Significado de «Señor»

El texto griego de 2 Cor. 1:24 dice,

^ΚΔʹ οὐχ ὅτι κυριεύομεν ὑμῶν τῆς πίστεως ἀλλὰ συνεργοί ἐσμεν τῆς χαρᾶς ὑμῶν τῇ γὰρ πίστει ἑστήκατε ^{TR, 1550}

Sobre la palabra griega κυριεύομεν

La palabra κυριεύομεν es un verbo conjugado en 1ª persona, número plural, tiempo presente, voz activa y modo indicativo, a partir del lema κυριεύω. El verbo κυριεύω es un verbo denominativo derivado del sustantivo κύριος, que significa «amo» (también llamado «señor») o «dueño».¹ La terminación -εύω forma un verbo que significa «ser un [sustantivo]».² Así, en el caso de κυριεύω, el verbo significa «ser un señor (de/sobre),»³ al igual que el verbo denominativo δουλεύω significa «ser un esclavo,»⁴ derivado del sustantivo δοῦλος, que significa «un esclavo».⁵ y βασιλεύω significa «ser un rey».⁶ derivado del sustantivo βασιλεύς, que significa «un rey».⁷

El verbo κυριεύω toma un objeto en caso genitivo que indica de/sobre quién/qué el sujeto es dueño. Por tanto, la frase «οὐχ ὅτι κυριεύομεν ὑμῶν τῆς πίστεως» podría traducirse al español como «no es que seamos maestros de vosotros de la fe…». Algunas traducciones (por ejemplo, la RV) traducen «ὑμῶν τῆς πίστεως» como «sobre vuestra fe», como si el pronombre «ὑμῶν» modificara a «τῆς πίστεως». (El punto menor se refiere al hecho de que ὑμῶν precede a τῆς πίστεως).

El impulso de la declaración del apóstol Pablo

Qué impulsó al apóstol Pablo a hacer tal declaración? Meyer⁸ señala la palabra φειδόμενος, una conjugación del lema φείδομαι que LSJ define como «prescindir de las personas o las cosas al usarlas».⁹ En otras palabras, al usar esa palabra en particular, a los corintios les pudo parecer que el apóstol Pablo estaba dando a entender que él era su amo: podía dictar cómo y cuándo había que usar a las personas. Adelantándose a su objeción, el apóstol y sus compañeros (es decir, «nosotros») querían enfatizar que ellos eran compañeros de trabajo (συνεργοί) de los corintios, es decir, compañeros de esclavitud (σύνδουλοι).¹⁰

Alford aportó además el siguiente y perspicaz comentario,¹¹

Pero, ¿por qué ὑμῶν τῆς πίστεως? Tenía poder sobre ellos, pero era en cuestiones de disciplina, no de fe: sobre cuestiones de fe ni siquiera un Apóstol tiene poder (‘fides enim prorsus ab hominum jugo soluta liberrimaque esse debet.’ Calv.),¹² ya que es en la fe de cada hombre donde se encuentra ante Dios. Y pone esto con fuerza, que en materia de fe es sólo un colaborador de su alegría (el χαρὰ ἐν τῷ πιστεύειν, Romanos 15:13), para mostrarles el verdadero departamento de su poder apostólico, y que, por más que se ejerciera, no intentaría gobernar su fe, sino sólo asegurarles, purificándolos, la alegría de creer. Procede a decir que fue la probable perturbación de esta alegría lo que indujo a Bim a renunciar a su visita.

Referencias

Alford, Henry. The Greek Testament. Vol. 2. Boston: Lee, 1878.

Liddell, Henry George; Scott, Robert; et al. A Greek-English Lexicon. 9th ed. Oxford: Clarendon, 1940.

Meyer, Heinrich August Wilhelm. Manual crítico y exegético de las Epístolas a los Corintios. Trans. Bannerman, David Douglas. Ed. Dickson, William P. Nueva York: Funk, 1884.

Smyth, Herbert Weir. A Greek Grammar for Colleges. Nueva York: American Book, 1920.

Notas a pie de página

¹ LSJ, p. 1013
² Smyth, Parte 3, §866
³ LSJ, p. 1013
⁴ LSJ, p. 446
⁵ LSJ, p. 447
⁶ LSJ, p. 309
⁷ LSJ, p. 309
⁸ p. 435
⁹ p. 1920
¹⁰ cp. Col. 1:7, 4:7
¹¹ p. 635
¹² ‘fides enim prorsus ab hominum jugo soluta liberrimaque esse debet.’ ► «Porque la fe debe ser absolutamente sin trabas y libre del yugo de los hombres».

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