¿Implica una tierra vacía y sin forma en Gn. 1:2 un mundo previamente existente?

Gina preguntó.

Saltando de la pregunta hecha en Jul 2016 aquí sobre la similitud de Gen. 1:2 con la profecía de Jer. 4:23 –

Jer. 4:23 – 26:

«23 He mirado [a] la tierra, y he aquí, desierta y vacía, Y a los cielos, y su luz no es.

24 He mirado [a] los montes, Y he aquí que tiemblan. Y todos los montes se movieron con ligereza.

25 He mirado, y he aquí que el hombre no está, Y todas las aves de los cielos han huido.

26 He mirado, y he aquí que el lugar fructífero [es] un desierto, Y todas sus ciudades han sido destruidas, A causa de Jehová, A causa del ardor de su ira.» (YLT)

La profecía de Jeremías se adelantaba a una destrucción devastadora después del juicio de Dios sobre Jerusalén.

¿Implica el mismo lenguaje de Génesis 1:2 que Dios había destruido previamente otro mundo existente, que quedó entonces vacío y sin forma? Como la destrucción de Jerusalén dejó una tierra baldía y vacía, ¿comienza entonces el relato del Génesis con una tierra previamente destruida?

Comentarios

  • En 2 Macabeos 2:28 se dice: «Te ruego, hijo mío, que mires los cielos y la tierra, y todo lo que hay en ellos; entiende que Dios los hizo de la nada, y que así surgió la humanidad». Los judíos parecen haber sostenido la creación ex nihilo. Creo que Gn 1:1 y ss. es muy procesal, y el lenguaje de vacío sin forma sólo pretende ocasionar los actos creativos ordenados y deliberados que proceden; es decir, que Dios comenzó con un poco de «arcilla» sin forma, por así decirlo, y la trabajó, en lugar de pensar todo en la existencia tal y como era cuando terminó. –  > Por Sola Gratia.
  • He oído que el hebreo dice que la tierra era tan sosa e insípida como el «tofu». –  > Por Rumiador.
  • En la tradición judía, siempre ha existido la opinión de que hubo mundos anteriores e incluso civilizaciones anteriores, antes de la nuestra. Hay muchas fuentes dispersas para esto, pero lo que más claramente se afirma es en Bereishit Rabba: אָמַר רַבִּי אַבָּהוּ מְלַמֵּד שֶׁהָיָה בּוֹרֵא עוֹלָמוֹת וּמַחֲרִיבָן, עַד שֶׁבָּרָא אֶת אֵלּוּ (El rabino Abahu dijo: «esto enseña que [D’s] creó mundos y los destruyó hasta que creó éstos [es decir, los actuales]». es decir, los actuales]». Creo que tienes razón en que tohu v’bohu implica mundos anteriores. si tengo tiempo investigaré y escribiré una explicación completa. –  > Por conceptualinertia.
3 respuestas
Bach

No necesariamente.

Tal como yo lo veo, Jeremías está diciendo aquí (y quizás exagerando un poco) que Dios destruirá completamente la tierra y la desnudará para que la tierra vuelva a su estado primordial original: sin forma y vacía, tal como era antes de la creación. Y lo que es más importante, la tierra será totalmente destruida y no dejará ningún rastro de su anterior estado habitable.

Este motivo se encuentra en otras partes de la literatura profética bíblica,

Que se quite la mirada adúltera de su rostro y la infidelidad de entre sus pechos. De lo contrario, la desnudaré y la dejaré tan desnuda como el día en que nació; la pondré como un desierto, la convertiré en una tierra reseca y la mataré de sed. (Oseas 2:2-4)

También aquí se compara la tierra con la mujer que se desnuda por completo para devolverla al estado original de desnudez humana. En las imágenes de Oseas, la tierra también será desnudada de manera similar para devolverla a su estado original primordial. Creo que esto es lo que Jeremías tiene en mente también.

No hay ninguna base para interpretar el segundo versículo del Génesis como si Dios hubiera creado el mundo a partir de un mundo previamente destruido. Como hemos visto, el pasaje de Jeremías no demuestra en absoluto que siempre que encontramos la expresión sin forma y vacío que implique un mundo previamente existente. Una conclusión tan absurda es totalmente especulativa y no se apoya en la Biblia. La lectura más sencilla de los versos iniciales del Génesis es que Dios formó el mundo a partir de una masa de tierra sin forma preexistente en un lugar habitable para los seres humanos y los animales. De hecho, este relato de la creación estaba muy extendido y era común en las cosmogonías del ANE, y hay buenas razones para creer que la Biblia siguió esta creencia en lugar de la creencia en la creatio ex nihilo,

Casi todos los relatos de la creación que se conservan de Egipto, por ejemplo, presentan un estado original preexistente de oscuridad, caos acuático y una masa de tierra aún sin formar antes de la creación. Esto es especialmente cierto en el caso de la cosmogonía egipcia de Hermópolis, cuyo estado primordial antes de la creación es casi idéntico al presentado en Génesis 1:2. Personificada como dioses preexistentes, esta cosmogonía particular habla de una oscuridad primigenia, de una masa terrestre o colina primordial sin forma, y de las aguas primordiales que surgen, a través de cuya separación se formaron y nombraron la tierra y los cielos…

El autor pasa a tratar el texto polémico de Jeremías,

La rara expresión hebrea tohû wabohû o tohû solo y la imagen que invoca son exclusivas de la literatura del siglo VI a.C. Es decir, encontramos la misma imagen en otros textos del siglo VI a.C. y específicamente para representar la crisis histórica a la que tan a menudo se refieren estos textos. Prestar atención a estos detalles textuales nos permite ver con mayor claridad lo que el autor de Génesis 1:1-2:3 esperaba transmitir a través de su relato de la creación y, lo que es más importante, ¡a quién! Así, previendo la inminente condena de Judá por parte de los babilonios a principios del siglo VI a.C. y la próxima desolación de la tierra y la conversión de los campos fructíferos en páramos, Jeremías profesa Miré a la tierra y he aquí que estaba sin forma y desolada (tohû wabohû), y a los cielos, y no tenían luz (Jer 4:23). La imagen que se transmite aquí es notablemente similar, si no exacta, a la del Génesis 1:2: la tierra está en una condición de falta de forma y desolación -exactamente la misma condición que se describe en el Génesis, tohû wabohû- y la oscuridad prevalece. ¿Se trata de una visión del estado primordial de la creación tal como se describe en el Génesis 1:2? No del todo. Pero el profeta toma prestada la imagen para describir la dura realidad y el resultado de la destrucción babilónica de la tierra de Judá y de su pueblo en 587 a.C. En otras palabras, el lenguaje y la imagen que Jeremías y otros escritores exiliados del siglo VI utilizaron para describir la aniquilación total de la tierra de Judá a manos de los babilonios, que diezmaron su tierra, quemaron Jerusalén y el templo de Yahvé hasta los cimientos, y dejaron la tierra estéril y cubierta de cenizas, era el mismo lenguaje e imagen utilizados para describir el estado preexistente de la creación-tohû wabohû.

Admito que este tema es demasiado amplio para que yo intente demostrar, en este pequeño post, que esa era efectivamente la intención de los autores bíblicos cuando escribieron el versículo inicial del Génesis. Me limito a señalar que Jeremías 4:23 no puede, en este caso, zanjar la actual disputa entre los biblistas.

Joseph

Resumen

Parece que hubo una tierra preexistente antes de Génesis 1:2 por dos razones:

  1. Hay una aparente alusión en el Antiguo Testamento a que los sucesos de la creación (Génesis 1) aparecen asociados a los sucesos de Jeremías 4, que se refieren al juicio de la Tierra de Israel, que tendrá como resultado una desolación de la tierra similar a la descripción de Génesis 1:2.
  2. Hay una aparente alusión en el Nuevo Testamento a que los acontecimientos de la creación (Génesis 1) aparecen asociados al diluvio (Génesis 6), que a su vez se asocian a la destrucción final del mundo por el fuego. Estas asociaciones se derivan del juicio de Dios sobre el mundo.

El concepto aparente del Antiguo Testamento

El texto masorético también relaciona el «vacío y los desechos» de Génesis 1 con Jeremías 4. La siguiente imagen proviene del primer folio (página) de la Escritura del Códice de Leningrado, que inicia el Libro del Génesis.

Haga clic en la imagen para ampliarla.

El recuadro verde de la izquierda es la frase «desecho y vacío» y el recuadro verde de la derecha es la nota al margen que indica que esta frase aparece dos veces en la Escritura. El recuadro en rojo son las dos palabras hebreas «lo, vacío», que provienen del pasaje del juicio de Jeremías 4:23, ya que el único lugar en la Escritura hebrea donde esas dos palabras aparecen juntas es Jeremías 4:23, lo que podemos verificar con un moderno software bíblico. (Los editores masoréticos no tenían un sistema para escribir los versículos de la Biblia como abreviaturas, como lo hacemos nosotros hoy, y por eso utilizaban frases cortas que sólo los eruditos más entendidos identificarían y comprenderían en su época). Lo que es muy inusual aquí es que los editores masoréticos rara vez, o nunca, anotaron los versículos correspondientes en los márgenes laterales del códice (donde había poco espacio), sino que hicieron sus anotaciones de versículos en los márgenes superior e inferior (y en el apéndice) del códice. Lo que esto nos dice es que los editores pusieron énfasis en esta correlación de que el «desecho y vacío» de Génesis 1 era paralelo al «desecho y vacío» de Jeremías 4, que habla del juicio divino de la tierra. Como se señaló en otro post, los editores masoréticos nunca correlacionaron palabras con otras cuando los significados eran diferentes (a pesar de que los puntos vocálicos y las letras podían ser los mismos). Así que los editores masoréticos vieron algo malo entre Génesis 1:1 y Génesis 1:2, ya que la misma frase en Jeremías 4 era mala (juicio divino sobre la Tierra de Israel).


El concepto aparente del Nuevo Testamento

Hay una fuerte sugerencia en el Nuevo Testamento de que hay tres juicios cuando ocurre la destrucción mundial de la tierra: una vez en Génesis 1, una vez en Génesis 6, y una vez al final del tiempo. Estos tres juicios apuntan a tres momentos en los que el mundo fue juzgado.

2 Pe 3:4-7 (NASB)

4 y diciendo: «¿Dónde está la promesa de su venida? Porque desde que los padres durmieron, todo sigue igual que desde el principio de la creación». 5 Porque cuando sostienen esto, se les escapa que por la palabra de Dios los cielos existían hace mucho tiempo y la tierra fue formada de agua y por agua (Génesis 1), 6 por lo cual el mundo en ese tiempo fue destruido, siendo inundado con agua (Génesis 6). 7 Pero por su palabra los cielos y la tierra actuales están siendo reservados para el fuego, guardados para el día del juicio y la destrucción de los hombres impíos (fin escatológico del mundo).

(énfasis comentarios en negrita añadido entre paréntesis)

Pedro describe los tres juntos en el contexto del juicio. En otras palabras, existe la sugerencia de un mundo preexistente, que fue creado en Génesis 1:1. En Génesis 1:2 este mundo preexistente fue destruido y el mundo se formó a partir del agua, por lo que los subsiguientes siete días de creación se convirtieron, entonces, en una recreación del mundo para ser habitado por los hombres y otros animales. Siguió el descanso sabático en el séptimo día, que sería reinaugurado más tarde cuando Egipto fue juzgado e Israel fue salvado en el Éxodo. Así que aquí vemos la idea del descanso sabático como algo que sigue al juicio divino y a la salvación que le sigue.


Resumen

La discusión anterior permite considerar que hubo una tierra preexistente que fue juzgada entre Génesis 1:1 y Génesis 1:2. Este juicio divino implica, por lo tanto, que había existido una tierra prehistórica en ese momento, que fue creada por primera vez cuando Dios creó los cielos y la tierra en Génesis 1:1.

Comentarios

  • TY, Joseph. El primer punto es una buena información. El segundo punto, aunque es la corriente principal, no es una buena exégesis. 2 Pe 3:10 muy mal entendido debido a la eisegesis escatológica. «Elementos» > «stoicheion» Strong’s Gr 4747 es la disposición ordenada de «letras»… y se refiere a los principios del culto bajo la antigua ley. Ver mi último post «Errores frecuentes Parte Vi – Fin del mundo…??» en mi sitio shreddingtheveil.org. También hay que considerar que el diluvio no «acabó» con el mundo… sólo con los malvados. La Tierra sigue aquí. No se correlaciona con el concepto mayoritario de «fin» del mundo en 2 Pet. 3. Pero thx. –  > Por Gina.
  • @Gina – Hola, Gina. Cuando se escribió la epístola de Segunda de Pedro, el Libro del Apocalipsis (que describe el juicio final del mundo) aún no existía. Pero la epístola de segunda Pedro todavía registraba el evento aún futuro del juicio de la tierra. ¿Por qué 2 Pe 3:4-7 consolida los eventos de Génesis 1 (inundación del mundo por agua), Génesis 6 (inundación del mundo por agua) y el juicio final (inundación del mundo por fuego), a menos que los tres estuvieran vinculados en el mismo contexto del juicio divino? ¿Qué opinas? –  > Por Joseph.
Cory Haffly

Si la traducción correcta es «se volvió sin forma y vacía», entonces algo debe haber sucedido entre el verso 1 y el verso 2 que hizo que la tierra no tuviera forma y estuviera vacía. Conjeturando, el intento de Lucifer de subir al trono de Dios, junto con un tercio de los ángeles que lo siguieron, para destronar a Dios, resultó en un cataclismo que hizo mucho daño celestial, incluyendo la tierra y las formas de vida primitivas que existían en ese momento.