En Marcos 9, Jesús expulsa de un niño un demonio que sus discípulos no pudieron expulsar. En respuesta a su pregunta de por qué no podían expulsar al demonio ellos mismos, responde,
Este tipo no puede salir sino con la oración.
Mi pregunta es doble: A) ¿Cómo expulsaron los discípulos a los demonios si no fue mediante la oración? B) ¿Qué «clase» de demonio no podría ser expulsado de la manera normal?
- En realidad, hice un estudio sobre esto hace unos meses, y creo que «y el ayuno» deben ser parte de la lectura original – la evidencia es abrumadora. Sin embargo, cambia la cuestión, porque podría significar que los esfuerzos originales incluían la oración, pero no el ayuno, ya que eso no era algo que los discípulos practicaran (véase Mat 9:14). – > Por Pieter Rousseau.
- ¿Quizás deberías definir «forma normal»? – > Por usuario48152.
- @PieterRousseau ¿Estás dispuesto a compartir algo de tu estudio, en una respuesta? Pregunta votada (+1). – > Por Nigel J.
- Significa «no alimentar a los trolls». No se puede discutir con ellos. No puedes razonar con ellos. Dales una cuerda y deja que se ahorquen. Trátalos como si tuvieran inmunidad diplomática. > Por R. Emery.
- Los nazis parecen ser los peores – > Por R. Emery.
La forma habitual de expulsar a los demonios es ordenándolos en el nombre de Jesús.
Marcos 16:17Estas señales acompañarán a los que han creído: en mi nombre expulsarán demonios, hablarán en nuevas lenguas;
Un ejemplo se puede encontrar en Hechos 16:18:
Siguió haciendo esto durante muchos días. Pero Pablo se molestó mucho y, volviéndose, dijo al espíritu: «Yo mando en el nombre de nombre de Jesucristo que salgas de ella!» Y salió en ese mismo momento.
En cierto sentido, se trata de una oración rápida, pero eso no es lo que quiso decir Jesús en Marcos 9:29:
Respondió: «Este tipo sólo puede salir con la oración».
Aquí Jesús se refería a una vida de oración de la que carecían las disciplinas. Jesús les estaba enseñando a desarrollar un hábito más profundo de vida de oración. Las oraciones aumentan la fe que se necesita para vencer a los demonios más fuertes.
Marcos 11:24 Por eso os digo que todo lo que pidáis en la oración, creed que lo habéis recibido y será vuestro.
- ¿Puede usted señalar una escritura/pasaje que apoye que la oración aumenta la fe? – > .
- Buen comentario. He hecho modificaciones. – > .
El método normal empleado por Jesús y sus discípulos para expulsar a los demonios no es la oración en absoluto. La oración es hablar con Dios, mientras que expulsar un espíritu inmundo es ordenar a un espíritu que se vaya, y éste debe obedecer.
Y Jesús le reprendió, diciendo: calla y sal de él. (Mar 1:25)
Porque le dijo: Sal de ese hombre, espíritu inmundo. (Mar 5:8)
(Porque había ordenado al espíritu inmundo que saliera del hombre. Porque muchas veces lo había atrapado, y lo tenía atado con cadenas y grilletes; pero rompió las ligaduras y fue expulsado por el diablo al desierto). (Luk 8:29)
Y cuando aún estaba por llegar, el diablo lo arrojó al suelo, y lo cegó. Y Jesús reprendió al espíritu inmundo, y sanó al niño, y lo entregó de nuevo a su padre. (Luk 9:42)
Todos estos son ejemplos de Jesús que, obviamente, podría ser una excepción, sin embargo, dio a sus apóstoles autoridad sobre los espíritus inmundos a través de su nombre. Ellos también echaron a los demonios de la misma manera, pero evocando la autoridad de Jesús a través de su nombre:
Y llamando a sus doce discípulos, les dio poder contra los espíritus inmundos, para expulsarlos y para sanar toda enfermedad y toda dolencia. (Mateo 10:1)
Y los setenta volvieron con alegría, diciendo: Señor, hasta los demonios se nos someten por tu nombre. (Luk 10:17)
He aquí, os doy poder para hollar serpientes y escorpiones, y sobre toda fuerza del enemigo; y nada os dañará. Pero no os alegréis de que los espíritus se os sometan, sino de que vuestros nombres estén escritos en el cielo. (Lucas 10:19-20)
Y estas señales seguirán a los que crean: En mi nombre echarán fuera demonios; hablarán nuevas lenguas; (Mar 16:17)
Y esto lo hizo muchos días. Pero Pablo, apenado, se volvió y dijo al espíritu: Te ordeno en nombre de Jesucristo que salgas de ella. Y salió en la misma hora. (Acta 16:18)
Entonces algunos de los judíos vagabundos, exorcistas, se encargaron de invocar sobre los que tenían espíritus malignos el nombre del Señor Jesús, diciendo: Os conjuramos por Jesús, a quien Pablo predica. (Acta 19:13)
En este evento abordado por el OP vemos que claramente, su enfoque normal de expulsar el espíritu inmundo con autoridad en el nombre de Jesús no tuvo éxito:
Y dondequiera que lo toma, lo desgarra, y echa espumarajos, y rechina con los dientes, y se desprende; y hablé a tus discípulos para que lo echaran, y no pudieron. (Mar 9:18)
Sin embargo, observe que Jesús siguió empleando el mismo método:
Viendo Jesús que la gente se acercaba corriendo, reprendió al espíritu inmundo, diciéndole: Espíritu mudo y sordo, te ruego que salgas de él y no entres más en él. Y el espíritu, dando un grito, lo desgarró, y salió de él; y quedó como muerto, de modo que muchos decían: Ha muerto. (Mar 9:25-26)
Sus discípulos estaban confundidos porque hicieron lo mismo pero no pudieron expulsarlo, así que cuando le preguntaron por qué no tuvieron éxito su respuesta es:
Cuando entró en la casa, sus discípulos le preguntaron en privado: ¿Por qué no pudimos expulsarlo? Y él les dijo: Este género no puede salir por nada, sino por la oración y el ayuno. (Mar 9:28-29)
Análisis
Fíjate en algunos puntos:
- Jesús no expulsó al espíritu inmundo rezando
Esto sugiere que Jesús no está diciendo que el método para expulsar este tipo de espíritu maligno sea diferente, sino que para la persona que ministra, la oración y el ayuno, es un requisito previo, o un vehículo, o una técnica de empoderamiento o alguna forma de equipamiento para expulsar al espíritu maligno.
- La oración y el ayuno no era el requisito para la persona vejada, sino para la persona que ministraba la liberación.
La variable en los primeros intentos con los discípulos y este intento con Jesús fue Jesús. Era la misma persona y el mismo espíritu, así que algo en Jesús le permitió expulsar al espíritu inmundo. Por la respuesta que da Jesús parece ser el estilo de vida activo de oración y ayuno. En otras palabras, esta instrucción no es lo que debemos hacer para vencer la actividad demoníaca en nuestras vidas, sino lo que los ministros deben hacer para ministrar la liberación de la opresión de ciertos espíritus inmundos.
Y el ayuno
Creo que este es un punto increíblemente importante y uno de esos lugares donde una diferencia en el texto utilizado para traducir, realmente hace una diferencia doctrinal: ¿la liberación de ciertos espíritus inmundos requiere ayuno?
SI
Es increíblemente sospechoso que «oración y ayuno» aparezca en cuatro lugares del Nuevo Testamento en el Texto Mayoritario, y no en el Texto Crítico:
Mateo 17:21
Pero este tipo no sale sino con oración y ayuno.
verso ausente en el texto crítico
Marcos 9:29
Y les dijo: Esta clase no puede salir sino con oración y ayuno.
Y les dijo: «Esta clase no puede salir sino con la oración».
Hechos 10:30
Y Cornelio dijo: Hace cuatro días estuve ayunando hasta esta hora; y a la hora novena oré en mi casa, y he aquí que se presentó ante mí un hombre con ropas brillantes,
Y Cornelio dijo: «Hace cuatro días, a esta hora, estaba yo orando en mi casa a la hora novena, y he aquí que se presentó ante mí un hombre con vestiduras resplandecientes
1 Corintios 5:7
No os defraudéis los unos a los otros, si no es de común acuerdo por un tiempo, para entregaros al ayuno y a la oración; y volved a juntaros, para que Satanás no os tiente por vuestra incontinencia.
No os privéis unos a otros, si no es de común acuerdo por un tiempo limitado, para que os dediquéis a la oración; pero luego volved a juntaros, para que Satanás no os tiente por vuestra falta de dominio propio.
Entonces, ¿cuál es la evidencia de que este versículo (Mat 17:21) o el «y el ayuno» son originales?
Evidencia interna:
- Mat 17:21 está claramente apoyado por Marcos 9:29 por ser consistente con la narración de los eventos reales.
- No hay evidencia de que los discípulos no rezaran y a menudo fueron animados y enseñados a rezar por Jesús, pero ciertamente no ayunaron mientras Jesús estaba en la tierra, lo que explicaría por qué no pudieron expulsar al espíritu inmundo:
Y le dijeron: ¿Por qué los discípulos de Juan ayunan a menudo y hacen oraciones, y también los discípulos de los fariseos, pero los tuyos comen y beben? (Luk 5:33)
- La oración y el ayuno suelen considerarse conjuntamente como una práctica espiritual eficaz y poderosa, especialmente para los ministros.
La enseñanza de Jesús sobre la oración en el sermón de la montaña va seguida de su enseñanza sobre el ayuno.
Era una viuda de unos ochenta y cuatro años, que no se apartaba del templo, sino que servía a Dios con ayunos y oraciones de noche y de día. (Luk 2:37)
Mientras servían al Señor, y ayunaban, el Espíritu Santo dijo: Separadme a Bernabé y a Saulo para la obra a la que los he llamado. Y habiendo ayunado y orado, y habiendo impuesto las manos sobre ellos, los despidieron.(Act 13:2-3)
Y después de ordenarlos como ancianos en cada iglesia, y de orar con ayuno, los encomendaron al Señor, en quien habían creído. (Acta 14:23)
Pruebas externas
Evidencia de los manuscritos:
- De 1700 manuscritos antiguos sólo 10 no contienen el versículo de Mat 17:21
- Los manuscritos importantes que incluyen Mat 17:21 son el Códice W (finales del siglo IV/principios del siglo V), los Códices C y D (ambos del siglo V), los Códices E y L (ambos del siglo VIII) y el Códice G (del siglo IX)
- Aunque el texto original del Sinaítico no lo contiene, está corregido por un escriba posterior hacia el siglo V
- Marcos 9:29 inclusión de «y ayuno»: Códice W (finales del siglo IV o principios del V), Códice A (principios del siglo V), El segundo corrector del Códice Sinaítico (siglos V, VI o VII), Códices C y D (ambos del siglo V), Códices N y Σ (siglo VI), Códice E (siglo VIII) Códice L (siglo VIII), Códice G (siglo IX)
El P45 (siglo III), nuestro manuscrito más antiguo para esta sección de Marcos, es fragmentario y falta el lugar de la página donde estaría «y el ayuno». Sin embargo, cuando se mide el tamaño de las letras y el espacio en cada línea y se estima qué texto encajaría mejor en el espacio que falta, parece que «y el ayuno» estaba probablemente allí.
Pruebas de la primera traducción:
Mateo 17:21
- La mayoría de los MSS en latín antiguo, la mayoría del siglo IV y todos del siglo V;
- la Vulgata (finales del siglo IV) lo contiene;
- la Peshitta siríaca (la traducción aramea que data del siglo II atestigua que los cuatro pasajes incluyen el «ayuno») y la Harklensis
- el códice egipcio medio (ca. 350) y parte del bohairico;
- parte del georgiano;
- el armenio;
- el etíope; y
- el antiguo eslavo eclesiástico.
Marcos 9:29
- Todos los manuscritos latinos antiguos, salvo el Codex Bobiensis, apoyan la lectura «y el ayuno».
- La tradición posterior de la vulgata latina también contenía «y el ayuno,»
- el copto, tanto en el dialecto sahídico como en el bohírico.
- También se encuentra en los últimos manuscritos góticos y eslovenos.
- Hay evidencia de manuscritos georgianos para las palabras
Las citas de los primeros Padres de la Iglesia sugieren que Mateo 17:21 es auténtico y que Marcos 9:29 debería incluir «y el ayuno» y prueban definitivamente que sus manuscritos, que eran anteriores a los que lo omitían, sí lo contenían.
Pseudo-Clemente (ca. 100-200)- Conservado en siríaco:
«Hablan con palabras terribles y atemorizan a la gente, pero no actúan con verdadera fe, según la enseñanza de nuestro Señor, que ha dicho: ‘Este tipo no sale sino con ayuno y oración’, ofrecidos incesantemente y con ánimo ferviente».
Diatessaron de Tatiano (armonía de los Evangelios) sección 24:45 (170-175 d.C.)
Cuando Jesús entró en la casa, se acercaron sus discípulos y le preguntaron en privado, diciéndole: ¿Por qué no pudimos sanarlo? Jesús les dijo al árabe: Por vuestra incredulidad. En verdad os digo que si tenéis fe como un grano de mostaza, diréis a este monte: Quítate, y se quitará, y nada os vencerá. Pero es imposible expulsar a esta clase de animales si no es mediante el ayuno y la oración.
Tertuliano (215 d.C.)
Tertuliano escribió un libro Sobre el ayuno y da testimonio en él de ambos pasajes del Evangelio y de Hechos 10:30:
Después de esto, prescribió que el ayuno debe llevarse a cabo sin tristeza. Porque, ¿por qué ha de ser triste lo que es beneficioso? También enseñó a luchar contra los demonios más feroces por medio del ayuno. Pues, ¿es sorprendente que el Espíritu Santo sea conducido a través de los mismos medios por los que el espíritu pecaminoso es expulsado?
Finalmente, concediendo que sobre el centurión Cornelio, incluso antes del bautismo, se había apresurado a descender el honorable don del Espíritu Santo, junto con el don de profecía además, vemos que sus ayunos habían sido escuchados, creo, además, que también el apóstol, en la Segunda de Corintios, entre sus trabajos, y peligros, y penurias, después del hambre y la sed, enumera ayunos también muy numerosos.
Orígenes (246-248 d.C.)
Comentario de Orígenes sobre el libro 13 de Mateo. Orígenes cita el versículo completo Mateo 17:21 y es el testigo más seguro de la presencia de este versículo como auténtico que es anterior a cualquier omisión por 100 años. Su comentario:
Pero atendamos también a esto: «Este género no sale sino por la oración y el ayuno», a fin de que, si en algún momento es necesario que nos ocupemos de la curación de alguien que sufre de tal trastorno, no aduzcamos, ni hagamos preguntas, ni hablemos al espíritu impuro como si escuchara, sino que dedicándonos a la oración y al ayuno, tengamos éxito al orar por el enfermo, y por nuestro propio ayuno podamos expulsar de él al espíritu impuro.
Discusión
Al estudiar la expulsión de demonios, yo distinguiría entre exorcismo (ἐξορκίζω – ἐξ + ὅρκος = fuera + conjurar/conjurar) y expulsión (ἐκβάλλω= ἐξ +βάλλω = fuera + lanzar) de espíritus inmundos. Hay relatos de exorcismos y exorcistas tanto en la Biblia como en los relatos históricos en los que el exorcista expulsa al espíritu maligno mediante encantamientos y métodos de conjuro. Esta no es la forma en la que Jesús y sus discípulos lo hicieron, lo hicieron con simple autoridad sobre el espíritu: autoridad que aparentemente tenía Jesús (e inicialmente también Adán) porque estaba libre de pecado y por lo tanto no era esclavo de Satanás (Juan 8:34) y por lo tanto Satanás y los suyos tenían que obedecerle:
Entonces Jesús le dijo: Vete, Satanás, porque está escrito: Al Señor tu Dios adorarás, y a él sólo servirás. Entonces el diablo lo dejóY he aquí que vinieron ángeles y le sirvieron. (Mateo 4:10-11)
Como ya se ha señalado, el conjuro era la forma en que Jesús y sus discípulos libraban a la gente de las vejaciones – y su método de expulsarlas era inaudito en la época de Jesús cuando lo hizo por primera vez:
Y todos estaban asombrados, hasta el punto de que se preguntaban entre sí, diciendo: ¿Qué es esto? ¿Qué nueva doctrina es ésta? porque con autoridad manda incluso a los espíritus inmundos, y le obedecen. Y en seguida se difundió su fama por toda la región de Galilea. (Mar 1:27-28)
Esta no era la forma en que los exorcistas judíos y otros magos a lo largo de los años realizaban los exorcismos. He aquí un relato de un exorcismo judío relatado por Josefo Flavio (Libro 8 Sección 42):
He visto a un hombre de mi país, cuyo nombre era Eleazar, liberar a gente endemoniada en presencia de Vespasiano, sus hijos, sus capitanes y toda la multitud de sus soldados. La manera de la curación fue esta: Puso un anillo que tenía un Pie de una de esas clases mencionadas por Salomón en las fosas nasales del endemoniado, tras lo cual sacó el demonio por sus fosas nasales; y cuando el hombre cayó inmediatamente, le abjuró que no volviera más a él, haciendo todavía mención de Salomón, y recitando los conjuros que él componía. Y cuando Eleazar quiso persuadir y demostrar a los espectadores que tenía tal poder, puso a poca distancia una taza o palangana llena de agua, y ordenó al demonio, al salir del hombre, que la volcara, y así hacer saber a los espectadores que había salido del hombre;…
Relatos postbíblicos y el papel de la oración y el ayuno
Los exorcismos de este tipo, como ciencia y práctica, continuaron a lo largo de los tiempos hasta nuestros días. Es interesante comparar los enfoques católico y protestante de las posesiones demoníacas:
Pedro Canisio, el célebre exorcista jesuita, llevó a cabo un espectacular exorcismo de una noble poseída de la casa Feggur, en el que se emplearon peregrinaciones, la letanía laurentina, una imagen de la Virgen María, el rosario y la cruz para expulsar a un demonio especialmente obstinado. En el exorcismo puritano, Satanás y sus legiones eran conquistados mediante el ayuno y la oración. Aunque los escritores puritanos insisten en que al aplicar el ayuno y la oración a los casos de posesión se limitaban a seguir los mandatos bíblicos de que los demonios «no salen si no es con oración y ayuno» (Mateo 17:21 y Marcos 9:29), el ayuno no formaba parte de muchos de los primeros exorcismos puritanos. Incluso el piadoso John Foxe no empleó el ayuno en su espectacular exorcismo de Robert Briggs… aunque sí se basó en gran medida en la oración en grupo… John Parkhurst, el obispo de Norwich, parece haber sido el primer protestante inglés en utilizar el ayuno como medio en el exorcismo; en 1574… Darrell, sin embargo, se basó tanto en el ayuno como en la oración en todos sus exorcismos después de Wright. Antes de exorcizar a Thomas Darlin, Darrell exigió que los participantes observaran un día de ayuno y oración. Del mismo modo, los endemoniados de la casa de Starkey sólo fueron exorcizados después de que Darrell, otros dos ministros puritanos y una congregación de unas treinta personas pasaran un día de ayuno y oración. Los escritores puritanos posteriores insistieron igualmente en la oración y el ayuno como único método legítimo y eficaz de exorcismo.
Conformity and Orthodoxy in the English Church, C. 1560-1660, Chapter 2 Demons, Defiance and Deviance: John Darrell and the Politics of Exorcism in late Elizabethan England (editado por Peter Lake y Michael Questier)
Nota: las referencias anteriores son de John Darrell, un anglicano con opiniones puritanas famoso por expulsar espíritus impuros en la segunda mitad del siglo XVI.
Peter Horrobin, en su enorme obra sobre el tema: Healing through Deliverance, escribe en la página 155 sobre este pasaje específico y su experiencia en Ellel Ministries:
Hemos encontrado, en numerosas ocasiones, que una temporada especial de oraciones (y a veces de ayuno) ha sido estratégica para preparar tanto al equipo del ministerio como al aconsejado para la liberación.
Personalmente, puedo atestiguar que ministré liberación a dos personas poco después de leer el Evangelio de Marcos con mi familia durante nuestras devociones y nos dimos cuenta de que Jesús, sus discípulos y los creyentes consecuentes tenían tres partes en su ministerio práctico: predicar el Evangelio, sanar y echar fuera espíritus inmundos. Aunque inexperto, torpe e inseguro, vi dos manifestaciones y liberaciones definitivas en el último año. La primera fue la de una joven que estaba convencida de que estaba embrujada: su ex novio estaba profundamente involucrado en la brujería africana y la maldijo cuando lo dejó. Antes de asistir a nuestra iglesia, se había puesto muy enferma y los médicos no podían encontrar la causa. Se estaba desvaneciendo físicamente, pesando, si mal no recuerdo, unos 40 kg. Muchos ministros carismáticos intentaron curarla, pero sin éxito. Bajo la predicación del Evangelio en nuestra Iglesia (donde soy predicador laico), su salud mejoró enormemente, pero seguía sintiendo una presencia maligna en su cuerpo, que (desgraciadamente) fue descartada como superstición. Después de un sermón que prediqué sobre este tema, me pidió ayuda: la atendimos, pero sentí que debíamos ayunar juntos. Ambos ayunamos y rezamos durante tres días. Al tercer día, ella tuvo un sueño de un hombre en su apartamento que parecía conocer su camino – estaba muy familiarizado con los alrededores como si hubiera vivido allí mucho tiempo. En el sueño, ella lo expulsó en el nombre de Jesús, y él se fue. Ella se despertó y vomitó bilis amarilla – y desde entonces dio testimonio de ser libre.
No creo que los relatos posbíblicos y los testimonios personales sean necesariamente apropiados para este sitio centrado en la hermenéutica, pero sí creo que para el ministerio práctico estos testimonios son importantes para probar nuestras conclusiones hermenéuticas. Personalmente, estoy convencido, por el testimonio de las Escrituras, la suficiente evidencia de los manuscritos y los primeros testigos, así como el testimonio de los piadosos testigos protestantes y mi propia experiencia, de que «este tipo no sale sino por la oración y el ayuno».
La pregunta de la OP ahora es: ¿Qué «clase» de demonio no podría ser expulsado de la manera normal; qué significado espiritual más profundo aporta este pasaje?
¿Con respecto a qué «clase» de demonio? Simplemente no lo sé por el relato bíblico. Se trataba de un «espíritu sordomudo» que se manifestaba en los ataques epilépticos y que intentaba matar al joven arrojándolo al fuego o al agua. ¿Podría ser un espíritu que intenta matar a su huésped? Ya que eso no parece ser común. No lo sabemos, Jesús no nos lo dice, lo que sí podemos y debemos saber es esto:
En primer lugar, Jesús se dirige a sus discípulos, ministros del Evangelio, de la curación y de la liberación, y no al endemoniado. Así que, sea cual sea nuestra conclusión hermenéutica, no es que la gente deba rezar y ayunar más para conseguir la liberación de lo que sea que esté luchando.
En segundo lugar, no es la técnica lo que critica Jesús -Jesús echó al espíritu inmundo de la misma manera que cualquier otro, sino las disciplinas espirituales del ministro.
Finalmente, el punto principal es que la oración y el ayuno son ejercicios espirituales que equipan y capacitan a los siervos de Dios «para tratar con los demonios más feroces» (Tertuliano). ¿No fue eso lo que hizo Cristo durante 40 días antes de encontrarse con el Príncipe de los demonios? ¿No es curioso cómo su primera tentación fue sopesar el hambre física de Jesús contra la creencia en la Palabra de Dios? ¿Y no fue este el punto de partida de la esclavitud de la humanidad? «la mujer vio que el árbol era bueno para comer, y que era agradable a los ojos, y un árbol apetecible para hacerse sabio»?
La oración y el ayuno son un componente clave de la práctica y los ejercicios espirituales que equipan a los siervos de Dios para oponerse a Satanás y a los de su calaña. Como una persona respondió acertadamente, la incapacidad de quitar esta «montaña» se debió a la falta de fe (Mat 17:20), y se sugirió que la oración aumenta la fe – y tal vez lo hace, pero a partir del verso de apoyo más bien parece que la fe es un requisito previo para la oración. La palabra de Dios recibida por gracia es lo que aumenta la fe:
Pero que en la buena tierra están los que con corazón honesto y bueno, habiendo oído la palabra, la guardan y dan fruto con paciencia. (Luk 8:15)
Así que la fe viene por el oír, y el oír por la palabra de Dios. (Rom 10:17)
Sin entrar en toda una enseñanza al respecto, el ayuno es una práctica espiritual que nos permite abofetear nuestro cuerpo/carne (fíjate en lo que ahoga la fructificación en Lucas 8:14) para alimentarnos en cambio con verdadero comida:
Y después de haber ayunado cuarenta días y cuarenta noches, se quedó hambriento. Y viniendo a él el tentador, le dijo: Si eres Hijo de Dios, manda que estas piedras se conviertan en pan. Pero él respondió y dijo: Está escrito que no sólo de pan vivirá el hombre, sino de toda palabra que salga de la boca de Dios. (Mateo 4:2-4)
El espíritu es el que da vida; la carne no aprovecha nada; las palabras que yo os digo son espíritu y son vida. Pero hay algunos de vosotros que no creen…(Joh 6:63-64)
Para resumir una respuesta, a los creyentes se les ha dado autoridad sobre los espíritus inmundos y expulsarlos en el nombre de Jesús debería ser realmente una señal que acompañe a nuestra fe (Marcos 16:17). Un obstáculo es, por tanto, la falta de fe, evidenciada por la incapacidad de expulsar alguna(s) clase(s) de espíritus malignos. Esto se soluciona suficientemente con la oración y el ayuno como medio de gracia que aumenta la fe.