¿Son el bdellium y el ónix tipos de piedra de «oro»?

Jack Douglas preguntó.

El sustantivo hebreo זהב significa ‘Oro’, pero en el contexto de Génesis 2:12 se leería más naturalmente como un término genérico para cualquier cosa preciosa que se encuentre naturalmente:

10Un río salía del Edén para regar el jardín, y allí se dividía y se convertía en cuatro ríos. 11El nombre del primero es el Pishón. Es el que fluía alrededor de toda la tierra de Havilah, donde hay oro. 12Y el oro de esa tierra es bueno; el bdellium y la piedra de ónix están allí. 13El nombre del segundo río es el Gihón. Es el que fluía alrededor de toda la tierra de Cus. 14Y el nombre del tercer río es el Tigris, que fluye al este de Asiria. Y el cuarto río es el Éufrates. ESV

La frase «el bdellio y la piedra de ónice están allí» parece ampliar la referencia al oro más que ser un añadido. En otras palabras, parece significar algo así como

  • «el oro de esa tierra es bueno por ejemplo incluso se puede encontrar bdellium y piedra de ónix»

en lugar de:

  • «el oro de esa tierra es bueno, y ademáspuedes encontrar bdellium y piedra de ónix»

Mi pregunta es si eso es posible: ¿puede interpretarse la palabra hebrea aquí como un término genérico o debe entenderse que se refiere específicamente al metal precioso amarillo?

1 respuestas
Joseph

La idea en resumen

Visto a través de la lente de la tradición judía, la traducción literal sugerida del versículo sería la siguiente:

Génesis 2:12
Y el oro de la tierra es bueno: allí [se encuentra] la piedra amarilla y la roja.

La segunda cláusula (después de los dos puntos) modificaría y ampliaría la primera. A este respecto, el Talmud de Babilonia parece señalar la «piedra amarilla» (comúnmente traducida como bdellium) y la «piedra roja» (comúnmente traducida como ónice) en este verso concreto como referencias al oro sin alear y al oro aleado, respectivamente.

Las marcas de cantilación del Texto Masorético reforzarían esta opinión talmúdica. Es decir, las marcas de cantilación que rodean «la piedra amarilla y la roja» en la segunda cláusula parecen modificar la palabra «oro» en la primera cláusula.

Discusión

Palabras hebreas

La palabra de «bdellium» en este verso es בְּדֹלַח, y sólo aparece dos veces en la Biblia hebrea (aquí y en Números 11:7). En este último caso, la referencia es al maná, que en ese contexto parece ser de color blanco/amarillo.

Según Gesenius

La palabra para «ónice» en este versículo es שֹׁהַם. El color de esta piedra puede ser de colores variados para incluir el rojo (es decir, la piedra cornalina).

Según el Léxico Arameo Hebreo

Tradición oral judía recibida

El Talmud de Babilonia Talmud contiene la tradición judía recibida tal y como la entendieron las distintas escuelas rabínicas durante la primera y la segunda edad. El Talmud es un comentario de la Mishnahque fue el punto de partida de la tradición oral recibida. El Mishnah proporciona las dos variantes cualitativas del oro: el oro puro (amarillo) y el oro aleado con cobre (rojo).

Según la traducción de Jacob Neusner de la Mishnah (m. Kippurim 4:4, K-M) –

Los rabinos de la edad temprana y media tomaron la Mishnah y escribieron sus análisis y comentarios. Estos escritos eran la «Gemaraque, combinada con la Mishnahformaron en parte el Talmud tal y como lo conocemos hoy en día.

Lo siguiente es Gemara comentario y ampliación de la Mishnah (ver cuadro rojo en la imagen debajo de) y según la traducción de Jacob Neusner –

NOTA: La Enciclopedia Bíblica Baker define el «Parvaim«como sigue:

Parvaim.
Zona geográfica de la que Salomón obtuvo el oro para su uso en el templo (2 Cr 3:6). Según las fuentes rabínicas, el oro tenía un tono rojizo y se utilizaba para hacer el recipiente con el que el sumo sacerdote retiraba las cenizas del altar de los holocaustos en el Día de la Expiación. Parvaim se encontraba probablemente en Arabia. (Enciclopedia Baker de la BibliaV.2, p. 1617)

En otras palabras, la Gemara hace referencia a Gn 2:12 para indicar que había «oro amarillo» y «oro rojo». Dado que el «oro rojo» apareció a partir de Parvaim, este oro era oro aleado, que cuando se combina con el cobre, por ejemplo(La suposición implícita aquí es que las palas del Templo hechas de oro puro serían demasiado maleables y pesadas para funcionar como palas efectivas). Por lo tanto, el Talmud parece hacer las siguientes distinciones del oro basadas en la alusión y referencia al «amarillo» y al «rojo» que se encuentran en Génesis 2:12.

En la siguiente sección, el Texto Masorético parece seguir al Talmud. Es decir, las marcas de cantilación de la última mitad de Gn 2:12 amplían y modifican la primera mitad de Gn 2:12. Así, las referencias al amarillo y al rojo modificarían el «oro», que es aleado (rojo) y no aleado (amarillo).

Marcas de cantilación masorética en relación con el Talmud

El Talmud existió durante la edad temprana y media (c.200-900 CE), mientras que la Era Masorética apareció más tarde (c.900-1000 CE). Por tanto, el Talmud influyó en el texto masorético, y no viceversa. Kelley, Mynatt y Crawford (1988) indican lo siguiente a este respecto.

Así, cuando vemos las marcas de cantilación en el Texto Masorético para Génesis 2:12el lector se da cuenta de que la alusión y la referencia a «el amarillo y la piedra roja» son al oro. Es decir, los acentos disyuntivos más fuertes «apuntan» a la lectura lógica del verso hebreo. Haga clic en la imagen debajo de para ampliarla y poder ver estos contrastes.

El gráfico arriba representa visualmente a través de colores cómo habría «sonado» la lógica al ser cantada en voz alta según las marcas de cantilación. Es decir, los trozos de palabras eran modificados lógicamente por las palabras siguientes. Por lo tanto, el segundo have del verso modificó la primera mitad del verso, porque la marca de acento/cantilación «Atnach» aparece justo después de la palabra hebrea para «bueno». Cuando el lector oía ese sonido (marca de cantilación) la respuesta lógica era entender lo que quedaba (hasta que apareciera el Silluq más potente y terminara el verso). Es decir, el «Silluq» es el único acento disyuntivo más potente que el «Atnach», y por lo tanto todo lo que sigue al «Atnach» queda subsumido lógicamente hasta que aparece el «Silluq» en el verso (para terminar el verso, ya que el acento/marca de cantilación «Silluq» sólo se utiliza para terminar versos). Por lo tanto, no era lógico que las piedras preciosas modificaran al oro en la primera mitad del verso, sino que el amarillo y el rojo modificaran al oro en la primera mitad del verso.

En resumen, el Texto Masorético proporciona el telón de fondo literal del Talmud, y por tanto refuerza la Tradición Oral judía recibida.

Conclusión

La explicación de la discusión anterior parece ser la forma en que los rabinos y eruditos judíos habrían abordado este versículo a lo largo de la antigüedad. Es decir, los rabinos y eruditos judíos transmitieron a lo largo de los milenios lo que habían recibido y/o entendido en relación con los pasajes de las Escrituras de la Biblia hebrea. Así, mientras que la principal interpretación de este verso señala aparentemente gemas y otras piedras preciosas («bdellium y onyx»), la Tradición Oral Judía proporciona la explicación alternativa explicación que se refiere a los tipos y variedades de oro («piedra amarilla y roja»).

REFERENCIAS:
Elwell, W. A., & Beitzel, B. J. (1988). Enciclopedia Baker de la Biblia (Vol. 2). Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1617.

Gesenius, W., & Tregelles, S. P. (2003). Gesenius’ Hebrew and Chaldee Lexicon to the Old Testament Scriptures (Léxico hebreo y caldeo de las Escrituras del Antiguo Testamento).. Bellingham, WA: Logos Bible Software, 103-104.

Kelley, P. H., Mynatt, D. S., & Crawford, T. G. (1998). The Masorah of Biblia Hebraica Stuttgartensia: Introduction and Annotated Glossary. Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Publishing Company, 14.

Koehler, L., Baumgartner, W., Richardson, M. E. ., & Stamm, J. J. (1999). El léxico hebreo y arameo del Antiguo Testamento (ed. electrónica). Leiden; Nueva York: E.J. Brill, 1424.

Neusner, J. (1988). La Mishná: una nueva traducción. New Haven, CT: Yale University Press, 271.

Rodkinson, M. L. (Trans.). (1918). The Babylonian Talmud: Original Text, Edited, Corrected, Formulated, and Translated into English (Vol. 6a). Boston, MA: The Talmud Society, 66.