Juan 5:29 (Interlineal)
29 καὶ (y) ἐκπορεύσονται (saldrá) – οἱ (los) τὰ (-) ἀγαθὰ (bien) ποιήσαντες (haber hecho), εἰς (a) ἀνάστασιν (la resurrección) ζωῆς (de la vida); οἱ (-) ‘δὲ’ (y) τὰ (los) φαῦλα (mal) πράξαντες (haber hecho), εἰς (a) ἀνάστασιν (la resurrección) κρίσεως (del juicio).
Según Vincent’s Word Studies, vol. 2, p. 138, señala,
Haber hecho el bien – haber hecho el mal
Nótese de nuevo el uso de los diferentes verbos para hacer con el bien y el mal. Véase en Juan 3:21. Sobre la palabra para el mal (φαῦλα), véase en Juan 3:20.
¿Por qué utilizó Juan diferentes verbos para «hacer» el bien y «hacer» el mal en Juan 5:29? ¿Cómo afecta cada una de estas palabras al significado de «hacer» el bien y «hacer» el mal?
Referencias
Vincent, Marvin R. Word Studies in the New Testament. Vol. 2. Nueva York: Scribner’s Sons: 1905.
- Supongo que pregunta por la diferencia entre los verbos ποιήσαντες Strong 4160, haber hecho (el bien) y πράσσω Strong 4238, han practicado (el mal). – > Por Nigel J.
- Juan sabe que todos han pecado… por lo que no puede decir que los que han hecho pecan. La cuestión del pecado es si se sigue practicando como ha mencionado Nigel. Pero nadie puede hacer el bien aparte de Cristo. La frase implica los que están en Cristo vs los que practican el pecado. – > Por Bob Jones.
Respecto a los verbos πράττειν y ποιεῖν, William Watson Goodwin comentó,1
Cuando estas palabras no tienen su propia distinción de hacer y hacer, a veces no tienen ninguna distinción aparente.
Notas a pie de página1 Goodwin, p. 48, §62, nota 4
De ahí que, aunque en algunos versos se distinga efectivamente entre πράττειν τὰ φαῦλα y ποιεῖν τὰ ἀγαθὰ,2 en otros versos no existe tal distinción.3 De hecho, en Rom. 13:4, el apóstol Pablo utiliza por primera vez una conjugación de ποιῶ con κακός («mal»), y poco después, en el mismo versículo, utiliza una conjugación de πράσσω con κακός.
Notas a pie de página 2 Juan 3:19-20, 5:29; Rom. 7:19
3 Rom. 9:11; Rom. 13:4; 2 Cor. 5:10
Sin embargo, en Juan 5:29, el autor hace claramente una distinción. Trench comentó,4
¿Hasta dónde podemos rastrear el reconocimiento de tal dinstinción en el griego del N.T.? Hay dos o tres pasajes en los que es difícil no reconocer una intención de este tipo. Es difícil, por ejemplo, suponer que el cambio de palabras en Juan iii. 20, 21 sea accidental; sobre todo cuando el mismo reaparece en el capítulo v. 29.
Notas a pie de página4 Trench, §XCVI, p. 363
En su léxico, Franz Passow comentó sobre la distinción entre ποιῶ y πράσσω,5
También Krüger y Frank (Demóstenes, Olynthiacs, 3.15) distinguen πράσσειν como la [actividad] ocupada, ποιεῖν como la actividad productiva. Sin embargo, será más satisfactorio determinar esta diferencia allí, que en el caso de ποιεῖν, prevalece más la idea del producto de la actividad; en el caso de πράσσειν, prevalece más la [idea] del trabajo hacia una meta, incluyendo la eliminación de los obstáculos opuestos, y los medios y formas por los que se logra la misma. Por lo tanto, [πράσσειν] incorpora la idea de, al menos, una continuidad relativa, como un esfuerzo más gastado.
Auch Krüger u. Franke Dem. Ol. 3, 15. unterscheiden πράσσειν als die geschäftige, ποιεῖν als die schaffende Thätigkeit. Zulänglicher wird es indess seyn, diesen Unterschied dahin festzustellen, dass bei ποιεῖν mehr die Vortsellung von dem Product der Thätigkeit, bei πράσσειν mehr die von dem Hinarbeiten aus einem Ziel mit Beseitigung entgegentretender Hindernisse, von den Mitteln und Wegen vorherrschend ist, wodurch dasselbe erreicht wird. Por lo tanto, la exposición de la situación se basa en una continuidad poco significativa, así como en una ampliación de la escala;
Notas a pie de página5 Passow, p. 1066, πράσσω
Thayer escribió que πράσσω era equivalente al verbo latino agere y ποιῶ a facere.6 Sobre el verbo latino agereLewis & Short comentó,7
Impulsar algo, seguir un curso de acción, es decir, hacer de algo un objeto de acción; ya sea en el sentido más general, como el inglés do y el gr. πράτειν, para todo tipo de empleo mental o físico; o, en un sentido más restringido, para exhibir en la acción externa, actuar o realizar, entregar o pronunciar, etc., de modo que después de que el acto se ha completado no queda nada permanente, por ejemplo, un discurso, un baile, una obra de teatro, etc. (mientras que facerehacer, ποιεῖν, denota la producción de un objeto que continúa existiendo después de que el acto se ha completado; y gerere, el desempeño de los deberes de un oficio o vocación).
Notas a pie de página 6 Thayer, p. 535, πράσσω
7 Lewis & Short, p. 74, hace, II., D.
Referencias
Demóstenes. Demóstenes Sobre la Corona: Con Notas Críticas y Explicativas, un Esbozo Histórico y Ensayos. Trans. Goodwin, William Watson. Cambridge: Cambridge UP, 1901.
Lewis, Charlton T.; Short, Charles. Harper’s Latin Dictionary: Un nuevo diccionario latino basado en la traducción del léxico latino-alemán de Freund. Nueva York: Harper & Brothers, 1884.
Passow, Franz. Handwörterbuch der Griechischen Sprache. 5ª ed. Ed. Palm, Friedrich; Rost, Valentin Christian Friedrich. Vol. 2, Parte 1. Leipzig: Vogel, 1852.
Trench, Richard Chenevix. Sinónimos del Nuevo Testamento. 12ª ed. Londres: Kegan, 1894.
Wilke, Christian Gottlob. A Greek-English Lexicon of the New Testament: La Clavis Novi Testamenti de Grimm Wilke. Trans. Thayer, Joseph Henry. Ed. Grimm, Carl Ludwig Wilibald. Rev. ed. Nueva York: American Book, 1889.
