espíritu Santo (Efesios 5:18), por nombrar sólo tres expresiones bíblicas relativas a la vida del creyente en el Espíritu.
En conclusión, los Diez Mandamientos son un hecho en la vida cristiana, independientemente de la persona, el tiempo, el lugar y la situación. Nunca pasarán de moda. Es cierto que Jesús amplió algunos de ellos emparejando la ira con el «no matarás» y los pensamientos lujuriosos con el «no cometerás adulterio», por ejemplo, pero no lo hizo para destruir la Ley en general ni los Diez Mandamientos en particular, sino que los interpretó de una manera más cercana al espíritu de la ley que a la letra de la ley.
Curiosamente, pero no por casualidad, el Espíritu Santo Espíritu está mucho más en sintonía con el espíritu ¡de la Ley que con una obediencia servil a la letra de la Ley!
Como ejemplo de lo que Pablo está diciendo, considera el sexto mandamiento: No matarás. Cualquier comunidad de personas que desconozca esta ley puede dividirse en dos grupos distintos: los que no tienen ninguna inclinación a asesinar, y los que tienen diversos grados de inclinación a asesinar, es decir, se puede negociar un precio que les induzca a asesinar.He coloreado los círculos porque conozco la Ley, y los que no tienen ninguna inclinación a asesinar son naturalmente justos, y los que pueden ser inducidos a asesinar no lo son.
Ahora bien, ¿de qué serviría dar a los del círculo verde una ley que diga: «¡No asesinarás!»? Tendría un impacto nulo en su inclinación al asesinato. Por lo tanto, la ley se da a aquellos que están inclinados a asesinar, para hacerles saber que el Legislador valora la vida, y que le complacería que ellos también lo hicieran.
Anunciar el placer del Legislador a los ciudadanos de la comunidad (hacer una ley) creará diversos grados de conflicto dentro de ellos, proporcional a su respeto por el Legislador y al grado en que se inclinan por el asesinato. Este conflicto ofrece a cada ciudadano la oportunidad de elegir entre perseguir el placer del Legislador (la justicia) o su propio placer (el pecado).
Conclusión
La ilustración anterior es un escenario simple que involucra una ley, que se volvería exponencialmente más compleja a medida que el número de leyes aumentara. Sin embargo, sirve para ilustrar lo que Pablo está diciendo.
Los justos no están liberados de la Ley, están atados a ella por inclinación natural. Decirles que no hagan algo que no tienen inclinación a hacer, o que hagan algo que están naturalmente inclinados a hacer de todos modos, no tiene sentido.
La Ley es para los injustos.
- Una frase alternativa podría ser: «No son los sanos los que necesitan un médico, sino los enfermos»… – > .
- @PeterTaylor ¡En efecto! Los «enfermos» son probablemente una mejor analogía que los «asesinos». Confía en que Jesús haya utilizado un ejemplo así. – > .
Como muy bien dice @retórico, Pablo debe dar a entender la nueva condición ontológica de los cristianos con los que Dios está en una relación totalmente nueva de una intimidad e innato nunca antes soñada ni siquiera por el más alto de los profetas e incluso el más alto de los ángeles: en lo más profundo de nuestros corazones la divinidad del Hijo (Col 1: 29) y del Espíritu (Romanos 8:15), a través de los cuales podemos y tenemos derecho a llamar a Dios – «Padre», como sus hijos por adopción, y, por lo tanto, herederos de su Reino eterno, de su Hijo y de su Espíritu, y así, haciéndonos, seres creados y temporales, partícipes de la increación y de la eternidad.
Así como no hay ley para Dios, tampoco la hay para sus hijos, en los que existe Su actividad con su libre y deseante co-actividad o sinergia (cf. 1 Cor. 3:9), que es concebida por ellos no como una obediencia de una ley restrictiva, sino como una bienaventuranza de llevar una carga dulce y un yugo ligero (Mat. 11:30).
¿No será absolutamente estúpido decir a Romeo en su punto más alto de enamoramiento de Julieta, «no engañarás a Julieta»? Mil veces más estúpido será decir a un creyente en cuyo corazón obra Cristo y que así se está divinizando «no desearás el burro de tu prójimo», y de hecho, para tales creyentes en los que el Espíritu de Dios da frutos de «amor, alegría, paz, paciencia, bondad, fidelidad, mansedumbre y autocontrol – no hay ley» (Gál. 5:22-23).
Hay un problema de traducción que afecta a nuestra capacidad de llegar a lo que Pablo está diciendo. La NKJV, al igual que la KJV, la NIV y la NASB tienen «no fue hecho para». Otros tienen «no fue promulgado para». Esto, creo, pierde el punto. De hecho, Pablo considera que el propósito de dar la ley es convertir los pecados en transgresiones (Gálatas 3:19). Pero Pablo no está comentando aquí el propósito para el que se promulgó la ley, sino más bien cómo se puede utilizar legítimamente:
Biblia de Estudio de Berea 1 Timoteo 1:8 Ahora bien, sabemos que la Ley es buena, si uno la usa legítimamente.
La palabra que utiliza no es «hecho» sino κεῖται que tiene el sentido de ser «puesto en contra»:
2Ma 4:11 Y los privilegios reales concedidos de manera especial a los judíos por medio de Juan, padre de Eupolemo, que fue embajador a Roma en busca de amistad y ayuda, los quitó; y derribando los gobiernos que estaban de acuerdo con la ley, implantó nuevas costumbres contra [κεῖται, «puestas en contra»] la ley:
2Ma 4:11 καὶ τὰ κείμενα τοῖς Ιουδαίοις φιλάνθρωπα βασιλικὰ διὰ Ιωάννου τοῦ πατρὸς Εὐπολέμου τοῦ ποιησαμένου τὴν πρεσβείαν ὑπὲρ φιλίας καὶ συμμαχίας πρὸς τοὺς Ῥωμαίους παρώσας καὶ τὰς μὲν νομίμους καταλύων πολιτείας παρανόμους ἐθισμοὺς ἐκαίνιζεν.
Así que el punto de Pablo es que la ley no tiene la intención de ser echado la culpa a un hombre justo. Ese no es el propósito, la intención o el uso legítimo de la ley.
En efecto, Pablo está abogando por la corrección de la «anulación del jurado», que es un aspecto poco conocido de la jurisprudencia estadounidense:
https://en.wikipedia.org/wiki/Jury_nullification
Es decir, Pablo descarta las pretensiones de la ley puestas en contra de un hombre justo.
NVI Salmo 94: 20¿Puede aliarse contigo un trono corrupto, un trono que trae miseria con sus decretos? 21Los malvados se unen contra los justos y condenan a muerte a los inocentes. 22Pero el Señor se ha convertido en mi fortaleza, y mi Dios en la roca en la que me refugio.
NIV Romanos 8: 33¿Quién podrá acusar a los que Dios ha elegido? Es Dios quien justifica. 34¿Quién, pues, es el que condena? Nadie. Cristo Jesús, que murió -más aún, que resucitó-, está a la derecha de Dios e intercede por nosotros.
NVI Gálatas 5: 22Pero el fruto del Espíritu es amor, alegría, paz, paciencia, amabilidad, bondad, fidelidad, 23sedumbre y dominio propio. Contra tales cosas no hay ley.
Eclesiastés 3:16 Además, he visto que [como regla inquebrantable] donde hay un lugar de juicio, hay maldad; donde hay justicia, hay maldad.
Probablemente, San Pablo está escribiendo en la misma línea.
La justicia no tiene sentido donde no hay maldad actualizada (la justicia es la reacción buena, es decir, justa, al mal). Donde se dice que hay justicia, hay una falta implícita de ella en otro lugar o antes de que se cumpla. Donde hay una ley contra el pecado hay personas que pecan o son propensas a pecar por las que se da para condenarlas (Rom 3,20b). Por eso, la Ley no debe aplicarse nunca realmente a los creyentes.
El punto de San Pablo aquí es que la ley le recuerda a uno que lo que está haciendo está mal, lo cual no debe aplicarse a los creyentes, que deben vivir una vida evitando deliberadamente el mal a toda costa (Mt 5:29-30), sin necesidad de que se lo recuerden constantemente (Rom 6:17-18).
San Pablo no está diciendo que los creyentes puedan transgredir la ley ahora sin consecuencias ni nada parecido (Rom 6:16b). En todo caso, la ley de la Nueva Alianza, la ley de Cristo, es una vocación más elevada (Mt 5:27-28), y quebrantarla conlleva algo peor que la simple muerte corporal (Heb 10:28-30).
En el N.T. una persona justa es alguien que se salva por gracia, esa persona ya no está bajo la pena de la ley. Todas las penas han sido cumplidas por la obra de Jesús en la Cruz. Nosotros que una vez fuimos conocidos como (sin ley, insubordinados, impíos, pecadores, impíos, profanos, asesinos, homicidas) ya no somos titulados como tales por Dios. Por eso es incorrecto que alguien que se salva, se refiera a sí mismo como «pecador, salvado por la gracia». A los ojos de Dios, en el momento en que Él salva a alguien, ya no es titulado como «pecador», es «justo». Incluso si una persona salvada peca, ese título nunca más es reconocido por Dios.
Pablo no está insinuando que los justos estén liberados de cumplir la ley. Lo que está implicando es que los justos son guardadores naturales de la ley, a través de la fe en Jesucristo; es decir, en la crucifixión de nuestra carne según el, en el Gólgota, remedio prescrito.
Los Diez Mandamientos se refieren a la conducta incorrecta y se aplican a los malhechores, categoría a la que todos pertenecemos o hemos pertenecido. Los justos no necesitan esta ley de forma punitiva, pero sigue siendo útil como vara de medir memorística de una vida justa continua.