¿Cuál es el significado de «el Sol y la Luna» en el sueño de José?

caracol negro preguntó.

Y soñó aún otro sueño, y lo contó a sus hermanos, diciendo: He aquí que he soñado aún un sueño, y he aquí que el sol y la luna y once estrellas me hacían reverencia. Y lo contó a su padre y a sus hermanos; y su padre le reprendió y le dijo: ¿Qué es este sueño que has soñado? ¿Hemos de venir yo y tu madre y tus hermanos a postrarnos ante ti en la tierra? – Génesis 37:9-10 (ASV)

Si seguimos leyendo el Libro veremos que los 10 hermanos de José se inclinaron ante él. Benjamín es un signo de interrogación para mí, porque la Biblia no dice específicamente si Benjamín se inclinó o no. Pero es seguro que el padre y la madre de José no se inclinaron ante José, porque más adelante leemos eso:

Y José preparó su carro, y subió a recibir a Israel su padre, a Gosén; y se presentó ante él, y se echó sobre su cuello, y lloró sobre su cuello un buen rato.
Génesis 46:29 (ASV)

Es decir, el padre de José no se inclinó ante José, y su madre -Rakhel- ya no vivía. La pregunta es, cuando el sueño se cumple, ¿qué son el Sol y la Luna?

Comentarios

  • Esta pregunta es un poco más específica a la cuestión de si Raquel estaba viva, pero también trata de cómo podría haberse cumplido.hermeneutics.stackexchange.com/q/21427/6192 parece, legalmente, que Bilhah habría sido considerada como la madre en funciones de José y los Benjamines. Incluso se discute si Benjamín había nacido y Raquel estaba muerta en el momento del sueño. Es decir, no se puede decir cuando se cumplió el sueño necesariamente. –  > Por Joshua.
5 respuestas
Dick Harfield

Como construcción literaria, hay tres relatos cortos que justifican el resentimiento de los hermanos, seguido de la decisión de éstos de deshacerse de José.

Primero, en Génesis 37:3-4Jacob regala a José una túnica de muchos colores, demostrando a los hermanos que amaba a José más que a ellos.

En el primero de los dos sueños relatados por José (Génesis 37:5-8), él y sus hermanos estaban atando gavillas, y las de sus hermanos se inclinaban hacia su gavilla, que se mantenía erguida. Los hermanos de José sabían que él se representaba a sí mismo como dominante sobre ellos y se resentían por ello.

Cuando José tuvo el sueño en el que el sol y la luna y las once estrellas le rendían homenaje (Génesis 37:9-11), se lo contó a su padre y a sus hermanos. Su padre le reprendió, preguntándole si José pensaba que su padre y su madre debían inclinarse ante él, y los hermanos se enfadaron. No cabe duda de que, en el sueño de José, el sol y la luna simbolizaban al padre y a la madre de José, tal como creía Jacob.

Una vez que se han sentado las bases para que los hermanos estén tan resentidos con José, la historia procede a hablar de los hermanos que conspiran para matarlo, pero finalmente lo venden como esclavo. Esto es un prerrequisito para que José se convierta en visir de Egipto y, como resultado, tenga dominio sobre su padre y sus hermanos. El sueño se cumple en parte cuando los hermanos llegan como suplicantes a Egipto y se inclinan ante José, al que todavía no reconocen. Jacob fue llevado a conocer a José en Egipto y se convirtió en su súbdito, pero Raquel ciertamente nunca rindió homenaje a José ni fue a Egipto ni a rendirle homenaje ni a vivir bajo el gobierno de Jospeh como visir egipcio.

Hay un aparente anacronismo en versículo 37:10cuando Jacob pregunta: «¿Acaso yo y tu madre y tus hermanos, ¿vamos a postrarnos ante ti en la tierra?» La madre de José, Raquel, ya había muerto en el parto cerca de Efrat (Génesis 35:16-19), dando a luz a Benjamín. Podríamos decir que el capítulo 37 debe entenderse como ocurrido antes de que naciera Benjamín, pero entonces es difícil explicar por qué José soñó con once estrellas, cuando entonces sólo tenía diez hermanos.

Probablemente sea mejor no leer la historia literalmente, sino simbólicamente, en cuyo caso no tenemos que agonizar demasiado por el anacronismo de que Raquel muera antes de que Jacob pregunte si José cree que se inclinará ante él, ni si la profecía se cumplió en su totalidad, o sólo en lo que respecta a los hermanos, y quizá al padre.

Comentarios

  • Bilhah habría sido legalmente la madre de José y Benjamín después de la muerte de Raquel, ya que era la doncella de mano de Raquel. Jacob podría haberse referido fácilmente a ella, ya que podrían haber pasado muchos años desde la muerte de Raquel. Años de formación para los chicos en los que Raquel no sería más que un recuerdo para ellos y considerarían a Bilhah como la que los cuida, como su madre. –  > Por Joshua.
Yosef Weiner

Rashi sobre Génesis 37:10 afirma lo siguiente:

Vamos a venir: ¿No ha muerto ya tu madre (Raquel)? Pero él (Jacob) no sabía que los asuntos se referían a Bilhah, que lo había criado (a José) como [si fuera] su madre (Gn. Rabbah 84:11). Nuestros rabinos, sin embargo, dedujeron de aquí que no hay sueño sin componentes sin sentido (Ber. 55a/b). Sin embargo, Jacob tenía la intención de hacer que sus hijos olvidaran todo el asunto, para que no le envidiaran (a José). Por eso, dijo: «¿Vamos a venir, etc.?». Así como es imposible para su madre, lo demás no tiene sentido.

Alan Fuller

Como se ha señalado anteriormente, Raquel había fallecido, por lo que es un poco difícil entender a qué quería llegar Abraham. En la iglesia primitiva las historias del AT eran vistas como tipos de Cristo y de la iglesia. Las similitudes entre la visión de José y la del Apocalipsis se observan a menudo.

Apocalipsis 12:1 Apareció una gran maravilla en el cielo: una mujer vestida de sol, con la luna bajo sus pies, y sobre su cabeza una corona de doce estrellas:

Si se puede aceptar el sueño como una profecía en este sentido, me parece interesante esta interpretación de San Metodio.

La mujer que apareció en el cielo vestida con el sol, y coronada con doce estrellas, y teniendo la luna por escabel, y estando embarazada, y dando a luz, es ciertamente, según la interpretación exacta, nuestra madre, oh vírgenes, siendo un poder por sí mismo distinto de sus hijos; a quien los profetas, según el aspecto de sus temas, han llamado a veces Jerusalén, a veces Esposa, a veces Monte Sión, y a veces Templo y Tabernáculo de Dios. Porque ella es el poder que se desea que dé luz en el profeta, el Espíritu clamando a ella:[ Isa. lx. 1-4.] «Levántate, resplandece; porque ha venido tu luz, y la gloria del Señor ha nacido sobre ti. Porque he aquí que las tinieblas cubrirán la tierra, y las tinieblas groseras los pueblos; pero el Señor se levantará sobre ti, y su gloria se verá sobre ti. Y los gentiles vendrán a tu luz, y los reyes al resplandor de tu nacimiento. Alza tus ojos en derredor, y mira; todos se reúnen, vienen a ti; tus hijos vendrán de lejos, y tus hijas serán amamantadas a tu lado». Es la Iglesia cuyos hijos vendrán a ella a toda velocidad después de la resurrección, corriendo hacia ella desde todas partes. Ella se regocija recibiendo la luz que nunca se apaga, y vestida con el brillo de la Palabra como con un manto. Porque ¿con qué otro ornamento más precioso u honorable convenía que la reina se adornara, para ser conducida como Esposa al Señor, cuando había recibido un vestido de luz, y por eso fue llamada por el Padre? Avancemos, pues, en nuestro discurso, y contemplemos a esta maravillosa mujer como a las vírgenes preparadas para el matrimonio, puras e inmaculadas, perfectas y que irradian una belleza permanente, sin que les falte nada del brillo de la luz; y en lugar de un vestido, revestida de la luz misma; y en lugar de piedras preciosas, su cabeza adornada con estrellas brillantes. Pues en lugar del vestido que tenemos, tenía luz; y en lugar de oro y piedras brillantes, tenía estrellas; pero estrellas no como las que están puestas en el cielo invisible, sino mejores y más resplandecientes, de modo que aquellas pueden ser consideradas más bien como sus imágenes y semejanza.

Ahora bien, la afirmación de que se apoya en la luna, como considero, denota la fe de los que se limpian de la corrupción en el lavatorio de la regeneración, porque la luz de la luna tiene más semejanza con el agua tibia, y toda la sustancia húmeda depende de ella. La Iglesia, pues, se apoya en nuestra fe y adopción, bajo la figura de la luna, hasta que llegue la plenitud de las naciones, trabajando y dando a luz a los hombres naturales como a los espirituales; por lo cual también es una madre. Porque así como la mujer que recibe la semilla no formada de un hombre, dentro de cierto tiempo da a luz un hombre perfecto, de la misma manera, habría que decir, la Iglesia concibe a los que huyen del Verbo, y, formándolos según la semejanza y forma de Cristo, después de cierto tiempo los produce como ciudadanos de ese estado bendito. De ahí que sea necesario que ella esté sobre el lavatorio, dando a luz a los que son lavados en él. Y de esta manera el poder que tiene en relación con el lavatorio es llamado la luna, porque los regenerados brillan siendo renovados con un nuevo rayo, es decir, una nueva luz. De ahí, también, que se les llame con un término descriptivo recién iluminados; la luna siempre les muestra de nuevo la luna llena espiritual, es decir, el período y el memorial de la pasión, hasta que surja la gloria y la luz perfecta del gran día.

Simposio, Thekla V-VI

Comentarios

  • Por favor, traten el texto en su contexto histórico, lingüístico y literario original antes de aplicar anacrónicamente textos posteriores. –  > Por Dan.
  • No veo la necesidad del literalismo. El literalismo moderno es el resultado de la arrogancia del siglo XVIII, como la de Johann Bengel, uno de los desarrolladores de la interpretación histórico-gramatical y de la Heilsgeschichte. Bengel predijo confiadamente la destrucción del papado en 1836. –  > Por Alan Fuller.
  • asegúrese de hacer un recorrido por nuestro sitio y leer lo que nos hace diferentes de otros sitios que estudian los textos bíblicos. Lo más notable es que este no es un sitio cristiano. –  > Por Dan.
  • Debo aclarar que sí aceptamos las perspectivas cristianas, pero exigimos que «muestre su trabajo», es decir, que conecte los puntos. Usted saltó directamente de la Biblia hebrea a textos escritos por autores diferentes miles de años después en un idioma diferente. Por favor, empiece por el propio texto en su contexto original y luego introduzca los enfoques hermenéuticos cristianos (indicando el o los enfoques específicos que se utilizan y citando a los expertos que también han utilizado estos enfoques, idealmente).  > Por Dan.
  • Desgraciadamente, en muchos casos, las buenas respuestas requieren una cantidad considerable de tiempo para desarrollar y escribir. Eres libre de ofrecer perspectivas cristianas, pero tienes que etiquetar los principios hermenéuticos específicos y los supuestos que estás utilizando y conectar claramente los puntos a partir del texto en su contexto original. Se trata más bien de una exposición del texto del Apocalipsis que (anacrónicamente) se aplica como la lente a través de la cual interpretar el pasaje del Génesis. Tal como está es una respuesta válida, pero no una buena según los estándares de este sitio — así que no hay necesidad de borrar tu cuenta. –  > Por Dan.
www.thenutgarden.wordpress.com

מָה הַחֲלוֹם הַזֶּה אֲשֶׁ[ר חָלָמְתָּ הֲ]בוֹא נָבוֹא, אֲנִי וְאִמְּךָ וְאַחֶיךָ, לְהִשְׁתַּחֲוֹת לְךָ אָרְצָה «¿Qué es este sueño que has soñado? ¿Realmente iremos, yo y tu madre y tus hermanos, a postrarnos ante ti en el suelo?» (Génesis 37:10).

«Rabí Levi dijo en nombre de Rabí Hama hijo de Rabí Hanina: Jacob pensó que el restablecimiento de los muertos tendría lugar en sus días. De ahí que dijera: ‘Yo y tus hermanos sí vendremos’. Pero nuestro antepasado no sabía que se aplicaba a Bilhah, la sierva de Rachel, que lo había criado [es decir, a José] como una madre» (Bereshit Rabbah 84:11).

«Este episodio en particular parece suponer, en franca contradicción con la narración precedente [Génesis 35:19], que Raquel sigue viva, aunque Benjamín ya ha nacido (hay once hermanos en el sueño inclinándose ante José). Los intentos de rescatar la coherencia sobre la base de que los sueños pueden contener elementos incoherentes no son convincentes, porque es el perfectamente lúcido Jacob quien asume aquí que Raquel sigue viva» (Robert Alter, Los cinco libros de Moisés).

Sin embargo, obsérvese que las letras hebreas entre corchetes escriben רָחֵל מֵתה ¡Rachel está muerta!

Steve Taylor

¿Cuál es el género?

El género del texto es clave para entender su significado deseadoque es el objetivo de la hermenéutica bíblica. Se trata de un sueñono una profecía per se (por ejemplo, ‘Así dice el Señor’) – y este sueño puede ser dado para comunicar un mensaje general, no para predecir un resultado exacto. No es obvio a partir del texto por sí solo que debamos interpretar este sueño personal utilizando el contexto de una sección distante del texto, así que intentemos leer localmente:

A. Interpretación como un sueño

El sueño de José pretendía comunicarle en el contexto inmediato del pasaje, en el «aquí y ahora» de José. aquí y ahora. Cuando se produjo este sueño, él tenía un padre y una madre y once hermanos, por lo que había una correlación perfecta y una interpretación tan clara que incluso sus hermanos lo entendieron correctamente. Cualquier variación en ese número habría producido un sueño poco claro y habría dado lugar a interpretaciones confusas. No estaba pensado para ser reinterpretado mucho tiempo después, sino para que tuviera sentido para José y su familia en el momento en que se dio.

B. Interpretación como profecía

Podemos asumirlo como una profecía si ese es el género al que crees que pertenece el pasaje, pero incluso en ese caso podemos seguir la misma línea: la «plenitud» de su familia actual se inclinó ante él en el sueño, y luego la «plenitud» de ellos vino a buscarlo a Egipto para refugiarse, inclinándose simbólicamente ante él para obtener comida y seguridad, aunque no todos tuvieran que literalmente postrarse literalmente.


¿Hay alguna pista contextual?

Afortunadamente, no se nos da sólo un sueño, sino dos, y estos sueños se dan e interpretan uno al lado del otro. Justo antes del pasaje en cuestión tenemos Génesis 37:5-8:

José tuvo un sueño, y cuando se lo contó a sus hermanos, éstos lo odiaron aún más. 6 Les dijo: «Oíd este sueño que he tenido: He aquí que estábamos atando gavillas en el campo, y he aquí que mi gavilla se levantó y se puso de pie. Y he aquí que vuestras gavillas se reunían a su alrededor y se inclinaban hacia mi gavilla». Sus hermanos le dijeron: «¿Acaso vas a reinar sobre nosotros? Así que lo odiaron aún más por sus sueños y por sus palabras.

Este «primer sueño» sugiere que se trataba de mostrar que iba a reinar reinaría sobre sus hermanos, y así es como sus hermanos interpretan naturalmente la inclinación de las gavillas. Si utilizamos una hermenéutica coherente en el segundo sueñono necesitamos que todos sus hermanos se inclinen literalmente ante él.

Del mismo modo que hay un hermano del sueño que no se inclina literalmente ante él más adelante en el texto, no debería preocuparnos que tampoco veamos a sus dos padres físicos inclinarse literalmente ante él. Esto apoya la idea de que las estrellas del segundo pasaje son todos sus hermanos, y por lo tanto el sol y la luna son sus padres.

Conclusión

Utilizando una hermenéutica coherente que tenga en cuenta el contexto local y el género del pasaje, el Sol y la Luna se refieren a Jacob y Raquel, los padres de José, según la propia interpretación de Jacob en Génesis 37:10: «¿Acaso iremos yo, tu madre y tus hermanos a postrarnos en el suelo ante ti?».. Esta es la lectura más natural del pasaje, y aunque no se ve un cumplimiento profético literal en todos los sentidos, el sentido más amplio del sueño se cumple definitivamente y no sugiere que el significado dado al sueño fuera incorrecto.