¿Quién es la Rama de Zacarías 6:12?

Cuatro textos postexílicos

Hay cuatro textos en las escrituras hebreas que fueron escritos en estrecha proximidad histórica: Esdras, Nehemías, Hageo y Zacarías 1-8.

En sus respectivos libros, Esdras y Nehemías son retratados como líderes significativos durante el período post-exílico, especialmente en lo que respecta a los esfuerzos para construir un nuevo templo en Jerusalén. Asimismo, Esdras menciona a Hageo y Zacarías como profetas influyentes que ayudaron a dirigir y alentar este proyecto de construcción:

Los profetas Hageo y Zacarías, hijo de Iddo, profetizaron a los judíos que estaban en Judá y Jerusalén, en nombre del Dios de Israel que estaba sobre ellos. (Esdras 5.1, NRSV)

Y los ancianos de los judíos edificaron y prosperaron, por la profecía del profeta Ageo y de Zacarías hijo de Iddo. (Esdras 6.14, NRSV)

En Nehemías se hace referencia a que Zacarías fue también sacerdote de la comunidad:

En los días de Joiakim los sacerdotes, jefes de las casas solariegas, eran: . . de Iddo, Zacarías . . . (Nehemías 12.12,16, NRSV)

La implicación es que estos cuatro textos estaban estrechamente unidos en el esfuerzo de reconstruir Jerusalén y su templo. Es razonable deducir que sus autores estaban igualmente unidos (en cualquier grado) en sus puntos de vista sobre lo que Dios quería de la comunidad judía.

Jesúa y Zorobabel como líderes de los judíos que regresan

Si leemos estos cuatro textos, Esdras, Nehemías, Hageo y Zacarías 1-8, vemos que dos nombres aparecen juntos varias veces: Josué (también escrito Jeshua), el sumo sacerdote, y Zorobabel, un descendiente de David y gobernador designado por Persia sobre los judíos repatriados.

Esdras

Esdras asocia repetidamente a estos dos hombres con la construcción de Jerusalén y del templo:

Vinieron con Zorobabel, Jeshua, Nehemías . . . (Esdras 2.2, NRSV)

Entonces Jesúa, hijo de Josadac, con sus compañeros sacerdotes, y Zorobabel, hijo de Salatiel, con su familia, se pusieron a construir el altar del Dios de Israel… (Esdras 3.2, NRSV)

. . . Zorobabel, hijo de Salatiel, y Jesúa, hijo de Josadac… designaron a los levitas, de veinte años en adelante, para que supervisaran la obra de la casa del SEÑOR. (Esdras 3.8, NRSV)

Pero Zorobabel, Jesúa y el resto de los jefes de familia de Israel les dijeron: «Vosotros no tendréis parte con nosotros en la construcción de la casa de nuestro Dios, sino que sólo nosotros construiremos para el SEÑOR, el Dios de Israel, como nos ha mandado el rey Ciro de Persia». (Esdras 4.3, NRSV)

Entonces Zorobabel, hijo de Sealtiel, y Jesúa, hijo de Josadac, se pusieron a reconstruir la casa de Dios en Jerusalén… (Esdras 5.2, NRSV)

Nehemías

La participación de Jesúa y Zorobabel también está implícita en Nehemías:

Los jefes del pueblo vivían en Jerusalén, y el resto del pueblo echaba suertes para que uno de cada diez viviera en la ciudad santa de Jerusalén, mientras que los nueve décimos se quedaban en las otras ciudades. . . Estos son los sacerdotes y los levitas que subieron con Zorobabel hijo de Sealtiel, y con Jesúa. . . (Nehemías 11.1, 12.1, NRSV)

Hageo

Mientras tanto, Hageo afirma explícitamente que Jesúa y Zorobabel habían sido elegidos por Dios para dirigir el proyecto:

la palabra de Yahveh vino por medio del profeta Hageo a Zorobabel hijo de Salatiel, gobernador de Judá, y a Josué hijo de Josadac, sumo sacerdote… Y el Señor despertó el espíritu de Zorobabel hijo de Salatiel, gobernador de Judá, y el espíritu de Josué hijo de Josadac, sumo sacerdote, y el espíritu de todo el resto del pueblo; y vinieron y trabajaron en la casa del Señor de los ejércitos, su Dios. . . (Hageo 1.1,14 NRSV)

Pero ahora, Zorobabel, dice el Señor, anímate, Josué, hijo de Josadac, el sumo sacerdote; anímense todos los pueblos de la tierra, dice el Señor; trabajen, porque yo estoy con ustedes, dice el Señor de los ejércitos… (Hageo 2.4, NRSV)

La profecía de Hageo sobre Zorobabel

Después de resaltar la voluntad de Dios tanto para Jesúa como para Zorobabel, Hageo señala a Zorobabel como la persona a través de la cual Dios restauraría Jerusalén:

Habla a Zorobabel, gobernador de Judá, diciendo: Estoy a punto de hacer temblar los cielos y la tierra, y de derribar el trono de los reinos; estoy a punto de destruir la fuerza de los reinos de las naciones, y de derribar los carros y sus jinetes; y los caballos y sus jinetes caerán, cada uno por la espada de un compañero. En aquel día, dice el Señor de los ejércitos, te tomaré a ti, oh Zorobabel, mi siervo, hijo de Salatiel, dice el Señor, y te pondré como anillo de sello; porque te he elegido, dice el Señor de los ejércitos. (Hageo 2.21-23, NRSV)

Hay tres puntos a tener en cuenta al leer esta profecía de Hageo a Zorobabel:

1. Dios ha elegido a Zorobabel para que sea su «anillo de sello» (es decir, su sello real de autoridad),
2. Zorobabel fue identificado como descendiente de David (cf. 1 Crónicas 1.1-19),
3. Dios destronará a todos los demás reinos en relación con el renaciente reino de Judá.

La profecía de Zacarías sobre el renuevo

Para resumir: Esdras, Nehemías y Hageo se ocuparon en gran medida de la repatriación de los judíos desde Babilonia y, en consecuencia, de la reconstrucción de Jerusalén y su templo, que sería dirigida por el sumo sacerdote Jesúa y el gobernador de Judá y descendiente de David, Zorobabel. Hageo hace especial hincapié en Zorobabel.

Zacarías 1-2 es una profecía semisimbólica sobre el exilio de setenta años en Babilonia y el deseo de Dios de que los judíos regresen a Jerusalén.

Zacarías 3 retrata simbólicamente el nombramiento de Dios de Jeshua como sumo sacerdote y líder durante el regreso del exilio. En esta escena, un ángel informa a Jeshua de que Dios levantará «el renuevo», al que llama su «siervo».

Zacarías 4 ofrece otra visión simbólica, esta de dos olivos, que identifica explícitamente a Zorobabel como el líder principal que Dios ha elegido para Jerusalén durante el regreso del exilio. Zacarías atribuye específicamente a Zorobabel el inicio de la reconstrucción del templo (4.9). La visión de los dos árboles se interpreta como la unión de dos líderes elegidos por Dios (4.14), lo que recuerda la asociación de Jesúa y Zorobabel descrita hasta ahora en Esdras, Nehemías y Hageo.

Zacarías se muestra familiarizado con las tradiciones proféticas de Jeremías, a saber, el exilio de setenta años (Zacarías 1.12; cf. Jeremías 25.11-12, 29.10) y «el renuevo» (Zacarías 3.8, 6.12; cf. Jeremías 23.5, 33.15).

La profecía de Hageo sobre Zorobabel se basó en ideas proféticas asociadas a la dinastía de David y las impuso a Zorobabel. Cuando encontramos que Zacarías 3-4 otorga una inmensa importancia a Jesúa y especialmente Zorobabel, debemos tener en cuenta que Zacarías también se ha inspirado en las ideas proféticas asociadas a la dinastía de David.

La segunda profecía de Zacarías sobre la rama

Zacarías menciona «la Rama» por segunda vez, en el capítulo 6. En este pasaje, se dirige a Jesúa por segunda vez en relación con «la Rama», reflejando lo que vimos en el capítulo 3. Aquí se deja bien claro al lector que Zorobabel es «el renuevo».

La palabra de Yahveh vino a mí [Zacarías]… dile [al sumo sacerdote Josué hijo de Josadac]: Así dice el SEÑOR de los ejércitos: He aquí un hombre cuyo nombre es Rama; porque él se ramificará en su lugar, y él edificará el templo de Jehová. Él es quien edificará el templo del SEÑOR; él llevará el honor real, y se sentará y gobernará en su trono. Habrá un sacerdote junto a su trono, con un entendimiento pacífico entre ambos. (Zacarías 6.9-13, NRSV)

En este breve pasaje, todas las piezas encajan. Jesuá ha sido elegido por Dios para dirigir Jerusalén, y es compañero de ‘la Rama’※ que Dios ha elegido para gobernar al pueblo, y a esta ‘Rama’ se le atribuye la reconstrucción del templo.

Zorobabel es «la Rama».

Esta es la interpretación que hace Rashi:

cuyo nombre es el Retoño: Es Zorobabel, mencionado anteriormente (3:8): «He aquí que traigo a Mi siervo, el Retoño», ya que su grandeza floreció poco a poco. Algunos interpretan que esto se refiere al Rey Mesías, pero todo el contexto trata del [tiempo del] Segundo Templo.

Con su contemporáneo Hageo, Zacarías parece haber esperado un futuro brillante para Judá que vendría a través de los esfuerzos del descendiente (es decir, «rama») de David, Zorobabel. Con Zorobabel dirigiendo la reconstrucción en Jerusalén, Zacarías aparentemente anticipó que Dios reviviría el reino de Judá a través de Zorobabel (y Jeshua).

Nota de pie de página

Con esto quiero decir que el pasaje de Zacarías 6 distingue entre dos individuos: el sacerdocio representado por Jeshua, y la «Rama» real. Algunas traducciones inglesas, especialmente en el versículo 13, presentan «el sacerdote» y «la Rama» como un solo individuo. Las traducciones explícitamente cristianas a veces ponen en mayúsculas los pronombres ‘Él’ y ‘Su’ para identificar a este individuo como Dios (es decir, encarnado en la persona de Jesús).

Mi respuesta aquí sigue las interpretaciones/traducciones que distinguen al sacerdote y a la Rama como individuos separados, por ejemplo, la NRSV (proporcionada arriba), la NETo la La Biblia Judía Completa. Esta interpretación del texto, que distingue al sacerdote y a la Rama, se remonta incluso a la Septuaginta:

Y es él quien recibirá la virtud y se sentará y gobernará en su trono. Y el sacerdote estará a su derecha, y el consejo pacífico estará entre los dos. (Nueva traducción inglesa de la Septuaginta)

usuario2910

Antecedentes

Un sacerdote, Josué, y una figura real, el gobernador Zorobabel, construyen un templo. Prefiguran la construcción de un templo futuro, un templo no hecho por manos humanas. Este futuro templo es un esfuerzo de colaboración que involucra a un futuro Josué y a un individuo conocido como la Rama. Zorobabel es una prefiguración de la Rama.

Una vez terminada la construcción, la Rama recibirá un trono real y se sentará a gobernar junto al Josué sacerdotal.

Todas las explicaciones que intentan demostrar que Josué es la Rama evitan las indicaciones lingüísticas de que se trata de dos individuos distintos.En Hageo, Zorobabel está vinculado a la autoridad divina al ser comparado con el anillo de sello de Dios. Se trata de una afirmación premonitoria que anticipa un futuro de autoridad divina para Zorobabel.

Hageo 2:23

En aquel día, dice el SEÑOR de las fuerzas celestiales Te tomaré a ti, Zorobabel, hijo de Salatiel, mi siervo, dice el SEÑOR; te haré como un anillo de sello porque te he elegido, dice el SEÑOR de las fuerzas celestiales.

En Esdras, vemos a los dos individuos trabajando para completar el templo de su época.

Esdras 3:8 – Colocación de los cimientos de la casa de Dios

En el segundo mes del segundo año después de su llegada a la casa de Dios en Jerusalén, Zorobabel, hijo de Sealtiel, y Jesúa, hijo de Josadac, y el resto de sus familiares -los sacerdotes y los levitas y todos los que habían venido del cautiverio a Jerusalén- dieron comienzo.

En Zacarías, vemos que el orador se dirige a Josué pero habla de otro individuo, mi siervo Rama:

Zacarías 3:8 -9

8 Escucha ahora, sumo sacerdote Josué, tú y tus compañeros que se sientan delante de ti, porque son hombres que son una señal; porque, he aquí, Yo sacaré a mi siervo el Retoño. 9 Porque he aquí la piedra que he puesto delante de Josué; sobre una piedra hay siete facetas; he aquí que yo grabaré su grabado, dice Jehová de los ejércitos: Y quitaré la iniquidad de esa tierra en un día. 10 En aquel día, dice Jehová de los ejércitos, llamaréis cada uno a su prójimo debajo de la vid y debajo de la higuera.

De nuevo en Zacarías 6, está claro en el lenguaje que la Rama no es Josué. Las instrucciones son colocar la corona en la cabeza de Josué, y luego, «dile… aquí hay un hombre. Su nombre es Rama». Parece muy evidente que la figura de Josué no es la Rama.

Zacarías 6:11-13

11 Sí, tomad plata y oro, y haced coronas, y poned la una sobre la cabeza de Josué, hijo de Josadac, el sumo sacerdote; 12 y habladle, diciendo: Así ha hablado Jehová de los ejércitos, diciendo: He aquí un varón cuyo nombre es el de Retoño, y que brotará de su lugar, y edificará el templo de Jehová; 13 él edificará el templo de Jehová; y él llevará la gloria, y se sentará y gobernará sobre su tronoy habrá un sacerdote delante de su trono; y el consejo de paz estará entre ambos. 14 Las coronas serán para Helem, Tobías, Jedaías y Hen, hijo de Sofonías, como recuerdo en el templo de Jehová. 15 *Y los que están lejos vendrán y edificarán en el templo de Jehová**, y sabréis que Jehová de los ejércitos me ha enviado a vosotros. Y se cumplirá, si escucháis con diligencia la voz de Yahveh vuestro Dios-.

Conclusión

Creo que 1 Pedro habla sustancialmente del templo que será construido por un futuro Josué y Zorobabel. Creo que también vemos el cumplimiento de «que vendrán a reconstruir el templo del Señor desde lejos». Y ofrecerán sacrificios espirituales en lugar de sangre de toros y corderos. Y vemos también la piedra (como una piedra de coronación) que coronará el edificio:

1 Pedro 2:4-10 CEB

Ahora os acercáis a él como a una piedra viva. Aunque esta piedra fue rechazada por los humanos, desde la perspectiva de Dios es elegida, valiosa. 5 Vosotros mismos estáis siendo construidos como piedras vivas en un templo espiritual. Ustedes están siendo hechos un sacerdocio santo para ofrecer sacrificios espirituales que son aceptables a Dios a través de Jesucristo. 6 Así está escrito en la Escritura: Mira, estoy poniendo una piedra angular en Sión, elegida, valiosa. El que cree en él nunca será avergonzado.[a] 7 Así, Dios os honra a vosotros, los que creéis. Sin embargo, para los que se niegan a creer, la piedra que arrojaron los constructores se ha convertido en la piedra angular. 8 Esta es una piedra que hace tropezar a la gente y una roca que los hace caer. Porque se niegan a creer en la palabra, tropiezan. De hecho, este es el fin para el que fueron designados. 9 Pero ustedes son una raza elegida, un sacerdocio real, una nación santa, un pueblo que es propiedad de Dios. Os habéis convertido en este pueblo para que podáis hablar de las maravillas del que os llamó de las tinieblas a su luz asombrosa. 10 Antes no erais un pueblo, pero ahora sois el pueblo de Dios.

Si Josué es una prefiguración de Jesús, entonces, el lenguaje que le pide a Josué «Escucha ahora, oh Josué, sumo sacerdote, tú y tus compañeros que se sientan delante de ti; porque son hombres que son una señal; porque, he aquí, yo sacaré a mi siervo el Retoño» en Zacarías 3 y en Zacarías 6 «Josué, hijo de Josadac, sumo sacerdote; 12 y háblale, diciendo: Así habla Jehová de los ejércitos, diciendo: He aquí un hombre cuyo nombre es el Retoño». Se traduce «Rama» como «Retoño», pero creo que se obtiene el mismo sentido de ambas palabras. Pero en ambos casos, Dios está diciendo Escucha Josué… aquí está el hombre llamado el Retoño (o Rama). Ya sea que haya dos tronos o dos aspectos de un solo gobernante, el lenguaje está claramente dirigiendo a Josué a escuchar la palabra del Señor acerca de un hombre llamado Brote o Rama. ¿Qué tan incómodo sería este lenguaje si Dios estuviera hablando de una futura aparición del propio Josué? Ahora bien, si no hay forma posible de que Josué sea una prefiguración de Jesús, entonces, toda esta línea de pensamiento se desmorona y el punto que estoy tratando de hacer es inútil.

^{LAS SAGRADAS ESCRITURAS SEGÚN EL TEXTO MASORÉTICO UNA NUEVA TRADUCCIÓN Jewish Publication Society 1917 Bible Hub}

Replanteamiento de la pregunta: A quién/qué se refiere la «Rama» en la profecía de Zacarías 6:12.

Advertencias, en particular, esta respuesta no se aplica a los dos ramas mencionadas más adelante, en el capítulo 11.

Conclusión: Es más que razonable concluir que la «Rama» se refiere al «Mesías» -basándose únicamente en el texto hebreo; y también, en la indicación de Zacarías del papel de la «Rama», como el «Mesías» en el capítulo 3; y también, en la propia indicación de Zacarías de un «Rey Sacerdote»,

Reconocimiento del contra-argumento:

Sin embargo, se ha publicado una conclusión diferente, apoyada en la base de la traducción griega de la Septuaginta (LXX), y la confianza en la NSRV, (sobre la LXX).

Debido a que la traducción griega es…muy-diferente del texto hebreo, y porque el texto hebreo no es en absoluto ambiguo, y porque otros contextos hebreos apoyan una interpretación «mesiánica», discrepo respetuosamente de la traducción de los LXX–aunque la reconozco plenamente como una respuesta válida, (aunque discrepe).

Argumento:

Ya que este pasaje es «profético», entonces la totalidad de este contexto, (Escritura Hebrea, etc), debe ser examinada como un comentario en sí mismo.

Ya que /todos/ los pasajes proféticos que se refieren a un individuo, (incluyendo el pasaje de Zacarías sólo tres capítulos antes), y cada uno implica el Mesías/Reino Mesiánico, entonces es ciertamente una conclusión razonable, basada únicamente en los textos, inferir que la «Rama» indica al Mesías.

Afirmación, a partir de otros contextos proféticos:

Jeremías 23:5

HEB: וַהֲקִמֹתִ֥י לְדָוִ֖ד צֶ֣מַח צַדִּ֑יק וּמָ֤לַךְ

NAS: Una rama justa; Y Él reinará.

Jeremías 33:15

HEB: אַצְמִ֥יחַ לְדָוִ֖ד צֶ֣מַח צְדָקָ֑ה וְעָשָׂ֛ה

NAS: Haré que surja una rama justa de David

Zacarías 3:8

HEB: אֶת- עַבְדִּ֖י צֶֽמַח׃

NAS: en Mi siervo el Ramo.

Zacarías 6:12

HEB: הִנֵּה- אִ֞ישׁ צֶ֤מַח שְׁמוֹ֙ וּמִתַּחְתָּ֣יו

NAS: cuyo nombre es Rama, porque Él se ramificará.

Nota: Copiado y pegado de www.biblehub.com por conveniencia.