¿Quién es el Príncipe de Tiro?

Aunque es bastante común que los lectores cristianos identifiquen al rey de Tiro en Ezequiel 28 (y al rey de Babilonia en Isaías 14) con el satán, mi opinión es que esto es insostenible a partir del texto solamente, y debe ser asumido por el lector.

La función de las profecías de Ezequiel

Tomado al pie de la letra, el libro de Ezequiel consta de trece revelaciones proféticas que le llegaron a Ezequiel a lo largo de un período de veintidós años. Las trece secciones principales están fechadas, la primera (capítulo 1-7) en el 592 a.C., y la última (capítulo 29.17-30.19) en el 570 a.C.

Una visión general de cada una de las secciones principales revela un tema consistente: Ezequiel profetiza el juicio sobre Judá y las naciones y ciudades vecinas, con Babilonia como principal instrumento del juicio de Dios. Las naciones que serán juzgadas incluyen: Judá, Amón, Moab, Edom, Filistea, Tiro, Sidón, Egipto, Asiria, Elam y «Gog de Magog». Sin embargo, las trece profecías no están dispuestas en el orden en que llegaron a Ezequiel. En cambio, se agrupan generalmente según la nación contra la que habla Ezequiel.

Hay breves visiones de ángeles que ejecutan la voluntad de Dios, representaciones alegóricas de Jerusalén y una derrota abiertamente sobrenatural de Gog y Magog. Pero incluso con estos elementos proto-apocalípticos, el libro de Ezequiel sigue centrándose totalmente en las naciones terrestres. La función de las profecías de Ezequiel es denunciar las malas acciones de los reinos contemporáneos y pedir que se les juzgue.

Ezequiel 26-28

Los oráculos de Ezequiel contra Tiro ocupan toda su sexta profecía, los capítulos 26-28. El capítulo 26 predice la conquista de Tiro por Nabucodonosor. El capítulo 27 plantea un lamento sobre el amplio comercio de la ciudad y su reconocida belleza.

Cuando llegamos al capítulo 28, en el que el foco de atención se centra en «el príncipe de Tiro» y «el rey de Tiro», el lector tiene pocas razones para pensar que Ezequiel está hablando ahora del el diabloen lugar del rey de la ciudad que ha llenado los dos capítulos anteriores.

¿Son el «príncipe» y el «rey» dos personas?

Ezequiel menciona a un «príncipe» (28.2) y a un «rey» (28.11) como destinatarios de sus críticas. En el pensamiento hebreo no era infrecuente que a un rey se le llamara también príncipe (por ejemplo, en 2 Samuel 5.2-3, donde se utilizan ambos títulos para David), y en cualquier caso la palabra hebrea para «príncipe» (nagiydנגיד) puede significar simplemente ‘gobernante’, ‘líder’ o ‘comandante’.

Además, todos los detalles de la descripción que hace Ezequiel del «príncipe» se corresponden directamente con su descripción del «rey»:

• Es hermoso y sabio (versículos 3,7 / 12-14,17)
• Su corazón se volvió orgulloso (2,5-6 / 17)
• Su pecado es la violencia derivada de su rico comercio (4-5 / 15-16,18)
• Dios lo derrocará a la vista del mundo (7-10 / 16-19)

Este tipo de paralelismo abunda en los textos proféticos, incluido Ezequiel. A modo de comparación, en Ezequiel 26 aparece la frase «Así dice el Señor YHWH» tres veces, cada una de ellas seguida de un mensaje relativo a Tiro. Habría bastado con una, pero la repetición hace que se entienda. En consecuencia, entiendo que el «príncipe» del 28.2 y el «rey» del 28.12 se refieren al mismo individuo. En adelante lo llamaré simplemente el «rey» de Tiro.

El rey y la ciudad

Cuando leemos Ezequiel 28, encontramos que la historia del rey es la siguiente: Fue bendecido con sabiduría, belleza y amplio comercio, asentado sobre el mar. Pero con la gran riqueza de su comercio, se volvió arrogante y violento. A causa de este pecado, el rey sería destruido por invasores extranjeros enviados por Dios.

Esta historia es idéntica a la que encontramos en Ezequiel 26-27, donde el profeta condena a la propia Tiro. La ciudad era hermosa (27.3-4,11), llena de comercio (todo el 27), y asentada sobre el mar (26.5,17; 27.3,32). Dios enviaría invasores extranjeros para conquistar la ciudad (26.3-14).

Los lectores que encuentran en esta profecía al satán la basan totalmente en 28.13-14,16. Allí ven las referencias a un «querubín» en el «jardín de Dios en el Edén» como prueba de esta interpretación. Pero la lectura del rey de Tiro como una figura angelical sobrenatural pasa por alto, y es completamente incongruente, la afirmación de que no es «más que un hombre» (en contraposición a «un dios»; 28.2,9) y que sería asesinado por «los incircuncisos, por la mano de los extranjeros» (28.10), y que su principal pecado surgió de su rico comercio (28.4-5,15-16,18). Más bien, las referencias al rey de Tiro como un «querubín» que estaba en el «Edén» deben entenderse como una metáfora que describe el gran privilegio y la bendición del rey, y de ahí lo terrible de su condena.

Manteniendo el capítulo 28 en contexto con los capítulos 26-27, la lectura más coherente internamente es que el destino del rey está envuelto con el de su ciudad. En otras palabras, el rey de Tiro es un ser humano, que Ezequiel espera que sea asesinado cuando Nabucodonosor conquiste y destruya la ciudad de Tiro.

¿Quién es el rey de Tiro?

Ezequiel data esta profecía en el «undécimo año», en el «primer día [del primer mes]». La datación de las profecías de Ezequiel se basa en el número de años del «destierro del rey Joaquín» (Ezequiel 1.2), lo que situaría los capítulos 26-28 en el año 586 antes de Cristo. Esto fue poco después de que Nabucodonosor conquistara Jerusalén y destruyera el primer templo, por lo que Ezequiel anticipa que el rey de Babilonia marchará pronto contra Tiro. Basado en el contexto general y la datación de la profecía,

El rey de Tiro de Ezequiel 28 era Ithobaal III

usuario2910

Rey o Príncipe de Tyrus-Interpretación figurativa

El problema de adoptar un enfoque «literal» de este pasaje es que el profeta no adopta un enfoque literal.

En el capítulo anterior, donde debemos comenzar si queremos entender este pasaje, dice,(Ezequiel 27:1-4)

Volvió a mí la palabra de Jehová, diciendo: 2 Ahora, hijo de hombre, levanta una lamentación por Tiro; 3 y di a Tiro, tú que estás situada a la entrada del mar, que eres mercader de los pueblos para muchas islas: Así ha dicho Jehová el Señor: Oh Tiro, tú has dicho: Yo soy de perfecta hermosura. 4 Tus fronteras están en medio de los mares, tus constructores han perfeccionado tu belleza.

Ya que Ezequiel está hablando a una persona que se llama «Tyrus», ¿cómo se le «habla» a un individuo llamado Tyrus? Esto sería en «Terminología Moderna» lo mismo que Ezequiel hablando a «Estados Unidos«. *Por lo tanto, ya que no podemos dirigirnos a un solo individuo y llamarlo «Tyrus», debemos entender este pasaje «Figurativamente»(representativo de otra realidad) y no «una dirección a un individuo real».

Dios está usando a Ezequiel para dirigir Su Palabra hacia la nación de Tiro/Fenicia, y se dirige a ellos como si fueran 1 hombre, aunque en realidad son muchas personas. Por lo tanto, el Contexto de la profecía de Ezequiel no es el de dirigirse a un pecado particular de un individuo en particular, sino que se está dirigiendo a «Tyrus» como un «tipo», o representante de lo que es la nación de Tyrus. Sería lo mismo si el profeta hubiera dicho «América», y luego hubiera pasado a describir cómo era «América».

Interpretación del mensaje profético

Así que cuando llegamos al capítulo 28, Dios sigue dirigiéndose a «tipos», pero ahora el «tipo» es el gobernante de Tiro, más conocido como el «Príncipe de Tiro» Este «tipo» de los gobernantes de Tiro proclama que son «Dios». Debido a su comercialización se han vuelto muy ricos, y debido a su interacción con muchos otros pueblos se han vuelto muy «sabios» o conocedores. Es importante notar que el profeta no señala a ningún gobernante de Tiro en particular, sino que estas son las características del «Príncipe de Tiro».

Así que cuando llegamos a Ezequiel 28:11 vemos un cambio dramático. Estamos «acostumbrados» a ver tipos, pero ahora tenemos un tipo diferente:

Y vino a mí palabra de Jehová, diciendo: 12 Hijo de hombre, levanta una endecha sobre el rey de Tiro, y dile: Así ha dicho Jehová el Señor: Tú sellas la suma, llena de sabiduría, y perfecta en belleza. 13 Estuviste en el Edén, el jardín de Dios; toda piedra preciosa fue tu cubierta, el sardio, el topacio y el diamante, el berilo, el ónice y el jaspe, el zafiro, la esmeralda y el carbunclo, y el oro; la hechura de tus tabiques y de tus tubos fue preparada en ti el día en que fuiste creada . 14 Tú eres el querubín ungido que cubre; y yo te he puesto así; estuviste sobre el santo monte de Dios; subiste y bajaste en medio de las piedras de fuego. 15 Fuiste perfecto en tus caminos desde el día en que fuiste creado, hasta que se encontró en ti la iniquidad.

Este texto ha sido muy debatido, tanto por los estudiosos hebreos como por los cristianos. Dado que no hay una «visión clara» de ha-Satan (el adversario) como se ve en Job 1, la opinión más frecuente entre las fuentes judías es que es el «abogado de la acusación» de Dios contra el que tenemos que invocar constantemente a Dios para que prevalezca. Se puede encontrar una referencia aquí.

El punto de vista cristiano, por otro lado, ve a Satanás como el «Príncipe de las Tinieblas». Jesús dice en Juan 8:44

«Vosotros sois de vuestro padre el diablo, y los deseos de vuestro padre queréis hacer. Él fue un asesino desde el principio, y no permaneció en la verdad, porque no hay verdad en él. Cuando habla una mentira, habla de lo suyo, porque es un mentiroso y el padre de ella».

En «Contra Marción» (Libro II, Cap. 10) Tertuliano, refiriéndose a Ezequiel 28:14 dice,

Esta descripción, es evidente, pertenece propiamente a la transgresión del ángel, y no a la del príncipe: porque ninguno de los seres humanos nació en el paraíso de Dios, ni siquiera el propio Adán, que más bien fue trasladado allí; ni fue colocado con un querubín en el monte santo de Dios, es decir, en las alturas del cielo, desde donde el Señor atestigua que Satanás cayó; ni fue detenido entre las piedras de fuego, y los rayos centelleantes de las constelaciones ardientes, de donde Satanás fue arrojado como un rayo.(De aquí)

Uno ‘puede’ haber hecho un caso para «Ithobaal» III, como siendo el «Príncipe de Tiro», pero para hacer un caso para Ithobaal III como el Rey de Tiro, uno tiene que aceptar eso:

1) Estaba en el Edén, el Jardín de Dios
2) Todas las piedras preciosas fueron su cubierta el día en que fue creado
3) Fuiste el querubín ungido que te cubre, y así te he creado;
4) Estuviste sobre el monte santo de Dios, y anduviste por el monte de fuego;
5) Fuiste perfecto desde el día en que fuiste creado, hasta que se halló iniquidad en ti;
6) El resultado fue que fuiste expulsado del monte de Dios, y Dios (en el futuro) te destruirá, querubín protector».

Los primeros padres de la iglesia, y la mayoría de los comentarios están de acuerdo, a partir de las referencias lingüísticas, en que no puede tratarse con certeza de Ithobaal III, ya que ‘no estaba en el Jardín del Edén’, ni en el Monte Sagrado de Dios (como lo vieron los Hijos de Israel en el Monte Sinaí, no caminó sobre la montaña de fuego, no fue ‘el querubín ungido’ – esto es importante porque ‘la unción en el Antiguo Testamento significaba el carisma específico de Dios (o aceite) derramado sobre un individuo para cumplir un propósito particular (profeta, sacerdote o rey). Puesto que no hay constancia de que ningún profeta haya ‘ungido’ a Ithobaal III, no puede haber ningún error en identificarlo como ‘el querubín ungido’.

El Príncipe de Tiro, en oposición al Rey de Tiro

Ya que entendemos por el contexto del Rey de Tiro que Dios está hablando de Satanás, ¿cómo entendemos al «Príncipe de Tiro»? Se trata de dos individuos diferentes: uno es el «Príncipe de Tiro», y el otro es el «Rey de Tiro». Para entender mejor el papel de Satanás tal como se describe en los libros proféticos, y para establecer una distinción entre «Rey» y «Príncipe», es importante que veamos Isaías 14:13-14, que dice:»

Porque has dicho en tu corazón: Subiré al cielo, exaltaré mi trono sobre las estrellas de Dios: Me sentaré también en el monte de la congregación, a los lados del norte: 14 Subiré sobre las alturas de las nubes; seré como el Altísimo

El contexto es que al profeta se le dice que «tome este proverbio contra el Rey de Babilonia» y sin embargo está claro que no está hablando del «Rey de Babilonia», sino de quien está «dirigiendo» al Rey de Babilonia, que es,(vs 12)

«¡Cómo has caído del cielo, oh Lucifer, hijo de la mañana! ¡Cómo has sido cortado a la tierra, que debilitabas a las naciones!»

Vemos en ambos casos el mismo patrón de interpretación profética: el «Rey de Tiro» y el que dirige el «Rey de Babilonia» son uno en el mismo. Está hablando de Satanás, aunque «Satanás-El Opositor», fue una vez «Lucifer-El Portador de la Luz». Debemos entender que Dios NO «creó» el mal, todo lo que creó fue bueno. Debido a que este «querubín» se atrevió a oponerse a Dios, fue expulsado del cielo, y Lucifer (Portador de la Luz) se convirtió en ha-Satan (El Opositor) que influye tanto en el «Príncipe de Tiro como en el «Rey de Babilonia» para oponerse a Dios.

Ya que hemos sido llevados en esta dirección con respecto al «Rey de Tiro», ¿qué dice sobre el «Príncipe de Tiro»?(Ezek. 28:2)

«Es un hombre, y no Dios, y sin embargo se enaltece como Dios».

Además,

«has dicho, soy un Dios, me siento en la silla de Dios, en medio de los mares»;

Encontramos esta misma figura en Dan. 11:37,

«No mirará al Dios de sus padres, ni al deseo de las mujeres, ni mirará a ningún dios; porque se engrandecerá a sí mismo sobre todo.

Además, también dice,»(vs 45)

Y plantará los tabernáculos de su palacio entre los mares en el glorioso monte santo; pero llegará a su fin, y nadie lo ayudará».

Comprensión del Príncipe de Tiro por parte del Anticristo-Figurativo

Para entender al Príncipe de Tiro, ya hemos establecido que debe ser entendido «Figurativamente»; ya que en el mismo pasaje hemos entendido al «Rey de Tiro» figurativamente. El «Príncipe» es un «tipo» del Anticristo; «El Rey de Tiro»(Satanás) está «dándole poder», para que pueda ‘aparecer’ a los hombres como «Dios», aunque sólo es un hombre. 2 Tes. 2:3-4 dice,»

3 Nadie os engañe en modo alguno; porque no vendrá ese día, si no viene antes la apostasía, y se manifiesta el hombre de pecado, el hijo de perdición; 4 el cual se opone y se levanta sobre todo lo que se llama Dios, o es objeto de culto, y se sienta como Dios en el templo de Dios, haciéndose pasar por Dios.

Satanás le da poder; (Apocalipsis 13:4)

Y adoraron al dragón que había dado poder a la bestia; y adoraron a la bestia, diciendo: ¿Quién es semejante a la bestia?

Este es el mismo dragón que se llama Satanás, y que está atado por el ángel durante mil años,(Ap. 20:2)

Y prendió al dragón, la serpiente antigua, que es el Diablo y Satanás, y lo ató por mil años.

Para inferir al Anticristo del pasaje de Ezequiel 28:14, vemos:

1) No hay correlación con un rey contemporáneo (Ithobaal III),
2) Ezequiel ha descrito a Satanás, y su creación, ascenso y caída, que ciertamente no ocurrió durante su vida inmediata(o poco después), más bien ocurre en las dimensiones atemporales de Dios(antes del Jardín del Edén),
3) Hay una subordinación del «Príncipe (hombre)» al «Rey (Satanás)» en Ezequiel, al igual que en Isaías que compara al «Rey de Babilonia (hombre)» con Lucifer, que le da poder, al igual que en el Apocalipsis el «dragón (Satanás)» da poder a la «Bestia (hombre)».

Conclusión

Así que vemos entonces, que el «Príncipe de Tyrus» puede ser llamado correctamente el «Anticristo».