¿Qué significa «imagen» en Génesis 1:26-27?

Esta es una pregunta difícil por la tentación hacia la Eiségesis ya que nuestro deseo de ser valioso puede cruzarse con este texto.

Es útil incluir el versículo 28 al examinar los versículos que citas:

²⁶Entonces Dios dijo: «Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza. Y que tenga dominio sobre los peces del mar y sobre las aves del cielo y sobre el ganado y sobre toda la tierra y sobre todo lo que se arrastra sobre la tierra».

²⁷Así pues, Dios creó al hombre a su imagen y semejanza,
        a imagen de Dios lo creó a él;
        hombre y mujer los creó los creó.

²⁸Y Dios los bendijo. Y les dijo Dios: «Sed fecundos y multiplicaos y llenad la tierra y sométanlay dominen a los peces del mar sobre los peces del mar y sobre las aves del cielo y sobre todo ser viviente que se mueve sobre la tierra». _ESV

Hay un número de cosas que deben ser notadas inmediatamente sobre el texto:

• la ESV y la NIV, entre otras, hacen un buen trabajo al resaltar el paralelismo poético en el versículo 27. «a imagen y semejanza de Dios» está aquí en paralelo con «hombre y mujer», y «él» con «ellos».
• Hay una estructura estructura quiastica que llama la atención sobre todo en el verso 27
• también hay un paralelismo entre 26a y 28a, «Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza» y «Sed fecundos y multiplicaos y llenad la tierra y sometedla»
• el lenguaje de la autoridad está siempre presente: esto es exclusivo del hombre
• el mandato de «fructificad y multiplicaos» también está presente, pero no es pero no es exclusivo del hombre: cf. versículo 22

Siempre he entendido que este versículo se refiere a nuestro espíritu y sus cualidades. Sin embargo, un amigo y yo tuvimos conversaciones este fin de semana con personas que afirmaban, entre otras cosas, que este versículo se refiere a nuestra apariencia física también – que nuestra naturaleza sexual que nuestra naturaleza sexual da expresión física a algún atributo de Dios.

¿Hay alguna base bíblica para tal lectura de este pasaje? En otras palabras, ¿a qué se refiere la «imagen» aquí?

Sólo a partir de Génesis 1, no hay ninguna base bíblica obvia para leer que «imagen» incluye «nuestro espíritu y sus cualidades». Hay más apoyo para que nuestra naturaleza sexual refleje de alguna manera la imagen de Dios, debido al fuerte enfoque en «macho y hembra los creó». Esto no tiene por qué basarse en ningún antropomorfismo sobre Dios: más bien habla de una pluralidad y unidad simultáneas tanto en Dios como en la humanidad creada «macho y hembra». La unidad¹ es evidente en el hecho de que los mandatos de Dios de gobernar, multiplicar, someter, etc., se dirigen tanto al varón como a la mujer, y en el paralelismo entre «él» y «ellas» en el v27.

El otro rasgo distintivo principal de la creación del hombre, ya mencionado, es el uso repetido del lenguaje de la autoridad. La propia autoridad de Dios en Génesis 1 se presenta como inigualable y fuera de toda duda, por lo que es doblemente significativo que confiera autoridad al hombre. Es Dios quien acaba de crear los «peces del mar» «las aves del cielo» y «todo ser viviente que se mueve sobre la tierra»: cuando Dios delega en el hombre la autoridad sobre estos seres creados, hace que el hombre² en cierto grado como Él mismo, estrictamente en el sentido de autoridad³.

Entonces,

¿Qué significa «imagen» en Génesis 1:26-27?

Imagen» significa aquí:

1. reflejar la pluralidad y la unidad de propósito de Dios
2. compartir la autoridad de Dios bajo Él y sobre sus obras creadas

_{¹ Este tema de la unidad es retomado por Pablo en Efesios 5y se amplía para incluir la unidad entre Dios y el hombre.}

_{² Génesis 5 indica claramente que el «hombre» incluye no sólo a Adán sino también a sus descendientes}

_{³ Es interesante comparar algunas referencias del Nuevo Testamento con Génesis 1 y observar que las referencias a la autoridad son muy prominentes, por ejemplo, Colosenses 1: «tronos o dominios o gobernantes o autoridades» & Hebreos 1: «sostiene el universo con la palabra de su poder»}

Umberto Cassuto, en su comentario al Génesis aborda esta cuestión:

Los exégetas judíos se han esforzado por suavizar la corporeidad implícita en el enunciado mediante interpretaciones forzadas…. Por otra parte, muchos comentaristas modernos opinan que, de hecho, estamos ante un concepto incuestionablemente corpóreo…. La interpretación correcta hay que buscarla en otra parte.

Cassuto comienza afirmando que el significado de la palabra tzelem y de estos versos, ha cambiado a lo largo de los siglos:

No hay duda de que el significado original de esta expresión en la lengua cananea era, a juzgar por el uso babilónico, corpóreo, de acuerdo con la concepción antropomórfica de la divinidad entre los pueblos del antiguo Oriente. Sin embargo, cuando la utilizamos en hebreo moderno y decimos, por ejemplo, «todo lo que ha sido creado a imagen y semejanza de la Divinidad», no asociamos ciertamente ninguna idea material, sino que le damos una connotación puramente espiritual, a saber, que el hombre, aunque se asemeja a las criaturas en su estructura física, se acerca a Dios en su pensamiento y en su conciencia. Está claro, por tanto, que el significado de la frase cambió con el paso del tiempo; al principio era corpóreo, pero posteriormente se convirtió en espiritual.

A continuación, Cassuto expone dos argumentos convincentes:

• El hecho de que algunas culturas antiguas del Oriente Próximo entendieran tzelem como algo físico, no significa que todas las culturas del antiguo oriente próximo hayan entendido tzelem para implicar la fisicalidad:

En general, es un error de perspectiva considerar que todos los textos antiguos forman un único grupo. Aunque estén muy alejados de nosotros, también pueden estar distantes unos de otros en el tiempo o en el grado de madurez.

• En el Génesis 1 Dios es retratado como inmutable y elevado, omnipotente y fundamentalmente alejado de la fisicalidad de sus creaciones, por lo que tzelem debe tzelem debe entenderse metafóricamente como una referencia al potencial espiritual del hombre:

cuando consideramos la elevada concepción de Dios que se refleja en nuestra sección, nos vemos obligados a concluir que el cambio [en la forma de entender tzelem] al que se refiere es anterior a su composición, y que la expresión se utiliza aquí en un sentido similar (si no realmente idéntico) al que tiene en el hebreo actual.

Desde una perspectiva cristiana, este pasaje es típicamente no visto como si Dios y la humanidad compartieran rasgos biológicos. Un ejemplo, tomado más o menos al azar, es esta declaración de Respuestas en el Génesis:

El hombre es la imagen de Dios; ¿qué significa esto en términos prácticos? No puede referirse a la forma corporal, biológica, ya que Dios es un Espíritu y el hombre es terrenal.

Entonces, ¿qué puede significar la frase? Aquí está Jesús sobre el tema en Marcos 12:13-17 (HCSB):

Entonces enviaron a algunos de los fariseos y de los herodianos a Él para atraparlo por lo que decía. Cuando llegaron, le dijeron: «Maestro, sabemos que eres veraz y que no te inclinas por nadie, porque no haces acepción de personas, sino que enseñas con verdad el camino de Dios. ¿Es lícito pagar impuestos al César o no? ¿Debemos pagar, o no debemos pagar?»

Pero conociendo su hipocresía, les dijo: «¿Por qué me ponéis a prueba? Traedme un denario para que lo mire». Así que trajeron uno. «¿De quién es esta imagen y la inscripción?» les preguntó.

«Del César», dijeron.

Entonces Jesús les dijo: «Devolved al César lo que es del César, y a Dios lo que es de Dios». Y ellos se quedaron asombrados de Él.

La respuesta de Jesús funciona en dos niveles:

1. El impuesto se debe al César porque él estableció el sistema monetario.
2. Como las personas son a imagen de Dios (a través de Génesis 1), le pertenecen.

Nótese que las monedas no tienen todas las cualidades del César. No tienen cuerpos, sino sólo caras. No tienen autoridad para comandar ejércitos, hacer leyes, recaudar impuestos, aplicar la justicia, etc., pero representan una parte de esa autoridad. No son adorados en sí mismos, pero deben ser respetados. Jesús logró escapar de su trampa con una considerable habilidad en la aplicación de la Torá.

Sin embargo, el cristianismo ortodoxo también cree que Dios se hizo hombre y a través de Jesús redimió y perfeccionó la imagen de Dios. Colosenses 1:15-20 (HCSB):

Él es la imagen del Dios invisible
el primogénito de toda la creación;
porque por Él fue creado todo
en el cielo y en la tierra, lo visible y lo invisible,
ya sean tronos o dominios, o gobernantes o autoridades…
todas las cosas han sido creadas por medio de Él y para Él.
Él es antes de todas las cosas, y por Él todas las cosas se mantienen unidas.
Él es también la cabeza del cuerpo, la iglesia;
Él es el principio, el primogénito de entre los muertos,
para que llegue a tener el primer lugar en todo.
Porque a Dios le agradó que toda su plenitud habitara en Él
y por medio de Él reconciliar todo consigo mismo
haciendo la paz mediante la sangre de su cruz
tanto las cosas de la tierra como las del cielo.

En este sentido, Dios hace tienen todos los atributos de la humanidad en la persona de Jesús que se ha convertido en el primer hombre de la nueva creación como Adán fue el primer hombre de la creación original. Así que es posible bajo una hermenéutica cristológica leer Génesis 1:26 como una profecía que no se cumplió antes de Jesús. También creemos que habrá una resurrección cuando todos tengamos cuerpos renovados y vivamos en una tierra renovada. (Véase también Apocalipsis 21.)

La palabra para imagen es צלם que sólo aparece fuera del Génesis en el Tanaj en Daniel. Allí es aramea, pero siempre se traduce como «imagen».

No veo ningún problema en decir que nuestra apariencia física es representativa de Dios. Muchos enfoques teológicos de Dios dicen que no tiene cualidades físicas en absoluto, pero el versículo parece decir claramente lo contrario. Alternativamente, «la imagen de Dios», por así decirlo, puede significar simplemente la imagen que Dios quiere, es decir, «exactamente como él creyó conveniente crearnos». Esto puede llevarse a muchos ámbitos diferentes como el espíritu humano, la psique, etc.

Algunos enfoques interesantes:

• Maimónides-la capacidad de pensar e imaginar
• Nachmonidies-la capacidad de crear
• Eliyahu Dessler-la capacidad de dar sin recibir
• muchos otros enfoques filosóficos.

En cualquier caso, creo que tu pregunta está planteada de forma incorrecta y, en realidad, la carga de la prueba recae en quien quiera dar una explicación distinta a la imagen física de Dios. ¿Hay alguna evidencia bíblica de que no significa los atributos físicos de Dios?

Parece haber una noción común de que esto no puede ser una semejanza física porque Dios es espíritu. Sin embargo, me gustaría presentar una perspectiva diferente y sugerir que esta imagen representa la forma espiritual pero visible de Dios.

LA HUMANIDAD FUE HECHA PARA PARECERSE A DIOS VISUALMENTE.

Una imagen es algo que se parece a algo que se parece a otra cosa. La imagen puede ser imaginaria (vista en la mente) o física (vista físicamente).

En este caso, dado el hecho de que en este verso Dios está formando esta imagen de arcilla, es obviamente una imagen física la que está creando. Pero, el origen no tiene que ser físico, sólo visible.

APOYO:

Permítanme comenzar mi apoyo con algunos ejemplos de otras cosas que no tienen masa física pero que pueden ser representadas por imágenes:

–El sonido no tiene masa, y no sería considerado físico, sin embargo podemos generar una imagen de sus ondas.

–La luz no tiene masa y no se consideraría física, pero una simple búsqueda en google genera múltiples imágenes del espectro de la luz.

–Las visiones, los sueños y los recuerdos no tienen masa y no se considerarían físicos, y sin embargo, podemos representarlos con imágenes.

Un fantasma/espíritu tiene forma y puede ser visto pero no es físico

Algunos relatos bíblicos de personas que ven a Dios/Espíritu en una forma:
1) El Señor apareció a Abraham en los planos de Mamre.
–Abraham vio tres hombres, a uno de los cuales se dirigió como SEÑOR.
2) Jacob vio a Dios cara a cara y vivió.
3) Moisés es cubierto bajo la hendidura de la roca y se le permite ver su espalda.
4) el espíritu se posó sobre Jesús en forma de paloma (MT 3:16).

CONCLUSIÓN: Dios, que es Espíritu, puede no ser de naturaleza física, pero puede aparecer en forma. Y Él tiene una imagen en la que la humanidad está hecha. Fuimos hechos para *parecer como Él físicamente.*

Aquí hay alguna información lingüística de apoyo disponible sobre la palabra hebrea traducida imagen consultada en la Biblia de letras azules en línea H6754

Literalmente esta palabra significa «una sombra» de una raíz no utilizada que significa dar sombra.El número de Strong H6754 coincide con el hebreo צֶלֶם (tselem ),

Esta palabra ocurre 17 veces en 15 versos en la concordancia hebrea de la KJVEstos usos apoyan más fuertemente la sugerencia de que la palabra se usa para significar una imagen de cómo se ve algo en lugar de representar metafóricamente alguna naturaleza/carácter/calidad invisible de lo que representa.

Génesis 1:26

Y dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, H6754 según nuestra semejanza; y tenga dominio sobre los peces del mar, sobre las aves del cielo, sobre las bestias y sobre toda la tierra, y sobre todo animal que se arrastra sobre la tierra.

Génesis 1:27

Y creó Dios al hombre a su imagen y semejanza, a imagen de Dios; varón y hembra los creó.

Gen 5:3

Y vivió Adán ciento treinta años, y engendró un hijo a su imagen y semejanza, H6754 y lo llamó Set:

Gen 9:6

El que derrame sangre de hombre, por el hombre será derramada su sangre; porque a imagen H6754 de Dios hizo al hombre.

Num 33:52

Entonces expulsaréis a todos los habitantes de la tierra de delante de vosotros, y destruiréis todos sus cuadros, y destruiréis todas sus imágenes fundidas, H6754 y derribaréis todos sus lugares altos:

1Sa 6:5

Por tanto, haréis imágenes H6754 de vuestros emerods, e imágenes H6754 de vuestros ratones que estropean la tierra, y daréis gloria al Dios de Israel; por ventura aligerará su mano de vosotros, y de vuestros dioses, y de vuestra tierra.

1Sa 6:11

Y pusieron el arca de Jehová sobre el carro, y el cofre con los ratones de oro y las imágenes H6754 de sus emerodes.

2 Rey 11:18

Y todo el pueblo del país entró en el templo de Baal, y lo derribó; sus altares y sus imágenes H6754 los despedazaron completamente, y mataron a Matán, sacerdote de Baal, delante de los altares. Y el sacerdote nombró oficiales sobre la casa de Jehová.

2Cr 23:17

Entonces todo el pueblo fue al templo de Baal, y lo derribaron, y despedazaron sus altares y sus imágenes H6754, y mataron a Mattan, sacerdote de Baal, delante de los altares.

Salmo 39:6

Ciertamente todo hombre anda en vano; H6754 ciertamente en vano se turba; amontona riquezas, y no sabe quién las recoja.

Salmo 73:20

Como un sueño cuando se despierta; así, Señor, cuando despiertes, despreciarás su imagen. H6754

Eze 7:20

En cuanto a la belleza de su ornamento, la puso en majestad; pero ellos hicieron las imágenes H6754 de sus abominaciones y de sus cosas detestables en ella; por eso la he puesto lejos de ellos.

Eze 16:17

También tomaste tus hermosas joyas de mi oro y de mi plata, que yo te había dado, y te hiciste imágenes H6754 de hombres, y te prostituiste con ellas,

Eze 23:14

Y que aumentó sus prostituciones; porque cuando vio hombres pintados en la pared, las imágenes H6754 de los caldeos pintadas con bermellón,

Amo 5:26

Pero vosotros habéis llevado el tabernáculo de vuestro Moloch y Chiun vuestras imágenes, H6754 la estrella de vuestro dios, que os hicisteis.

usuario2027

El enigma del Día 6

Gen 1:26 Y dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagena nuestra imagen y semejanza semejanza27 Y creó Dios al hombre a su imagen y semejanza imagena su imagen y semejanza. imagen de Dios lo creó; varón y hembra los creó.

No podemos entender «imagen» hasta que entendamos por qué Dios no dijo que hizo al hombre a su «semejanza» hasta aquí:

Ge 5:1 ¶ Este es el libro de las generaciones de Adán. El día en que Dios creó al hombre, a semejanza de Dios lo hizo;

Así que el hombre no fue hecho a semejanza de Dios hasta el capítulo 5. Los capítulos intermedios nos dicen cómo Dios hizo al hombre a su semejanza, y cuando entendamos eso, entenderemos la imagen.

(Puedes ampliar la imagen agrandando tu navegador Cntrl-+ para Firefox)

Así que Cristo es la imagen expresa de Dios, y seremos hechos como él a través de la cruz. El hombre y su esposa son la imagen y la semejanza de Dios.

El dibujo deja fuera gran parte de la historia, centrándose sólo en los elementos relacionados con la «imagen y semejanza».

Respuesta corta: Ser hecho «a imagen de Dios, según su semejanza» era sólo la forma que tenía el autor (ahora anticuada) de decir que Dios hizo al hombre para ser su hijo — es decir, para parecerse a Él en carácter y en hechos.

Prueba A: Génesis 5

La forma más directa de mostrar esto es leer los primeros versos de Génesis 5.

El día en que Dios creó al hombre, lo hizo a semejanza de Dios. . . . Cuando Adán vivió ciento treinta años, engendró a su semejanza, según su imageny le puso el nombre de Set.

Muchas traducciones insertan «un hijo» después de la palabra «engendró» para darle sentido en español, pero en hebreo dice simplemente «engendró a su semejanza, según su imagen», y eso era suficiente para decir «engendró un hijo». Si había alguna confusión en cuanto al tipo de relación que el autor de Génesis 1:26 quería describir allí, se aclaró aquí como el mismo tipo de relación que se destaca aquí entre Adán y su «engendrado»: la relación de filiación.

Prueba B: Lucas 3

Los intérpretes posteriores entendieron el lenguaje del Génesis de esta manera. Por ejemplo, al final de Lucas 3 leemos sobre la genealogía de Jesús así

Cuando comenzó su ministerio, Jesús mismo tenía unos treinta años de edad, siendo, como se suponía, hijo de José, hijo de Elí, [y así sucesivamente], hijo de Enós, el hijo de Set, el hijo de Adán, el hijo de Dios.

Los intérpretes del siglo I entendieron que había un paralelismo entre la relación de Set con Adán y la relación original de Adán con Dios, porque eso es lo que revela Génesis 5:1-3. ¿Cuál era la naturaleza de esa relación? Era una relación de filiación.

Prueba C: La filiación en Génesis 1

La imagen consistente de la filiación a lo largo de la Escritura es una de, bueno, semejanza. Un verdadero «hijo» era uno que se parecía a su a su «padre» en el carácter y en los hechos. Ni siquiera era necesario ser un descendiente biológico (por ejemplo, Prov. 29:21). He aquí algunos ejemplos: Abraham era un hombre de fe, y por eso todos los que tienen fe como Abraham son llamados «hijos» de Abraham (Gál. 3:6-7) – aunque no sean su descendencia biológica (Gál. 3:29; Mat. 3:9). Los que son asesinos igual que Satanás es un asesino son «hijos» de Satanás (Juan 8:39-44). Los que aman como Dios son «hijos» de Dios (Mt. 5:44-45). Los que no aman como Dios no son Sus hijos (Juan 8:42). Hay innumerables ejemplos más.

Así pues, hemos definido la «filiación» bíblica. ¿Cómo se relaciona esto con Génesis 1? Pues bien, este tipo de «filiación» es precisamente lo que el autor intenta transmitir en el relato de Génesis 1 sobre la creación del hombre por parte de Dios:

• Como Él en hecho: Obsérvese que justo después de «creamos al hombre a nuestra imagen y semejanza» -en la misma frase-, Dios continúa con «déjalo gobernar». La idea aquí es que ser hijo de Dios (imagen / semejanza) significaba gobernarporque Dios gobierna, y el hombre estaba destinado a ser su hijo (pareciéndose a Él en carácter y obra).

• Como Él en carácter: Observe también que el hecho de que Dios hizo al hombre «a su imagen» es uno de los único detalles sobre la creación del hombre que el autor del Génesis consideró necesario incluir en su narración de Génesis 1. Es evidente que el autor intentaba que el lector comprendiera lo que se perdió (o al menos se dañó) en la Caída de Génesis 3 — y claramente lo que se perdió fue la relación y, por tanto, la pureza moral que el hombre tenía originalmente antes del pecado. En otras palabras, la idea aquí era que ser hijo de Dios (imagen / semejanza) significaba ser moralmente puroporque Dios es puro, y el hombre estaba destinado a ser su hijo (parecerse a Él en carácter y obra).

Resumen

El autor de Génesis 1 quiso transmitir que el hombre fue creado para ser el hijo de Dios hijo de Dios en el sentido más estricto: debía parecerse a Dios en su carácter y en sus actos. Por lo tanto, estaba destinado a ser puro como Dios y a gobernar como Dios en una relación de amor.

En el primer capítulo de la Guía de los Perplejos de Maimónides:

…El término ẓelem, por otra parte, significa la forma específica, es decir, lo que constituye la esencia de una cosa, por lo que la cosa es lo que es; la realidad de una cosa en tanto que es ese ser particular. En el hombre la «forma» es el constituyente que le da la percepción humana: y a causa de esta percepción intelectual el término ẓelem se emplea en las frases «En el ẓelem de Dios lo creó» (Gen. i. 27)…

Demut se deriva del verbo damah, «es como». Este término también denota acuerdo con respecto a alguna relación abstracta: comp. «Soy como un pelícano del desierto» (Sal. cii. 7); el autor no se compara con el pelícano en cuanto a las alas y las plumas, sino en cuanto a la tristeza… por el intelecto divino con el que ha sido dotado el hombre, se dice que ha sido hecho a la forma y semejanza del Todopoderoso, pero lejos está la noción de que el Ser Supremo sea corpóreo, que tenga una forma material.

Tenemos que entender cuál era el propósito de Dios al crear al hombre a su imagen y semejanza.El propósito del Padre era tener una familia en la tierra, a la que llamaría «hijo». Nótese, es hijo sin «S» mayúscula. Este «hijo» no tendría género, ya que Dios no discrimina entre hombre y mujer (Gálatas 3:28). Recordemos también que fue Adán quien llamó a Eva, mujer, no Dios (Gn.2:23). Este hijo, aunque tuviera un cuerpo (carne), podría participar en dos dimensiones – la de la tierra y la del cielo (espíritu), sin tener que dejar su cuerpo.
Como la carne no puede estar delante de Dios y vivir, la comunicación era a través del Espíritu (Dios) hablando al espíritu (hombre)( Rom.8:16) y lo Profundo llamando a lo profundo. Este hijo sería una representación «exacta» del Padre en la tierra. Jesus el Hijo, dijo, «si me has visto, entonces has visto al Padre. Yo y el Padre somos Uno». «Porque como Él (Jesús) es, así somos nosotros en este mundo» ( 1 Jn.4:17c).Cuando el primer Adán (hijo), se desconectó del Padre (se quedó huérfano) , debido a la desobediencia en su dimensión del alma, el manejo de la tierra, no su propiedad, cambió de manos. La tierra pronto se corrompió, ya que toda la carne había corrompido el camino** (orden) de Dios sobre la tierra (Gen.6:11,12). El hombre había estropeado la imagen de su Padre, pero no la perdió.

** Este «camino de Dios» se desajustó, por lo que muchas generaciones después, encontramos a Juan el Bautista con una voz que clama en el desierto: «enderezad el camino del Señor» (Mateo 3:3).

CRISTO (ALFA Y OMEGA): El Espíritu de Dios desde el principio

Si queremos entender lo que significa «imagen» en Génesis 1:26-27, para empezar, debemos saber que la Creación de la Biblia es única. Donde todas las demás narraciones de la creación se basan en la alusión y la alegoría para establecer sus tradiciones, que no es diferente de lo que emplea la Escritura. La diferencia en lo que encontramos con la Escritura es que en ella se encuentra un sistema religioso. Un sistema religioso que establece su base filosófica sobre el principio de una imagen en pilares, es decir, «el cielo y la tierra» (Génesis 1:1). Así como «la luz y las tinieblas» que Dios establece como la Armonía Divina en forma de la imagen pilar del «Día y la Noche» (Génesis 1:5).

¿Y por qué es necesario llamar la atención sobre una «imagen pilar»? Nos sirve para responder: ¿Cómo es que Dios es el mismo en y desde el principio que Él, en este mismo momento, es «Alfa y Omega», y que la frase no es una mera perogrullada? El modo en que atendemos a esta respuesta es que debemos tener un medio para tomar la medida de todas las cosas, que contemplemos la igualdad de Dios en todo momento en la Escritura. Y lo que sirve como esa medida es CRISTO (Génesis 1:3-5).

CRISTO es el Espíritu de Dios que encontramos establecido en el principio (Génesis 1:3-5). La forma en que consideramos a CRISTO con el Espíritu de Dios, es en la forma en que Dios trabaja para establecer la «luz». Consciente de que el trabajo de un hombre es un testamento del hombre, y de su existencia. Así también el establecimiento de «la luz» por parte de Dios es un testamento de Él y de su existencia.

Los verbos con los que contamos el Espíritu de Dios:

En cuanto a los acontecimientos del Primer Día:

3 Y dijo Dios: Sea la luz; y fue la luz. 4 Y vio Dios que la luz era buena; y separó Dios la luz de las tinieblas. 5 Y llamó Dios a la luz Día, y a las tinieblas las llamó Noche. Y la tarde y la mañana fueron el primer día. (Génesis 1:3-5)

Aquí, al analizar los acontecimientos, entramos en lo que son los verbos divinos, «someter» (TS) y «dominar» (THD). Al llegar a (TS), en Su esfuerzo por resolver la oscuridad que había en el principio (Génesis 1:2), Dios llama a la «luz» a la existencia (Génesis 1:3). Si Él es TS la luz, que es «la luz», lo hace dividiendo la luz de las tinieblas, lo que implica que la luz y las tinieblas son de la misma esencia espiritual. Si la luz y las tinieblas fueran «esencias físicas» entonces no habría necesidad de dividir una de la otra, sólo sería necesario declarar una de la otra como «día» y «noche», ya que como luz y tinieblas naturales son divisiones en sí mismas.

Y así, donde «Dios separó la luz de las tinieblas» (Génesis 1:4), es mejor considerar que Dios separa la Verdad del Engaño. Se trata de un esfuerzo de Dios por aclarar la confusión que envolvía la tierra (Génesis 1:2). En el proceso de dividir la luz de las tinieblas, Dios somete lo que llamó a la existencia que ahora cuenta con los artículos directos «la luz» y «las tinieblas». Con ellos distinguidos, ahora Dios establece el dominio sobre ambos, en que Dios llamó a la luz «Día» y a las tinieblas las llamó «Noche» (Génesis 1:5).

El reconocimiento de CRISTO:

Lo que encontramos aquí evocando el Primer Día de la creación (Génesis 1:3-5) es el Espíritu de Dios, que reconocemos como CRISTO. Con la palabra CRISTO, captamos la totalidad de lo que ocurre en el Primer Día de la creación (Génesis 1:3-5), que reconocemos como el espíritu del mismo.

Es el Espíritu el que da testimonio de nuestra única evidencia de Dios, un recuento sobre la base de cómo trabajó. La forma en que reconocemos a este Espíritu, es en las advertencias explícitas que se encuentran dentro de sus labores.

Al revelarnos Su camino y voluntad, la primera advertencia es que el hombre sepa que todo lo que llama a la existencia, todo lo que el hombre nombra, es obligación del hombre someterlo. Tal es Su camino y fundamenta la primera advertencia (Adm 1).

En cuanto a Su voluntad, aquí se refiere a la última admonición. Se trata de una preocupación que sigue a la forma en que Dios ha creado lo que es la Armonía Divina, que se conoce como «el Día y la Noche». En cuanto a esta admonición, es para que el hombre sepa que Dios no tuvo que destruir lo que ya existía, para hacer posible que Él estableciera lo que llamó a la existencia. Tal es la voluntad de Dios, y fundamenta la segunda admonición (Adm 2).

La forma en que la Adm 2 se aplica al hombre, es que nos sirve como medio para calcular si habitamos con Dios. Todo lo que llamamos a la existencia, si es de Dios, no requiere que destruyamos lo que lo precedió, no prevé la necesidad de violencia y guerra para que lo establezcamos. Sin embargo, dondequiera que haya violencia y guerra, sirve como señal de que no es de Dios.

Y así, en cuanto a estas dos amonestaciones. Para resolver las tinieblas, Dios llamó a la luz a la existencia (Génesis 1:3). Para considerarlas como «la luz» y «las tinieblas», las somete (Adm 1). Sin embargo, para establecer la luz, no fue necesario que Dios erradicara, ni siquiera perjudicara a las tinieblas, ya que llamó a la luz Día y a las tinieblas Noche (Adm 2). Es por estas dos, admoniciones de pilares que contamos lo que es del Espíritu de Dios, y que si moramos con y en ese Espíritu, que es CRISTO.

Aplicando la Medida de CRISTO:

Cómo sabemos que lo mismo es de Jesús, es por la medida del que ha de venir en Isaías, de quien contamos como Silo (Génesis 49:10). En cuanto al Espíritu por el que reconocemos a Jesús como la encarnación de CRISTO (Génesis 1:3-5), Isaías escribe

42 He aquí mi siervo, a quien sostengo; mi elegido, en quien se deleita mi alma; he puesto mi espíritu sobre él; él llevará el juicio a los gentiles. 2 No gritará, ni levantará, ni hará oír su voz en la calle. 3 No quebrará la caña cascada, ni apagará el pábilo que humea; sacará el juicio a la verdad. 4 No desfallecerá ni se desanimará, hasta que ponga el juicio en la tierra; y las islas esperarán su ley. (Isaías 42:1-4)

Ahora bien, ¿qué nos asegura que el Espíritu que aparece en Génesis 1:3-5, junto con lo que encontramos en Isaías 42:1-4 alude a Jesús? Nuestra respuesta está en las evidencias por las que reconocemos a Jesús, siendo estas evidencias ampliadas en la Iglesia Primitiva, la iglesia anterior a la convocatoria del Primer Concilio de Nicea (325 DC). En cuanto a la Adm 1, es por el poder de la palabra que Jesús establece su iglesia. En ella Jesús llama a los doce pilares sobre los que funda su iglesia (Mateo 10:1-4), atándolos con el mandato de:

5 …No vayáis por el camino de los gentiles, ni entréis en ninguna ciudad de samaritanos; 6 sino id más bien a las ovejas perdidas de la casa de Israel. 7 Y mientras vais, predicad, diciendo: El reino de los cielos está cerca. (Mateo 10:5-7)

En el asentamiento de Adm 1, es el día en que Jesús reúne a este grupo de hombres, que los considera como «su iglesia». Es el día en que Pedro declaró a Jesús como el Cristo (Mateo 16:16) que Jesús funda su iglesia. Es en este día que Jesús divide su iglesia de los saduceos y fariseos.

En cuanto a Adm 2, el espíritu que sirve de modelo para la iglesia, por el que reconocemos a la iglesia con Jesús, es donde Jesús se declara el buen pastor. Y que en cuanto al camino del buen pastor, es el de dar su vida por las ovejas, así también es el espíritu por el que reconocemos a la Iglesia Primitiva (Juan 10:7-18).

En cuanto a Isaías 42:1-4, para establecer su iglesia ni Jesús, ni ninguno de sus discípulos o congregantes, se encargó de dañar a un saduceo o fariseo, o jugó un papel en la destrucción del Segundo Templo. Es decir, no tomaron su vida, tomando la espada para establecer el nombre de Jesús, o la iglesia. Al entregar sus vidas, Jesús y su iglesia lo entregaron todo al SEÑOR, dejando que el SEÑOR decida si el nombre de Jesús debe prevalecer en la tierra, siendo la iglesia la portadora de tal nombre.

La historia nos dice que el SEÑOR se puso del lado de establecer el nombre Jesús y la iglesia, para que todos los hombres tengan la oportunidad de reconocerse con el Espíritu que es desde el Principio–CHRISTO.

La necesidad de una imagen pilar:

Desde el principio, hasta esta hora, la forma en que reconocemos a Dios como Alfa y Omega, es por medio de una imagen pilar. Aunque es por Jesús y la iglesia, todos los hombres son capaces de reconocerse decididamente a CRISTO. Debemos saber que, al final, todos los hombres se encuentran así reconocidos si aceptan a Jesús, dado que encontramos tal reconocimiento en la imagen pilar de «hombre y mujer» (Génesis 1:27).

Es decir, si es esposo, pero sobre todo padre, lo que todo hombre se encuentra en disputa en su hogar, es con ese Espíritu de CRISTO. Es este Espíritu que Dios estableció abierta y decididamente en el Primer Día de la creación (Génesis 1:3-5).

Si escudriñamos cuidadosamente, lo que encontramos en cada día de la creación, es una imagen pilar inherente que congestiona el tema de ese día. No es más así que en el segundo día de la creación, cuando Dios trató de separar las Aguas Eternas. La imagen pilar inherente es el compuesto de aquellas aguas que están por encima del firmamento sirviendo como el pilar etéreo, mientras que aquellas aguas por debajo del firmamento, sirven como el pilar efímero.

¿Y qué es lo que establece estos pilares de agua como una imagen pilar? Es el propio firmamento. Aunque fue utilizado por Dios para «separar» las aguas (TS) Adm 1. Lo que Dios efectúa en el Segundo Día, es que el firmamento sirve de arco que une los dos pilares, las aguas de abajo con su complemento en las aguas de arriba. Donde, THD, Dios llama al firmamento «Cielo» (Génesis 1:8) Adm 2, que Él cuenta los espíritus por lo tanto soportados en y por el firmamento. Lo que descubrimos es que el «firmamento» es una alusión a los principales del Quinto Mandamiento (Éxodo 20:12), siendo estos principales el padre y la madre. Y es sobre esta base que contamos con las etéreas y efímeras aguas pilarizadas.

La esencia de la imagen pilarizada impregna todas las preocupaciones de la Escritura. Encontramos esta universalidad encarnada en la imagen pilar de Jachin y Boaz (1 Reyes 7:21) donde, él, el constructor Hiram de Tiro:

21 …levantó las columnas en el pórtico del templo; levantó la columna de la derecha y la llamó Jachín; y levantó la columna de la izquierda y la llamó Boaz. (1 Reyes 7:21)

Es sobre esta base, tanto religiosa como espiritual, que tenemos los medios para contarnos con una creación espiritual. Es sobre la base de una imagen de pilares que reconocemos todas las cosas. Jesús nos da la base de por qué debemos poner nuestra mirada en lo espiritual, donde él impresiona a sus discípulos:

28… no temáis a los que matan el cuerpo, pero no pueden matar el alma, sino temed a aquel que puede destruir el alma y el cuerpo en el infierno. (Mateo 10:28)

La presencia de una imagen pilar:

Para que tengamos perspectiva en cuanto a quién es el principal en la Escritura, el rey o el sacerdote. Debemos preguntarnos quién es el que tiene y ejerce el poder de «destruir el alma y el cuerpo en el infierno» (Mateo 10:28). Es el sacerdote. Esto es significativo porque, cuando consideramos las figuras bíblicas y los patriarcas del principio, estos no son agricultores o reyes. Estas figuras son sacerdotes. Desde Adán en adelante, no sólo los principales son sacerdotes, sino que son Sumos Sacerdotes. Lo que significa que son las figuras que fundan las creencias y las religiones, y por lo tanto, tienen el poder y la proeza de alterar el curso de la tierra (la humanidad).

Siendo así, a partir de Adán, lo que tenemos hasta Ezequías es la abrumadora preocupación de la Biblia por los sacerdotes y las figuras sacerdotales, incluso los escribas y los profetas. ¿Cómo sirven para formar la imagen de Dios, dado que el quid de este argumento es que una imagen pilar subyace en el fundamento de la Biblia, empezando por la Creación? La respuesta está en la relación de pilares que hay entre el sacerdote y su religión.

Pero el concepto más predominante de sacerdote/religión tiene lugar en el hogar, como padre y madre. Así llegamos a la primera instancia de lo que es una imagen pilar es en Génesis 1:27, donde

27 …creó Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo creó; varón y hembra los creó. (Génesis 1:27)

En Génesis 1:27, lo que Dios crea es el arquetipo que sirve de medida para sopesar todas las demás imágenes con pilares, incluso el propio hombre. Al formar su imagen en Génesis 1:27, como era en el principio, descubrimos más tarde que en este mismo pasaje Dios «somete» su imagen (Adm 1). Y Dios somete a Su imagen en el sentido de que le puso el nombre de «Adán» (Génesis 5:2).

Para que consideremos a «Adán» como un «arquetipo», antes, en el Sexto Día (Génesis 1:25), Dios hizo una representación del hombre, como la «tierra» (127-119; Génesis 1:25). Donde, al igual que cuando sometió la luz, en que separó la luz de las tinieblas (Génesis 1:4). Aquí, en Génesis 1:27, Dios somete al hombre como Su imagen, al separar a «Adán» (Génesis 5:2) de la «tierra» (Génesis 1:25).

En cuanto a este último verbo (THD), esto tiene lugar en el versículo siguiente, donde Él ordenó a Su imagen que sometiera la tierra para que tuviera dominio sobre ella (Génesis 1:28). Lo mismo ocurre con la medida de CRISTO, en el sentido de que al establecer nuestro dominio, es un testamento de si lo hacemos de una manera que nos revele como moradores de Dios.

En cuanto a Adm 1, Dios nos deja con un ejemplo en cuanto a cómo debemos someter la tierra que tenemos dominio sobre la tierra. De modo que Él distingue una imagen del hombre de la otra. Al separar su imagen de la «tierra» (Génesis 1:25) Dios separa su imagen en que la nombra:

5 …El día que Dios creó al hombre, a semejanza de Dios lo hizo; 2 varón y hembra los creó; y los bendijo, y llamó su nombre Adán, el día que fueron creados. (Génesis 5:1-2)

Al someter su imagen de esta manera, Dios nombra a la imagen pilar de «varón y hembra» bajo el colectivo «Adán». Es con el nombre de «Adán» que Dios crea los medios para ponderar los espíritus, las creencias y las enseñanzas, que surgen de toda unión de padre y madre.

Lo mismo llama nuestra atención sobre las dos formas de esta imagen pilar, por la que nos consideramos imagen y presencia de Dios. Hacemos la distinción entre ellas a partir de la última imagen, «padre y madre». Esta imagen, reconocida como presencia de Dios, es de un caso especial porque, como «hombre y mujer», participamos de la imagen de Dios en su cenit espiritual.

Como «padre y madre» nos encontramos en nuestro cenit espiritual, ya que hemos asumido la obligación de educar las almas de nuestros hijos. Como «padre y madre», avivamos nuestra imagen de Dios a la vida, ya que todo es cuestión de los espíritus.

En cuanto a estos espíritus, el mismo alude a la pasión que encontramos en la eficacia del «firmamento» (7554; Génesis 1:7). Enmascarada en la alusión por la que se produce un «golpeteo de la tierra», la razón de tal imaginería es poner de manifiesto la intensidad del trabajo que supone la formación de un alma.

La aparición del Hombre del Infierno (Génesis 1:25):

Todo se centra en lo que fundamenta la palabra «Adán» (120-119; Génesis 5:2).

En el arquetipo, lo que Dios crea en Génesis 1:26-27, lo que la Escritura nos imprime es que todas las cosas tienen una premisa ontológica a modo de imagen pilar. Cada creencia y enseñanza, cada acontecimiento, cada figura dentro de la Escritura se encuentra atada a las medidas de una imagen pilar. Y esta «medida» no tiene lugar más que en los cuatro primeros pasajes del sexto día de la creación.

Al discutir el significado de «imagen» (Génesis 1:26-27), es necesario que consideremos lo que ocurre en la mañana del sexto día de la creación (Génesis 1:24-25). Para que podamos apreciar mejor lo que Dios llama más tarde «Adán» (Génesis 5:2), en la mañana del Sexto Día Dios hace un hombre inferior, en que:

24 …dijo Dios: Produzca la tierra seres vivos según su especie, ganado y reptiles, y bestias de la tierra según su especie; y así fue. 25 Y Dios hizo las bestias de la tierra según su especie, y los animales según su especie, y todo lo que se arrastra sobre la tierra según su especie; y vio Dios que era bueno. (Génesis 1:24-25)

La frase particular de interés aquí, es donde la Escritura dice que Dios creó «todo lo que se arrastra sobre la tierra según su especie» (Génesis 1:25). Por el uso de la palabra «todo», el autor nos hace llegar a la conclusión de que Dios hizotodo lo que ha pisado la tierra. Y cómo Dios hizo es que los separa (TS) por el nombre que les atribuye. Es decir, Dios dio nombres a lo que vio como efectos espirituales no sólo del insecto y la bestia, sino también del hombre, tanto del hombre como de la mujer. Es el efecto espiritual al que Dios atribuye el nombre a cada cosa que se arrastra sobre la tierra, ya que el SEÑOR pesa el corazón, no la apariencia externa (1 Samuel 16:7).

En cuanto a este hombre inferior, es en la palabra «tierra» donde tenemos la afirmación de que Dios creó el hombre, tanto el macho como la hembra antes de este momento en el Sexto Día. En este contexto, «tierra» (127-119; Génesis 1:25) tiene el significado de «suelo» en el sentido de «por su enrojecimiento general». Donde, dentro de la ESV el intérprete traduce «tierra» como «suelo». Esta elección de palabras es fundamentalmente errónea, ya que este «suelo» tiene vida en sí mismo.

Al ampliar las implicaciones de «tierra» (127-119; Génesis 1:25), tiene las connotaciones de «país», «suelo» y «marido», que infieren poblaciones y demografía de la humanidad. Sólo cuando consideramos la raíz de tierra (119; Génesis 1:25), queda claro que esta «tierra» tiene vida propia y, por tanto, es una alusión a la humanidad. En hebreo, la raíz de tierra (119; Génesis 1:25) es ‘adam (aw-dam’). Esta «tierra» (127-119; Génesis 1:25), es una alusión directa a la humanidad, ya que la eficacia de su raíz es «mostrar sangre (en la cara), es decir, sonrojarse o volverse rosado», es decir, ser «rubicundo».

Así pues, la pregunta es: si Dios crea más tarde a Adán, ¿qué pasa con esta creación del hombre inferior (Génesis 1:25)? Cuando miramos las etimologías de las palabras tierra (127-119; Génesis 1:25) y Adán (120-119; Génesis 5:2), lo que descubrimos es que comparten la misma raíz (119). Es decir, lo que descubrimos es que ambos llevan la misma eficacia, que es «mostrar sangre (en la cara), es decir, sonrojarse o ponerse rosado», es decir, «rubicundo». Es en su base, es en su manifestación, donde debemos calcular las grandes diferencias entre la tierra (127-119; Génesis 1:25) y Adán (120-119; Génesis 5:2).

Es sobre esta base que llegamos a nuestra precedencia dentro de la Escritura cuando hay una medida para sopesar todas las cosas en lo que respecta al hombre. El autor del primer capítulo del Génesis no sólo quiso llamar nuestra atención sobre cómo, a los ojos de Dios, hay dos versiones espirituales del hombre, una como «tierra» (Génesis 1:25) y la otra como «Adán» (Génesis 1:27 y 5:2). En el esfuerzo del autor por ampliar la distinción, «tierra» (Génesis 1:25) se encuentra en un momento del Sexto Día que es anterior al momento en que Dios establece decididamente su imagen en la tierra (Génesis 1:26-27). Donde, sólo más tarde descubrimos cómo Dios bendice Su imagen con el nombre de «Adán» (Génesis 5:2).

Ahora nos toca a nosotros ver cómo sopesamos a este hombre inferior, al que Dios considera «tierra» (127-119; Génesis 1:25) frente a Adán. Dentro del Midrash, los judíos atribuyen a esta forma de hombre, la «tierra» (Génesis 1:25), como «el hombre de la montaña». Se dice que Dios lo creó en el sexto día (Ginzberg, Leyendas de los judíosVol. 1, pág. 31). En resumen, de acuerdo con el Midrash, como la «tierra» (Génesis 1:25), la forma en que consideramos a este hombre es que prevalece en la tierra espiritualmente indistinguible de una bestia.

Esta indistinción entre el hombre inferior (Génesis 1:25) y la bestia del campo, es una medida de su alma. Es un alma que, en el momento en que regresó de la tierra, al pesarla, Dios calculó cómo:

2 …la tierra estaba desprovista de forma y vacía, y las tinieblas estaban sobre la faz del abismo. (Génesis 1:2)

Es decir, el hombre inferior («tierra» Génesis 1:25), es un alma-efecto que aparece ante Dios como indistinguible de cualquier otra alma-efecto en la tierra. En esencia, el hombre-tierra es un hombre caído. Y es un hombre «caído», no como consecuencia de su nacimiento y apariencia física, sino como cuestión de los espíritus que le obligan.

Es a esta imagen de hombre a la que Dios alude cuando hizo la «tierra» (127-119; Génesis 1:25). Lo mismo sirve de predicado en cuanto a por qué Dios crea decididamente el arquetipo de Adán, que imparte al hombre los medios para que éste se sopese a sí mismo en cuanto a si es de la tierra o de Dios.

La imagen de Dios: El establecimiento de Adán como arquetipo del hombre:

La necesidad y la base de un arquetipo, es para que el hombre tenga los medios para llamarse a sí mismo al arrepentimiento. Por eso, muchas generaciones más tarde, el Señor dice que establecerá una «plomada» en medio de Israel, para que ya no tenga que castigar a Israel, sino que tenga los medios para llamarse a sí mismo al justo juicio.

En cuanto a la razón por la que llamó a Amós de entre la multitud, al buscar lo que mejor sirve como medio para llevar a cabo el juicio divino en Israel, Amós escribe

7 Así me lo mostró (el Señor); y he aquí que el Señor estaba de pie sobre un muro hecho con una plomada, con una plomada en la mano. 8 Y el Señor me dijo: Amós, ¿qué ves? Y yo respondí: Una plomada. Entonces dijo el Señor: He aquí que yo pongo una plomada en medio de mi pueblo Israel: No volveré a pasar por delante de ellos. (Amós 7:7-8)

Adán, como arquetipo, sirve de precedente para las medidas que encontramos como y a semejanza de la plomada. En cuanto a lo que Dios hace en el Sexto Día de la creación, donde y cuando llegó a crear el arquetipo del hombre en Adán (Génesis 1:26-27). Lo que el SEÑOR logra con Amos, es que, dado que Amos era un verdadero cuidador de ovejas, ya que se contaba entre los «pastores de Tecoa» (Amos 1:1). La implicación es que Amos no estaba entre los doctos de Israel, o entre las filas de las figuras sacerdotales. La pregunta es, entonces, ¿por qué el Señor elige a Amós para llamar a Israel al arrepentimiento? La respuesta, en cuanto a por qué es por medio de Amós que el SEÑOR determina qué medida de castigo es adecuada para Israel. Es porque, si tal medida es entendida por los más humildes, los inarticulados, los no eruditos, entonces seguramente es un conocimiento bien fundado entre las clases eruditas.

Lo mismo sirve de base para el paralelismo que hay entre la imagen de Dios y la plomada. No es que la imagen de Dios sea la plomada. Más bien, la imagen de Dios sirve como medio para una medida universal por y con la cual llamar a cada hombre y generación a un juicio justo.

Y así, como Amós establece la base sobre la que Yahveh llama a Israel al arrepentimiento. Sirviendo como el recipiente del cual el SEÑOR toma para determinar la medida arquetipo por la cual atar a Israel al juicio divino. Lo mismo encontramos con Dios en el principio.

En el sexto día de la creación, encontramos lo mismo con Dios, al tratar de llamar a la «tierra» (127-119; Génesis 1:25), el hombre inferior a juicio. El reconocimiento de que el hombre inferior es una desviación de Su gloria. Que Él llama a esta desviación a juicio, e imparte al hombre los medios para llamarse a sí mismo al arrepentimiento. Dios inculca a Sus huestes celestiales que Su imagen ha de reflejar la naturaleza pilar de su relación, como dice Dios:

26 …Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza. (Génesis 1:26)

He aquí el misterio de lo que Dios consideró cuando ordenó a sus huestes celestiales: «Hagamos hacer al hombre a nuestra imagen, según nuestra a nuestra imagen y semejanza» (Génesis 1:26). Lo que Dios reconoce es que, al igual que existe una distinción entre Él mismo y sus huestes celestiales. Así también hay distinciones fácilmente aparentes entre el hombre y la mujer. En cuanto al hombre y la mujer, no sólo hay una diferencia biológica entre ellos. Sino que también hay una diferencia constitucional o espiritual entre el hombre y la mujer, todo lo cual atestigua sus naturalezas.

¿Por qué el hombre inferior? Es que, al hacerlo, Dios buscó captar la esencia del hombre caído. Dado que Dios buscó contar con la armonía expectante entre el hombre y la mujer, al modelar su imagen. Es aquí, con el hombre caído, que no hubo más que violencia entre él y la mujer.

¿Por qué, entonces, era tan importante establecer la armonía expectante entre el hombre y la mujer? Lo que nos sirve de modelo para ver cómo entramos y llamamos al mundo que imaginamos, es lo que vemos que ha tenido lugar en nuestro hogar, entre nuestro propio padre y nuestra madre. Es por este ejemplo que vemos para establecer nuestros hogares como padres y madres. Así que, si hay violencia en el hogar, también la creación más amplia de Dios sufrirá violencia.

El objetivo de Dios fue, pues, frenar esta violencia eligiendo decididamente la relación entre Él y los ángeles, a imagen y semejanza del varón y la mujer, ya que entre Él y sus ángeles no hay más que paz. En el que, en reconocimiento a esta diversidad biológica y espiritual, Dios da el paso seminal de establecer Su imagen como «macho y hembra». Es por ello que Dios dice a sus huestes celestiales «Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza» (Génesis 1:26).

En cuanto a la diversidad espiritual entre el hombre y la mujer, Pablo que nos permite entrar en la revelación. Al considerar a Jesús y a la iglesia, con el marido y la mujer, Pablo implora a las esposas de Éfeso que:

22 …se sometan a sus propios maridos, como al Señor. 23 Porque el marido es la cabeza de la mujer, así como Cristo es la cabeza de la iglesia; y él es el salvador del cuerpo. 24 Por lo tanto, como la iglesia está sujeta a Cristo, así las esposas estén sujetas a sus propios maridos en todo. (Efesios 5:22-24)

A partir de lo que Pablo nos proporciona, es mejor contar con la diversidad espiritual entre el hombre y la mujer. Donde, dentro del hogar, el hombre prevalece como Señor, la mujer se erige como la iglesia. Sin embargo, como marido y mujer, Pablo no aprecia que en este momento en la imagen de Dios, no está «vivificado» a la vida. Ya que, simplemente por la existencia de Cristo y la iglesia, es esta alusión a la imagen de Dios no se realiza con la vida. En ambos casos, no hay evidencia digna de nuestra unión.

Cómo consideramos que no existe ninguna prueba digna para dar testimonio de las relaciones entre un marido y una mujer, aunque sean emblemáticos de la imagen de Dios, es porque no hay nadie en la tierra que invoque nuestros nombres. Como marido y mujer, la imagen de Dios adquiere un hábil silencio. A menos que haya un hijo, cómo vamos a saber de su existencia, si no hay nadie que los llame «padre y madre».

Con esta medida, podemos ver mejor cómo ocurre lo mismo con Cristo y la Iglesia. Esta relación también sufre un hábil silencio si no hay nadie que llame a la iglesia «Madre» y a Jesús «Señor».

Creando el arquetipo:

26 Y dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza, y que tenga dominio sobre los peces del mar, sobre las aves del cielo, sobre las bestias y sobre toda la tierra, y sobre todo animal que se arrastra sobre la tierra. 27 Creó, pues, Dios al hombre a su imagen y semejanza; macho y hembra los creó. (Génesis 1:26-27)

Antes de profundizar en las minucias de Génesis 1:26 y 27, debemos entender primero la relación entre estos dos pasajes. Sigue un patrón general de la creación, que es, Deseo y Manifestación. Es el Deseo de Dios, mientras que son sus ángeles los que se esfuerzan por traer todo a la existencia; la prioridad del Tercer al Sexto día es asignar un nombre a todo lo que ya existe.

Cuando miramos el versículo 26, lo que encontramos es cómo, desde el principio, Dios contempla una imagen compuesta, y por lo tanto una imagen que es un reflejo espiritual. Dios busca un compuesto espiritual, en el sentido de que refleje la relación entre Él y sus ángeles. En este sentido, para establecer un compuesto espiritual que sirva de arquetipo del hombre, Dios dice a sus huestes celestiales

26 …Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza, y que tenga dominio sobre los peces del mar, sobre las aves del cielo, sobre las bestias y sobre toda la tierra, y sobre todo animal que se arrastra sobre la tierra. (Génesis 1:26)

Al crear su imagen, Dios utiliza los pronombres colectivos «nosotros» y «nuestro». Mientras que, como testimonio de la validación del compuesto, Dios utiliza el pronombre plural «ellos», que alude al hombre y a la mujer.

Sin embargo, el reto está en el versículo 27. El versículo 27 simboliza lo que es problemático en muchas traducciones. Y más aún en la versión inglesa. En la versión inglesa, Génesis 1:27 dice:

27 Y creó Dios al hombre a su imagen y semejanza, a imagen y semejanza de Dios; varón y hembra los creó.

En la versión inglesa, Génesis 1:27 altera el deseo al separar los pronombres «él» de «él» y «él» de «ellos». Deja la inferencia de que la imagen de Dios es masculina o femenina.

En cambio, en la RV, Génesis 1:27 dice

27 Así que Dios creó al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo creó; varón y hembra los creó.

Aquí, el autor conserva el deseo de una imagen que refleje la relación entre Dios y sus ángeles. El traductor preserva la imagen de Dios como una relación en pilares en el verso 27, en el que yuxtapone los pronombres «él» y «él», el verso se lee, «a imagen de Dios lo creó». La inferencia que se desprende de la yuxtaposición de los pronombres «él» y «lo» es que, en lo que se refiere a él, que es el hombre, pone intensidad en el carácter y la estructura de la imagen.

Es una intensidad que se conserva en la siguiente frase, que dice «macho y hembra los creó». Una vez más, el autor yuxtapone los pronombres «él» y «ellas», siendo «ellas» una insinuación a la composición y el carácter de la imagen soportada bajo el colectivo de macho y hembra. Bajo estas limitaciones, Dios nos concede los medios para declararlo como ALFA Y OMEGA, así como para llamar a todas las cosas a un juicio justo.

Estoy de acuerdo con GalacticCowboy. También es la apariencia física. Dios es un Espíritu, entonces ¿cómo es el hombre, imagen de Dios? Una «Imagen» es una representación de la forma externa de una persona o cosa, y esa representación, el Hombre/Adam es la imagen en la que Él (Dios) vino, (carne), que es una apariencia física. Escritura de apoyo: 1 Corintios 15:45-7:

Y así está escrito: El primer hombre Adán fue hecho un alma viviente; el último Adán [fue hecho] un espíritu vivificante. 46 Pero no fue primero lo espiritual, sino lo natural, y después lo espiritual. 47 El primer hombre es de la tierra, terrenal; el segundo hombre es el Señor del cielo.

Aquí el Señor del cielo es llamado un HOMBRE. El apóstol Saulo, llamado Pablo, dijo que el hombre era la figura de él, (Dios) por venir, o manifestado en, (ver Romanos 5:14b). De ahí el «nosotros» y «nuestro» en Génesis 1:26.

En conclusión, la imagen en Génesis 1:26 es la figura, la semejanza, la forma, la manera en que Dios decidió manifestarse a su creación.