¿Qué es «el muñón de Jesé»?

Niclas Nilsson preguntó.

Del tronco de Jesé saldrá un brote; de sus raíces dará fruto una rama.

Isías 11:1 (NVI)

Pregunta 1:¿A qué se refiere este «tronco»?

Pregunta 2:Creo que se refiere a que el tronco de la línea mesiánica procedente de David fue detruido. Pero eso ocurre después, durante el cautiverio en Babilonia. Si el tronco se refiere a lo que yo creo, ¿cómo es que Isaías habla de que está detrituado cuando realmente no lo está (al menos todavía)?

5 respuestas
Santiago 3.1

Juicio y remanente

Isaías ha estado profetizando sobre el juicio que viene sobre Israel como resultado de su maldad. El Dr. Constable dice lo siguiente:

El profeta acababa de describir a Asiria talada como un bosque de árboles (10:15-19, 33-34). Del mismo modo, a Israel sólo le quedaría un remanente después de que Dios terminara de juzgarla (10:20-23; cf. 6:11-13). Ahora imaginó un brote (heb. nezer) brotando de uno de los tocones que quedaron después de la cosecha de Israel (cf. 4:2; 6:13; 53:1-3; Job 14:7). Un brote brotaría del tronco del árbol familiar de Jesé.

Isaías ha estado profetizando que Israel sería juzgado, pero que un remanente lo sobreviviría. Al utilizar la imagen de un árbol cortado para describir a Isaí, el autor relaciona el juicio que viene sobre Israel con el que viene sobre Asiria.

Asiria

La primera ola del juicio vendría a manos de Asiria. El público de Isaías lo experimentaría en muy poco tiempo, de ahí su enfoque en Asiria como instrumento de Dios, y el juicio que vendría sobre Asiria como resultado de su maldad.

Esperanza

Isaías no se limita a dejar a su audiencia con una promesa de juicio, y luego el juicio del instrumento de juicio. Él (como buen profeta) continúa profetizando sobre la esperanza mesiánica de Israel.

Entonces un brote brotará del tallo de Jesé,
y una rama de sus raíces dará fruto.
Isaías 11:1

El lenguaje que sigue deja claro que este «brote» / «rama» es el Mesías.

Resumen

Como portavoz de Dios, Isaías quiere que su audiencia sepa que el juicio vendrá sobre Israel, y que ellos (la audiencia) lo experimentarán a manos de los asirios. Dicho esto, debían estar seguros de que los asirios recibirían su merecido, y que el Mesías vendría un día por la línea de Jesé. Él vendría después del juicio, lo que debería recordarles la esperanza que tenían de Dios de que un remanente sobreviviría al juicio.

La atención se centra en el juicio que vendrá sobre Israel, y específicamente, en el que experimentará el público de Isaías. La razón de Jesé La razón por la que se menciona aquí el tronco de Jesé (cuando la opresión babilónica no tendría lugar hasta mucho más tarde) es que está vinculado a la esperanza mesiánica posterior al juicio.

Comentarios

  • ¿No debería una interpretación dar sentido primero al pasaje en su marco histórico original? Se pueden añadir capas proféticas más tarde, si su teología permite ese tipo de cosas. Pero primero hay que tener en cuenta el texto tal y como se presenta. Tu respuesta presupone un escenario histórico muy diferente al descrito en Isaías 36-37 (cf. 2 Reyes 18-19, 2 Crónicas 32), incluso contradiciendo a Isaías. ¿Cómo crees que Isaías y sus primeros oyentes entendieron su mensaje? –  > Por Schuh.
  • @Schuh Tendrás que ayudarme aquí, no te sigo… ¿Qué hay en el escenario histórico que está en desacuerdo con mi respuesta? –  > Por Jas 3.1.
  • He elaborado en una respuesta separada, pero brevemente, el reino está dividido – Israel ya se había ido y Judá ahora asediado. De hecho, Isaías promete que Jerusalén NO caerá, que el «juicio» está a punto de terminar. Creo que eso contradice tu lectura, que el juicio continúa durante otros 150 años. Isaías no podría haber imaginado eso, ni la esperanza de un ‘tronco ramificado’ aún más en el futuro habría dado esperanza a su audiencia. No veo cómo tu lectura (que sé que es la tradicional) habría tenido sentido para la gente a la que se le dio realmente. ¿Qué opinas? –  > Por Schuh.
Schuh

«La CASA DE JUDÁ volverá a echar raíces»

Independientemente de las esperanzas mesiánicas que se leyeron posteriormente en el mensaje de Isaías, la imagen del «tronco de Jesé en su tiempo y contexto originalesno predecía la muerte de su justo rey, sino que era una imagen de la crisis actual de Jerusalén. Aunque la nación «impía» del norte, el Reino de Israel, ya había sido destruida por Asiria y su «raíz» se había secado, y aunque su propia nación, el Reino de Judá del sur, también estaba ahora asediada y aislada, Isaías aseguró al rey y al pueblo que Jerusalén sobreviviría: ¡su «raíz» seguía viva! El «tronco que brota» les aseguraba que el remanente de Judá, la propia Jerusalén, sobreviviría al asedio de Asiria. Todavía podrían convertirse en la nación que Dios había esperado para ellos.

La interpretación de la metáfora del «tronco» se complica para algunos intérpretes actuales por el conocimiento de los acontecimientos posteriores. Pero escuchar este sermón tal y como lo quería Isaías es más fácil gracias a dos cosas:

  • En primer lugar, tenemos una imagen clara de su entorno histórico, que incluye tres visiones bíblicas diferentes de la escena de la batalla, además del propio sermón de Isaías. Como era de esperar, el mensaje de Isaías refleja perfectamente los acontecimientos de su propia vida y sus esperanzas declaradas para el futuro de la nación.
  • Y en segundo lugar, y muy útil, el sermón de Isaías se conserva en la Biblia en dos formas: una versión larga, que incluye la metáfora del «tronco de Jesé», en el Libro de Isaíasy una versión corta, que expone el mismo punto de forma diferente, en los relatos históricos de 2 Reyes y más tarde en Isaías. La idea que subyace a la metáfora del «tronco» se expresa, pues, de tres o cuatro maneras diferentes, ninguna de las cuales sugiere la realeza davídica.

Marco histórico: el asedio asirio del 701 a.C.

Durante unos 20 años, el voraz Imperio neoasirio había disminuido y luego conquistado el otrora rico Reino del Norte de Israel, reduciéndolo a escombros. Después de tomar Samaria, la capital de Israel, en el 722 a.C, Asiria deportó una gran parte de la población de Israel. Los refugiados, apenas un «remanente» de Israel (también conocido como la «Casa de Jacob»), huyeron al Reino de Judá del sur, que seguía siendo independiente, aunque como estado vasallo tributario del Imperio. El profeta Oseas describió la «raíz» del antiguo reino como «seca», que nunca volvería a dar fruto (Os. 9:16).

La historia varía en su relato en Reyes, Isaíasy CrónicasPero pocos años después, el piadoso rey Ezequías de Judá, tras reforzar las defensas de Jerusalén y aliarse con sus vecinos, dejó de pagar tributo a Asiria. El rey Senaquerib respondió aplastando a los aliados costeros, derrotando a Egipto, y marchando sobre Judá. De camino a Jerusalén, Senaquerib destruyó 46 pueblos y ciudades fortificadas de Judea y tomó más de 200.000 prisioneros. En el año 701 a.C., los generales del ejército asirio llegaron a las puertas de Jerusalén y comenzaron a burlarse de la gente de dentro por su confianza en YHWH, exigiendo su rendición. El pueblo estaba aterrorizado, y el rey estaba atrapado «como un pájaro en una jaula», escribió más tarde Senaquerib. Ezequías se dirigió a Isaías.

Isaías le dijo al rey que el Señor había escuchado las burlas de Asiria, pero que era el Señor quien había utilizado a Asiria como instrumento de su juicio, sobre Israel y ahora sobre Judá y Jerusalén. Pero ahora el Señor haría retroceder a Asiria; el enemigo no dispararía ni una sola flecha contra la ciudad. Aunque el reino había sufrido, Judá viviría:

El remanente de la casa de remanente de la casa de Judá volverá a echar raíces hacia abajo, y dará fruto hacia arriba; porque de Jerusalén un remanente saldrá, y del monte Sión un grupo de supervivientes. El celo del Señor de los ejércitos hará esto. (2Ri.19:30-31, RSV, énfasis añadido)

Y así fue: bien porque Senaquerib quedó satisfecho con el rescate que pagó Ezequías (18:14-16), bien porque se distrajo con otra batalla (19:7-8), o bien porque un ángel mató a 185.000 de sus soldados de la noche a la mañana (19:35-36), Senaquerib salió indemne de Jerusalén. Y Judá se recuperó, prosperando como estado vasallo -e independiente durante un tiempo- bajo los reyes davídicos durante otro siglo.

El sermón de Isaías

La versión más larga del mensaje de Isaías, que consta de tres partes, sobre el valor y la esperanza, incluyendo la imagen del renacimiento del «tronco de Jesé», se encuentra en Isaías 10:5-12:6.

  • Parte I: Asiria contra Israel (10:5-23). Isaías declara que Dios había enviado a Asiria para llevar a cabo el juicio de Dios contra el pueblo del «impío» reino del norte, «para apoderarse del botín y arrebatar el botín, y para aplastarlos como el barro en las calles» (10:6, NVI). Un día, después de que la orgullosa Asiria haya engordado con las riquezas de Israel, Dios se volverá contra ella (se hace referencia a Asiria repetidamente en masculino, en singular). Isaías imagina una «enfermedad que se desgasta» y un fuego que consume sus riquezas, bosques y campos, dejando a la poderosaAsiria como unos pocos «árboles» (10:19; cf. 2Ki.19:23). Los israelitas que sobrevivan, el «remanente» de la casa de Jacob, ya no dependerán de Asiria, sino que volverán al Señor (10:20).
  • Parte II: Asiria contra Judá (10:24-34). Pero ahora el Reino deJudá también es golpeado y esclavizado (10:24); los hombros de Judá son agobiados, y su cuello es yugo (10:24-27). Y Asiria, atiborrándose de las riquezas de Israel, mira hacia el sur y se regodea: «¿No voy a tratar a Jerusalén… como traté a Samaria?» (10:11). Isaías dice: No, el Señor defenderá a Jerusalén. Aunque Asiria se jacte de haber destruido todas las ciudades de Judá y se erija tan alta como las espinas del Líbano en la próxima colina, «el Señor de los ejércitos cortará las ramas con un poder aterrador… Cortará los matorrales del bosque con un hacha, y el Líbano con sus majestuosos árboles caerá» (10:33-34,JPS).
  • Parte III: Los reinos liberados (11:1-12:6). Una vez satisfechos los juicios de Dios y vencida Asiria, Isaías imagina un renacimiento. A diferencia de los «árboles» de Asiria, que serán cortados, y a diferencia de las naciones conquistadas cuya «raíz» está «seca» (Os. 9:16), «podrida» (Is. 5:24), o muerta (Is. 14:30; Amo. 2:9; Mal. 4:1), en Judá «un brote crecerá del tronco de Jesé / y una rama de sus raíces dará fruto» (Is. 11:1). Isaías declara que Judá sobrevivirá. En agudo contraste con la impiedad del antiguo Israel y la arrogancia de la cortada Asiria (10:6-11, 13-15), esta nueva «rama» exhibirá la sabiduría, el poder y la justicia del Señor (11:2-6). La «raíz de Jesé» se mantendrá en pie, anuncia Isaías (11:10), y será una señal para las naciones de que el Señor está recuperando «el remanente que queda de su pueblo… los desterrados de Israel y… los dispersos de Judá» (Is.11:10-12, JPS). Incluso los que fueron deportados hace tiempo se reunirán (11:18). «Grita y canta de alegría, habitante de Sión, porque grande es en medio de ti el Santo de Israel» (12:6).

Incluso cuando Asiria golpea la puerta, Isaías declara que la ciudad está a salvo, e imagina el renacimiento de un reino unificado, de Israel y Judá reunidos contra sus antiguos enemigos y recuperando todo lo perdido. Reaviva la visión del «reino pacífico», tal como Dios lo quiso originalmente, un pueblo para el que «el Señor, el mismo Señor», sería su fuerza y su poder (12:2; cf. Is.33:22).

El ‘tronco de Jesé’

La imagen del «tronco que brota» y de la «raíz que se ramifica» es, por tanto, una imagen de supervivencia para un rey y un pueblo que se encuentran bajo una amenaza inminente. Isaías utiliza la metáfora del «árbol» primero para simbolizar la fuerza actual de Asiria y su futura tala, y luego para simbolizar la aparente muerte de Judá pero su futuro renacimiento. El «brote del tronco de Jesé / y la rama de su raíz» de la versión larga (Is.11:1,10) refleja exactamente el «remanente superviviente de la casa de Judá echa raíces» de la versión corta / «de Jerusalén sale un remanente, y del monte Sión un grupo de supervivientes» (2Ki.19:30-31; cf. Is.37:31-32). En ambos casos se trata de la «señal» que sigue a la retirada de Asiria (Is. 11:10,12; 2 R. 19:29). Para Isaías y su primera audiencia, el «tronco de Jesé» era la «casa de Judá» superviviente.

¿Y por qué Jesé? Quién mejor para servir de patriarca figurado del reino del sur, incluso de la propia Jerusalén, la Ciudad de David. Dentro del sermón, Jesé es para Judá lo que Jacob es para Israel. Aunque nunca fueron reyes, sus hijos fundaron naciones.

Comentarios

  • No estoy seguro de la conclusión, pero es un análisis que merece la pena. Quizá le interese comparar con el análisis de H.G.M. Williamson, «Messianic Texts in Isaiah 1-39», en King and Messiah in Israel and the Ancient Near Easted. por J. Day (Sheffield Academic Press, 1998), pp. 238-71, véase pp. 262-264 – o 262263264. –  > Por Dɑvïd.
  • Williamson tiene buena pinta. Para este breve estudio no he discutido las cuestiones de redacción, pero creo que tiene razón al afirmar que habría que negar la autoría de Isaías -y situarlo siglos después de su supuesto escenario- para suponer que 11:1 se refiere a la caída de la monarquía davídica. También creo que la deportación asiria de Israel y el asedio de Judá produjeron suficientes exiliados como para suscitar la esperanza de Isaías de que se produzca una nueva reunión (11:10-12) sin esperar a Babilonia. Al igual que Williamson, creo que la «nueva sociedad» de Isaías encaja en un continuo histórico, más que escatológico. Gracias, @David, por el enlace de apoyo. –  > Por Schuh.
  • ¿Tronco de Jesé significa casa de Judá? ¿Desde cuándo? Evidentemente se refiere a la casa de David. Que en 2 sam 7 muestra que será eterna. Así que esto está hablando de la casa de David siendo casi cortado, no jerusalén –  > Por diego b.
  • @diegob, ‘Casa de David’ parece referirse a una línea de reyes. Las metáforas de Isaías sobre el árbol, el tronco y la raíz simbolizan toda una nación. –  > Por Schuh.
  • Parece muy forzado. Es como si alguien se esforzara en quitar una interpretación mesiánica por su propio sesgo personal. Jesse es el padre de David, esto está hablando de la línea de David. Los siguientes versos también hablan de un rey y juez justo. ¿Tiene usted al menos una escritura que pruebe que «de Jesé» se usa para la casa de Judá? Esta respuesta no es convincente en absoluto. –  > Por diego b.
Jeremy Sherwin

Hay varias verdades reveladas por «brotar del tronco de Jesé»
A partir de la revelación de Cristo, entendemos que todos están destituidos de la gloria de Dios. Rom 3:23. Un tocón es mucho más corto que un árbol completamente crecido. Los israelitas consideran a David, que es un retoño, o vástago de Jesé, uno de sus más grandes reyes en su historia. Sin embargo, el más grande rey percibido por Israel que es según su entendimiento David, palidece en comparación con la autoridad y la Gloria de Cristo que es el Rey eterno.

Comentarios

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Pat Ferguson

En cuanto a la pregunta 1: a John Wesley, la palabra hebrea (גֶּזַע, geza) que usted ve como «tocón» en la NVI se refiere figurativamente a un tocón de árbol. Esa palabra hebrea implica:

«el Mesías debía nacer de la casa real de David, en aquel tiempo en que ésta se encontraba en una condición muy desamparada, como un árbol cortado, y del que no queda más que un tocón o raíz bajo tierra»[1].

En cuanto a la pregunta 2: Los cristianos creen ortodoxamente que el escritor del Evangelio de Mateo tenía en mente la imagen de una rama que brota[2] cuando escribió que:

  1. «Jesús cumplió la profecía al ser llamado nazareno» (Mateo 2:23), y
  2. «El Mesías[3] sería otro David, no sólo un hijo de David [o algún otro personaje davídico (parecido a David)] cuando apareciera el Mesías. Otros profetas se refirieron al rey ideal davídico venidero como ‘David’ [o «el rey venidero de Israel», y similares], imaginándolo como la segunda venida de David, por así decirlo…..» (cp. Constable, Notas expositivas2012, ibid.)

¿Ayuda esta información a responder a su preocupación sobre «la línea mesiánica de David fue detrimentada»?


1: ver John Wesley’s Notas explicativas sobre la Biblia completa entrada en Isa. 11:1; cp. G. Campbell Morgan, Exposition on the Whole Bible2010, ibid; Tesoro del Conocimiento Bíblico (TSK) en Isaías 11:1.

2: es decir brotando de uno de los tocones que quedaron después de la «cosecha» de Israel (Constable, loc. cit.) por los asirios.

3: el Mesías prometido para ser enviado a Israel por YHVH-JeHoVaH.

Comentarios

  • En realidad creo que tu respuesta a la pregunta 1 es mejor al responder también a la segunda 😉 Juan Wesley dice «en el momento en que…», lo que sugiere que Isaías no sólo está previendo la venida del Mesías, sino también la ruina del reino davídico que le precede. Esta es más o menos la respuesta que yo mismo habría dado, pero tenía curiosidad por saber si tenía razón y si había otras interpretaciones 🙂 –  > Por Niclas Nilsson.
Dawn Chandler Young

El tronco de Jesse y la mención del nazareno están ambos hablando de los cristianos . los esseens hablan de esto en los rollos del mar muerto y Jesús era un esseens. Ellos están profetizando sobre un tiempo en el que el ego puede ser destruido . eso sucederá cuando haya un sistema equitativo de gobierno que tenga como propósito el bienestar general de la gente y del planeta . se supone que después habrá 1000 años de paz . la profecía se está llevando a cabo . las negociaciones económicas podrían cumplir la profecía del rollo de la guerra y también la de los isaiahs . significa que la gente de la fe abrahámica orientada al ego ha evolucionado el mundo material hasta un punto en el que ya no necesitamos el ego , podemos manifestar nuestro ser natural . Se supone que habra 6 años en la batalla final. Jesus dijo que habra dos en un handmilk y de repente uno. dos personas dint ejecutar un handmilk una persona lo hace y su hablando de la mano de obra . la carga se reducira a la mitad , la persona ya no desperdiciara su vida viviendo g para enriquecer a los demas . trabajaran para eachother como theirselves . su la fusion de este y oeste y la materia y el espiritu individual y cilkective . Es el retorno del gran infinito el fin del ciclo de sufrimiento inconsciente

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  • Amanecer – gracias por su enfoque y su sólida explicación. Los votos negativos parecen venir porque el tono y el contenido están más en línea con lo que tú y yo discutiríamos tomando un café en Starbucks. Queremos profundizar en los pasajes e intentar correlacionar pasajes con pasajes para alinear significados paralelos. En otras palabras, su opinión es muy valiosa, pero sólo en el contexto de dónde y cómo ayuda a conectar los puntos. Si no muestras los puntos y cómo se conectan, entonces no estoy más lejos que si te invito a un café y charlamos durante varios minutos en Starbucks para ponernos al día. Gracias. –  > Por Joseph.