¿Cuáles son los argumentos bíblicos de que el canon bíblico está cerrado?

El problema con esta pregunta es que la Biblia no es un solo libro, y como tal no aborda directamente qué «otros libros» se consideran canónicos.

Pedro, por ejemplo, escribe que los libros de Pablo son muy provechosos para la lectura, «aunque a veces sean difíciles de entender», pero no hay ningún libro que diga «estos libros son canónicos, estos no».

De hecho, el «canon cerrado» del NT ni siquiera se registró en su totalidad hasta el año 367, cuando Atanasio publicó su carta festal. Esta carta no es más que una lista de recomendaciones, muy parecida a la lista de los más vendidos del NY Times. Enumera los libros que son «provechosos» (véase 1 Tim 3:16) para que los lea un cristiano, pero sólo refleja el consenso, no el dogma.

Como tal, sólo ha habido un consenso común en cuanto a lo que es canónico y lo que no lo es. (Por eso también es una auténtica tontería que se hable de libros «suprimidos» o de «evangelios ocultos», porque francamente no hay ninguna autoridad sobre lo que es o no es canónico).

Dicho esto, para el NT, una de las «marcas» de canonicidad ha sido la autoría aposotólica. Aunque los eruditos dirán que Pablo, por ejemplo, probablemente no escribió muchas de las cartas «paulinas» (¡y nunca pretendió escribir Hebreos!), tradicionalmente se atribuyeron a los apóstoles. (Por eso entró Judas, que se atribuye a los apóstoles). Dado que los 12 apóstoles originales ya no escriben, esta vía del nuevo canon está prácticamente cerrada.

Una advertencia bíblica que se cita a menudo es Ap 22:19

y si alguien quita las palabras del libro de esta profecía, Dios le quitará su parte del árbol de la vida y de la ciudad santa, que están escritas en este libro.

Sin embargo, esto no puede utilizarse realmente para reclamar la canonicidad, ya que «este libro» sólo se referiría al propio Apocalipsis, una obra completamente separada de las otras 65.

¿Puede considerarse esto como una base bíblica apropiada para el cierre del Canon?

Amados, habiendo puesto todo mi empeño en escribiros acerca de la salvación común, me fue necesario escribiros y exhortaros a que contendieseis ardientemente por la fe que una vez fue entregada a los santos. (Judas 3)

Además, hay que tener en cuenta la forma en que la Nueva Versión Reina Valera interpreta la última parte de este versículo: La cual fue entregada una vez por todas a los santos. (NKJ)

Mi entendimiento si este verso:Si yo dijera: «Responderé a esto de una vez por todas», implicaría que no tengo nada más que decir sobre el tema. Judas parece afirmar que «la fe» en mi entendimiento «la Palabra o mensaje de salvación» fue compartida en el tiempo de Judas «de una vez por todas», implicando que no puede haber ninguna revelación adicional sobre el tema. Si algún otro libro fue escrito después de Judas (no sé si lo fue) debería contener el ‘mismo’ mensaje que los libros escritos antes de Judas – no puede haber ninguna nueva revelación. De nuevo, esto es más un pensamiento que reflexiono que un hecho que estoy afirmando.

Entiendo que los católicos incluyen en el canon lo que los protestantes llaman apócrifos, no quiero hacer distinción en esta pregunta. Aunque no es necesario citar estos libros para responder a esta pregunta.

Pero en realidad esto da una de las respuestas más satisfactorias.

Uno de los argumentos para la exclusión de los apócrifos es que Jesús nunca cita ninguno de ellos. En cambio, prácticamente todos los demás libros del AT son citados por el propio Jesús, y como mínimo por sus apóstoles o por alguna de las fuentes que cita. Basándonos en este criterio, nunca se añadirían más libros al AT, ya que estas partes ya no caminan por esta tierra ni citan material adicional.

Cuando Jesús, el Verbo, se hizo carne, nos reveló todo lo que se puede saber sobre Dios. Antes de que Él viniera, sólo había una luz tenue, pero Él vino como la luz del mundo. «De muchas y diversas maneras habló Dios antiguamente a los padres por medio de los profetas; pero en estos últimos días ha comenzado a hablarnos por medio de su amado Hijo» (Hebreos 1:1-2). Dios ya no hablará como lo hacía antiguamente por medio de los profetas, porque ahora la plena revelación de Dios ha llegado en Cristo, en quien toda promesa de Dios es sí y amén. Los últimos días de los que se habla en Hebreos y en todo el Nuevo Testamento se refieren al tiempo que comienza con el ministerio terrenal de Cristo hasta su regreso en el juicio. En estos últimos días, Dios nos habla por medio de su Hijo y por ningún otro. Lo que tenemos en el Nuevo Testamento son las palabras de Cristo y las palabras de aquellos que Él ordenó como sus mensajeros durante su tiempo entre ellos, y sus mensajeros hablaron de lo que oyeron y vieron de Jesús.

Pero, ¿qué nueva revelación debemos esperar escuchar del hombre cuando la Palabra de Dios se ha revelado personalmente a nosotros? Se nos ha dado «el verdadero conocimiento del misterio de Dios, es decir, de Cristo mismo, en quien están escondidos todos los tesoros de la sabiduría y del conocimiento» (Colosenses 2:2-3). Sin embargo, ¿diremos que es imposible que Cristo se aparezca a un hombre ahora como lo hizo una vez a Pablo, que no fue discípulo de Cristo durante su ministerio terrenal? No diré que es imposible, pero sí diré que parece altamente improbable dado todo lo que ya he mencionado. Por lo tanto, que todos los hombres desconfíen de cualquiera que afirme tener una nueva revelación de Dios.