¿A qué escrituras de «los profetas» se refiere Hechos 10:43?

JosephDoggie preguntó.

Hechos 10:43:

«De él dan testimonio todos los profetas de que todo el que cree en él recibe el perdón de los pecados por su nombre». (ESV)

Aquí Pedro, tal como lo registra Lucas, indica que «todos los profetas» han dado testimonio de que el Mesías va a traer el perdón de los pecados. ¿A qué texto(s) profético(s) se refiere?

Comentarios

  • Bienvenido al Intercambio de Hermenéutica Bíblica, nos alegramos de que esté aquí. Su pregunta parece estar basada en una opinión – diferentes personas tendrán diferentes opiniones es decir lo que constituye una referencia «clara» – y por lo tanto no es realmente respondible dentro de las directrices del sitio. La pregunta podría ser más adecuada en el SE de Cristianismo si especifica de quién quiere respuestas o la formula como una pregunta de historia en lugar de una pregunta de verdad. (Por ejemplo, «¿A qué pasajes del AT se refieren los comentarios publicados en relación con Hechos 10:43?») –  > Por ThaddeusB.
  • FWIW, esto parece como una pregunta on-topic y razonable para mí. Modifiqué la redacción, pero en realidad no cambié mucho más allá de eliminar la palabra «claramente». Aun así, espero que las respuestas nos digan (sí, su opinión sobre) si encuentran alguna de esas referencias «claras». (OP siéntete libre de echar atrás lo que no te guste).  > Por Susan.
  • Un verso similar que podría valer la pena mirar es Hechos 3:18 – «Pero lo que Dios predijo por boca de todos los profetas, que su Cristo padecería, lo cumplió así.» –  > Por sbunny.
  • Después de la reescritura, estoy de acuerdo en que esto es on-topic y he quitado mi voto para cerrar. –  > Por ThaddeusB.
  • @JosephDoggie El texto no dice que los profetas «han testificado» (aspecto perfecto) sino como he señalado repetidamente, «testifican» (presente o gnómico). Esto tiene mucha más importancia, o bien podría tenerla, de la que la gente le ha estado asignando. ¿Qué impide leer esto como una referencia a los profetas contemporáneos de Pedro? Tal vez estaba siendo complaciente con los gentiles, sin golpearlos con «cristianismo» como «apóstoles». – usuario10231
2 respuestas
ScottS

Estableciendo lo que se está afirmando

Lo primero que hay que establecer es el significado de Hechos 10:43. Tenga en cuenta que las referencias de los versículos adicionales, a menos que se indique lo contrario, son también del capítulo 10 de Hechos.

El texto

Creo que para hacer esto, hay que considerar también el v.42. El texto griego con mi traducción interlineal (siguiendo en gran medida la NKJV) es:

42 Καὶ παρήγγειλεν ἡμῖν κηρύξαι τῷ λαῷ, καὶ διαμαρτύρασθαι y nos mandó predicar al pueblo y dar testimonio ὅτι αὐτός[1] ἐστιν ὁ ὡρισμένος ὑπὸ τοῦ θεοῦ que es el que ha sido ordenado por el Dios κριτὴς ζώντων καὶ νεκρῶν.   Juez de [los] vivos y de los muertos43 Τούτῳ[2] πάντες οἱ προφῆται μαρτυροῦσιν, De él dan testimonio todos los profetas o De este ἄφεσιν ἁμαρτιῶν λαβεῖν διὰ τοῦ ὀνόματος αὐτοῦ perdón de los pecados que han de recibir por el nombre de él πάντα τὸν πιστεύοντα εἰς αὐτόν. todos los que creen en él.

1] La minoría de los textos tiene aquí οὗτός en lugar de αὐτός, pero eso no cambia el significado, pues tanto οὗτός («éste») como αὐτός («él») remiten al sujeto en cuestión, Jesús, del v.36 y siguientes, el Juez ordenado señalado en el v.42.

2] Τούτῳ es dativo singular, pero puede ser de género masculino o neutro. Si es masculino, se refiere a «éste» (es decir, Jesús), si es neutro, se refiere a la frase anterior, siendo la idea «esta afirmación [de un Juez designado]». En el contexto, probablemente no importa mucho, ya que incluso la referencia masculina se relaciona directamente con el «Juez» que acabamos de señalar, que ya se refiere a Jesús. Lo que es crítico para la discusión aquí es esta referencia a la judicatura.

Además de las anotaciones, es importante aquí simplemente notar las particularidades de la frase πάντες οἱ προφῆται («todos los profetas»), donde tanto πάντες como οἱ προφῆται son plurales.

El sujeto del testimonio

El sujeto del testimonio es «a Él» o «a esto» (ver notas anteriores), que se relaciona con que Jesús sea hecho Juez. Es decir, vamos a buscar referencias en las Escrituras hebreas a un Juez supremo específicamente (y mejor si es ordenado por Dios), o al juicio del Mesías (Jesús es considerado el Cristo, v.36) o al Señor por encima de los demás (Jesús es considerado Señor de todos, v.36). Aunque esta última referencia la mayoría de los cristianos, y podría decirse que Pedro, sería también una referencia a que Jesús es Dios mismo. A través del nombre de este Juez, se recibe el perdón de los pecados por el acto de creer en Él (v.43).

Obsérvese que para Pedro, el «nombre de él» es el mismo nombre que el de Dios y el Espíritu Santo, tal y como le fue predicado a Pedro por Cristo (Mt 28:19), pero también nótese que «Jesucristo» significa «Mesías Salvador», por lo que una referencia a «Salvador» o «Josué» o «Mesías» sería suficiente para las referencias de las Escrituras hebreas si uno quisiera ser particular. Sin embargo, «recibir por el nombre de» es una declaración sobre recibir el perdón en nombre de la Persona misma en la que se está creyendo, no necesariamente el «nombre» específico de esa Persona (aunque el nombre identifica a la Persona apropiada).

El significado de «todos los profetas»

Hay al menos ocho significados posibles para «todos los profetas». Sin embargo, es fundamental señalar que lo que se refiere es los escritos hebreos relacionados con los profetas. Esto significa, en primer lugar, identificar ese conjunto de textos. Los Nevi’im («Profetas») se dividen tradicionalmente en dos categorías, cada una de las cuales contiene cuatro libros:

  • Antiguos Profetas
    • Josué
    • Jueces
    • Samuel
    • Reyes
  • Últimos profetas
    • Isaías
    • Jeremías
    • Ezequiel
    • Los Doce (es decir, todos los «Profetas Menores» en la mayoría de las Biblias inglesas)

Nota: Daniel se considera en los Ketuvim («Escritos») en las Escrituras hebreas, aunque la mayoría de los cristianos lo consideran también más bien un profeta.

Ahora bien, dada la organización anterior de las Escrituras Hebreas para los Nevi’im, los ocho posibles significados de «todos los profetas» son:

  1. Una referencia a la todo («todos») los escritos proféticos, es decir, el conjunto de los Nevi’im o incluso toda la Escritura en su conjunto. Esta es esencialmente la posición de una respuesta[1].
  2. Una referencia a las dos divisiones, es decir, los Antiguos y los Últimos Profetas[2].
  3. Una referencia a cada uno de los cuatro libros de los Últimos Profetas solamente[3].
  4. Una referencia a la división de los Antiguos Profetas como grupo y de los Últimos Profetas como cuatro libros individuales (es decir, 5 conjuntos de escritos; véase también [3]).
  5. Una referencia a Samuel y a los cuatro libros de los Últimos Profetas (5-6 libros en total)[4].
  6. Una referencia a la división de los Últimos Profetas como grupo y los Antiguos Profetas como cuatro libros individuales (es decir, 5 conjuntos de escritos; véase también [3]).
  7. Una referencia a cada libro de las Escrituras hebreas a partir de los Nevi’im, es decir, los ocho libros mencionados anteriormente.
  8. Una referencia a cada uno de los escritos de los propios profetas, es decir, no sólo los libros señalados, sino también cada uno de los doce hombres que figuran en Los Doce.

1] Según William Arndt, Frederick W. Danker y Walter Bauer, A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature (Chicago: University of Chicago Press, 2000), s.v. πᾶς, la construcción de una forma plural de πᾶς con un sustantivo plural como οἱ προφῆται entra en la primera definición que dice «pert. a la totalidad con enfoque en sus componentes individuales, cada, cada, cualquier» (1.b.β.א). La cuarta definición tiene la idea de «totalidad», y sólo se encuentra con el plural cuando el πᾶς se encuentra entre el artículo plural y el sustantivo plural (4.c.β), que no es la formación dada en el v.43. Nótese también que parte del argumento dado en la otra respuesta que defiende ese punto de vista gira en torno al uso que hace Lucas del término. Aunque estoy de acuerdo en que Lucas escribió los Hechos, también sostengo que Lucas está citando esencialmente o al menos parafraseando a Pedro aquí (v. 34), por lo que se trata más de qué quiere decir Pedro con esta frase que de qué puede querer decir Lucas como narrador. Además, el texto de prueba dado de Lucas 24:27 parece argumentar en contra de que se refiera a la totalidad de la Escritura, ya que se da esencialmente un orden. Para volver a citar (NKJV):

Y comenzando por Moisés y todos los Profetas, les expuso en todas las Escrituras lo que se refería a Él.

El texto griego mayoritario es (hay algunas variantes textuales aquí -definición del nombre de Moisés, aoristo [NA28] vs. imperfecto para διηρμήνευεν- pero no son significativas para la discusión):

Καὶ ἀρξάμενος ἀπὸ Μωσέως καὶ ἀπὸ πάντων τῶν προφητῶν, διηρμήνευεν αὐτοῖς ἐν πάσαις ταῖς γραφαῖς τὰ περὶ ἑαυτοῦ.

El participio ἀρξάμενος («comienzo») tiene dos puntos de inicio asociados con frases ἀπὸ unidas: Moisés y todos los profetas. Ahora bien, si «todas las Escrituras» significa el cuerpo total de todas las Escrituras (Torá, Nevi’im, Ketuvim), la implicación de «comenzar» en dos puntos está mostrando el orden de Su exposición: La Ley, los Profetas, luego los Escritos (es decir, el «comienzo» se refiere entonces a los dos primeros de los tres para indicar el orden). Sin embargo, «todas las Escrituras» en este contexto podría ser una referencia a todos los escritos de esas dos categorías, es decir, Él comenzó en Moisés y expuso desde la Torá, luego comenzó en los Profetas y expuso desde ellos (es decir, dos puntos de inicio), no cubriendo los Ketuvim en absoluto. En cualquiera de los dos casos, sin embargo, la afirmación de «todos los profetas» no se referiría a toda la Escritura, y eso parece una interpretación poco probable dada la construcción de la frase.

2] En la actualidad, no puedo establecer con certeza si esta división es lo suficientemente antigua como para considerarla en el sentido de Pedro.

3] En la actualidad, sé que los Doce fueron recopilados lo suficientemente temprano como para ser considerados una sola obra en la época de Pedro, ya que

la primera evidencia extrabíblica que tenemos de los Doce como una colección es c. 190 AEC en los escritos de Jesús ben Sirach.

Lo que aún no he podido establecer es en qué momento los Antiguos Profetas fueron (1) agrupados como una unidad organizativa (lo que se relaciona con [2] arriba) y (2) cuándo se refirieron por primera vez a sí mismos como «profetas», ni (3) en qué momento los Últimos Profetas fueron agrupados como una unidad organizativa (también relacionado con [2]).

4] Es posible que en la época de Pedro, el único «antiguo» profeta real considerado como tal fuera Samuel (y quizá David, aunque su papel como tal se vio ensombrecido por su condición de rey). Esto se infiere de Hechos 3:24 especialmente (cf. 13:20), pero también de la particular separación de Samuel (y notablemente de David) en Heb 11:32 de «los profetas» por lo demás. De ser así, esto aislaría los libros de Samuel (y quizá los de Jueces, si son de su autoría) como una división anterior entendida de los Antiguos Profetas, siendo compuestos por él y posiblemente por David para los períodos posteriores.

Teniendo en cuenta lo que afirmo en la nota [1] anterior, considero que la opción número 1 es definitivamente la menos probable/defendible desde el punto de vista gramatical, ya que se refiere al conjunto, no a ninguna de las partes que lo componen. Los otros siete podrían ser significados, ya que depende de si Pedro se está refiriendo de alguna manera o combinación de las dos divisiones componentes (Antiguo/Termino), Samuel como el único temprano, y/o varios de los ocho libros componentes, o si de hecho cada uno de los profetas dentro de su escritura particular. El examen de las Escrituras hebreas debería ayudar a aislar más el significado de Pedro.

El examen de los profetas

Recordemos que estamos buscando dos componentes clave:

  1. Una declaración de que Dios ordena un Juez (ya sea que se declare explícitamente o se demuestre que se le da juicio).
  2. Ese Juez concediendo el perdón a los creyentes (es decir, a través de Su Persona en la que están creyendo).

Las citas de la Escritura son de la NKJV:

Profetas anteriores

Josué

En el capítulo 7, vemos que la Persona que lleva el nombre del Señor (v.9) es YHWH (v.10), que exige juicio por el pecado de Acán. En el capítulo 9, vemos que el perdón (v. 20) en el nombre del Señor (v. 9, 19) se realizó a los gabaonitas incluso en medio de su pecado (v. 22), porque creyeron (v. 24). Ambos casos testifican el carácter de la Persona que lleva el nombre del Señor para perdonar a los que creen (nuestro punto #2). Lo mejor que puedo decir es que no hay ninguna referencia en Josué al Juez venidero, aunque el propio Josué (que significa «Salvador») es designado por Dios para dirigir y juzgar al pueblo (1:5-9), y es él quien es central para promulgar los juicios tanto para Acán como para los gabaonitas. Por lo tanto, si nos atenemos a la tipología, Josué representa al juez designado por Dios.

Jueces

En 11:27, se establece que «el Juez» es YHWH. Esto coloca por lo menos un «nombre» directo al Juez. Todo el libro de Jueces sirve para mostrar a los jueces humanos que son designados por el Juez para dictar sentencia.

Samuel

YHWH vuelve a ser señalado como juez en 1 Sam 2:10 (cf. 24:12, 15), pero el versículo también tiene más peso en la discusión:

Los adversarios de Jehová serán despedazados; Desde el cielo tronará contra ellos. El Yahveh juzgará los confines de la tierra. «Dará fuerza a Su reyy exaltará el cuerno de Su ungido

Esta es la primera referencia clara a algún rey y ungido venidero, y se da en el contexto de tal manera que el juicio de YHWH implica ser a través de este individuo (aunque eso no es explícito aquí). Incluso antes de que Israel pidiera un rey para juzgarlos (1 Sam 8:6, 20), Dios ya tenía un rey en mente para ellos.

El rey que gobernará procede de la línea de David, que a su vez fue juez de Israel (2 Sam 8:15), pero lo más importante es la línea a través de la cual el trono encontraría su establecimiento definitivo para siempre (2 Sam 7:12-13):

12 «Cuando se cumplan tus días y descanses con tus padres, yo pondré tu descendencia después de tique saldrá de tu cuerpo, y estableceré su reino. 13 Él construirá una casa para mi nombrey y estableceré el trono de su reino para siempre.

En 1 Sam 12:10-11, se hace referencia al libro de los Jueces como demostración de que Dios perdona los pecados cuando el pueblo se dirige a él.

Reyes

El nombre de Dios asociado al juicio y al perdón de los pecados recibidos a los que se dirigen a Él se encuentra a lo largo de la oración de Salomón de 1 Re 8,29-53.


Pausa para resumir: El testimonio de los Antiguos Profetas indica que si Pedro se está refiriendo a los Antiguos Profetas en absoluto, entonces debe estar refiriéndose a ellos como una sola unidad, o posiblemente una referencia a Samuel solamente ya que contiene los puntos relevantes. Esto deja en juego las opciones 2, 3, 4 o 5 en nuestros posibles significados, ya que el único libro del grupo anterior que reúne todas las piezas es el de Samuel (o Samuel/Jueces). En los cuatro hay más testimonios de todos los puntos relevantes.

Queda por determinar si los Profetas Posteriores muestran los puntos relevantes, al menos como grupo.


Los últimos profetas

Isaías

Isaías tiene muchas referencias al YHWH que juzga (2:4, 3:13-14, et. al. ), pero unos pocos versículos señalan específicamente al Juez venidero, Su nombre y el perdón a través de él:

Del capítulo 7

6 Porque un niño nos ha nacido, un hijo nos ha sido dado; y el gobierno estará sobre su hombro. Y Su nombre será llamado Admirable, Consejero, Dios Fuerte, Padre Eterno, Príncipe de la Paz. 7 El aumento de su gobierno y de la paz no tendrá fin, Sobre el trono de David y sobre su reinoPara ordenarlo y establecerlo con con juicio y justicia Desde entonces y para siempre. El celo de Jehová de los ejércitos hará esto.

El capítulo 11 también habla de un individuo al que se le ha dado juicio que es de la línea de Jesé (es decir, la línea de David; v.1), que juzga (v.3-4). Pero otro versículo clave que pone de relieve a la Persona es el 33:22

Porque Yahveh es nuestro juez, Yahveh es nuestro legislador, Yahveh es nuestro rey; él nos salvará

Tanto Isaías 9 como el 33 apuntan a un Rey que es Juez, que es Dios, el Padre Eterno, y que sin embargo es también un Hijo nacido de la humanidad. Pero luego la referencia del cap. 33 continúa y en el v.24 señala

El pueblo que habita en ella [Sión, Jerusalén, v.20, la ciudad donde hay favor del Rey, v.21] será perdonado de su iniquidad

La conexión con el SEÑOR y esta ciudad en el perdón de los pecados se encuentra también en Isaías 40:2. Pero que el perdón de las iniquidades se recibe a través del instrumento humano que lleva el nombre de Dios, lo encontramos en Isa 53:11 (cf. v.5-6) testificando:

Verá el trabajo de su alma, y quedará satisfecho. Por su conocimiento Mi Siervo justo justificará a muchosPorque Él cargará con sus iniquidades.

Justificar a muchos es un acto de juicio, mientras que llevar la iniquidad no es imponerles la iniquidad. Este Siervo se revela antes en 49:7-

Así dice Yahveh, el Redentor de Israel, su Santo, Al que el hombre desprecia, Al que la nación aborrece, Al Siervo de los gobernantes: «Los reyes verán y se levantarán, Los príncipes también adoraránA causa del SEÑOR que es fiel, El Santo de Israel; Y Él te ha elegido

Este Siervo es elegido por Dios, por encima de los reyes, realiza el juicio, carga con las iniquidades y perdona las iniquidades del otro siervo de Dios, es decir, Israel (Isa 44:21-22).

Las conexiones con el Siervo, el Rey, el Juez venidero y su papel en el perdón podrían continuarse, pero el punto creo que se hace conectando los puntos del Juez venidero.

Jeremías

Aunque hay otros pasajes en el libro, el capítulo 33 contiene los elementos esenciales repartidos en versículos, primero el v.14-15,

14 ‘He aquí que vienen días -dice el Señor- en que realizaré el bien que he prometido a la casa de Israel y a la casa de Judá:

15 «En aquellos días y en aquel tiempo haré crecer a David un renuevo de justicia; él hará juicio y justicia en la tierra.

Y el «bien» del v.14 es, en parte, el perdón de los pecados (v.8). Este perdón se encuentra en un nuevo pacto que Dios hará con Israel (31:33-34).

Ezequiel

Temas similares se encuentran en Ezequiel 37:24-28 y 39:21-24.

Los Doce

Temas similares se encuentran también en Oseas 13:10, Joel 3:2, 12, Miqueas 7:18, Zacarías 3:7-15 (y probablemente otros, pero debo terminar en algún lugar).

Conclusión

Las pruebas confirman que Pedro debe referirse a «todos los profetas» como sugieren las opciones 2, 3, 4 o 5 de los escritos nevi’im, ya que los puntos relevantes no están contenidos en cada de los escritos de los Antiguos Profetas (aunque todos los rasgos relevantes pueden encontrarse dentro de cada uno de los cuatro libros de los Últimos Profetas y Samuel).

Se necesitan más pruebas históricas para establecer cuándo se agruparon/categorizaron los escritos en las divisiones principales de Antiguos/Prófetas Posteriores. La única afirmación concluyente es que los números 3 o 5 podrían ser exactos: Pedro podría estar centrándose sólo en los cuatro libros de los Profetas Posteriores, ya que esas divisiones son históricamente evidentes, y esos escritores son claramente considerados profetas; o incluir a Samuel, ya que también es evidentemente reconocido como un profeta real y el compositor de algunos de los escritos contenidos en ese grupo.

Los libros tanto de los Antiguos Profetas como de los Últimos Profetas dan testimonio de lo que habla Pedro. Me inclino actualmente por que la referencia de Pedro es a los libros de Samuel (como primer profeta reconocido durante el reino de Israel) y los cuatro últimos libros como los cuerpos de escritura a los que se refiere.

Comentarios

  • Interesante, no lo había pensado así. ¿Sabemos que los profetas eran considerados en dos categorías así en el primer siglo? (No tengo ni idea, sólo curiosidad).  > Por Susan.
  • @Susan: Sinceramente, todavía no tengo una respuesta a eso; he estado buscando. Sin embargo, en el proceso de considerar eso, he ampliado los posibles significados, de tal manera que la división en dos categorías puede no ser requerida para estar en efecto durante el tiempo de Pedro, permitiendo que mi enfoque general hacia la respuesta a la pregunta siga siendo válido si la división termina más tarde del siglo I. –  > Por ScottS.
Dɑvïd

La frase πάντες οἱ προφῆται = pantes hoi prophētai («todos los profetas») se utiliza de forma distintiva y sólo en los escritos de Lucas: Lucas 11:50; 13:28; 24:27; Hechos 3:18; y aquí en el versículo de interés, Hechos 10:43. Por lo demás, la frase aparece en la Biblia griega sólo en los relatos de los LXX asociados a Elías y Eliseo en 1-2 Reyes y 2 Crónicas.

En el caso de Lucas, el uso varía ligeramente de un caso a otro. Sin embargo, si hay un sentido dominante, es que «todos los profetas» se refiere a los autores inspirados de las escrituras de Israel, inclusive. Mientras que en los tiempos modernos es común restringir la condición de profeta a figuras como Elías, Isaías, Jeremías, & Co., este no era el sentido en la antigüedad.1 Esto se pone de manifiesto con mayor claridad en el famoso dicho de Lucas 24:27

Entonces, empezando por Moisés y por todos los profetasÉl [Jesús] les explicó [a Cleofás y a su amigo] lo que se refiere a Él en todas las Escrituras.

En ambos usos de los Hechos, parece que se trata de «las Escrituras» en su conjunto, y no de libros «proféticos» específicos (como Isaías, Jeremías, Ezequiel y Los Doce). Los comentaristas de los Hechos -hasta donde yo sé- no están muy interesados en precisar los textos de prueba específicos que podrían haber estado en mente. Uno de los pocos que lo hace, F.F. Bruce, hace este comentario de pasada:2

La apelación de Pedro a «todos los profetas» se apoyaría en citas relevantes de sus escritos, incluyendo muy probablemente la representación del Siervo del Señor que iba a «hacer justos a muchos» y «cargar con sus iniquidades» (Isaías 53:11).

Este pasaje de Isaías es aludido con frecuencia en el NT para apoyar los temas presentes en el pasaje de los Hechos (véase especialmente 1 Pedro 2:21-25con la figura de Pedro común al texto de los Hechos y a esa epístola).

C.K. Barrett añade Isaías 33:24; 55:7; y también Jeremías 31[LXX 38]:34, cada uno de los cuales ofrece la misma combinación de tratar el «pecado» y traer la «justicia».3

Sin embargo, como se desprende de estos eruditos comentaristas, la identificación de pasajes específicos es una cuestión de conjeturas.4 Lo importante que hay que extraer de Hechos 10:43 es que el resumen del evangelio que se ofrece en el contexto tiene garantía bíblica.


Nota:

  1. Para un estudio representativo (entre muchos otros), véase Rebecca Gray Prophetic Figures in Late Second Temple Jewish Palestine: The Evidence from Josephus (OUP, 1993).
  2. F.F. Bruce El libro de los Hechos (Eerdmans, 1988), p. 216.
  3. C.K. Barrett Hechos: Volumen 1: 1-14 (ICC; T & T Clark, 1994), p. 528.
  4. También conocido como «especulación informada» 🙂

Comentarios

  • Entonces, ¿»todos los profetas» significa «una o dos referencias»? Re: «…(Isa. 53:11)ver especialmente 1 Pedro 2:21-25..» por favor note que el pasaje de Isaías nunca es apelado como afirmación de lo que Pedro dice en Hechos. En el pasaje de 1 Pedro, Pedro ofrece un ejemplo de «poner la otra mejilla» para «ganar» a los enemigos, no ningún tipo de justificación. El pasaje de Isaías es utilizado por Mateo como refiriéndose a la curación física: Mateo 8:17 pero nunca para hablar de Jesús, del nombre de Jesús, del perdón de los pecados. Y aunque lo hiciera/hiciera, es falso hablar de «todos los profetas dando testimonio». – usuario10231
  • ¿Entonces "todos los profetas" significa "una o dos referencias"? No – por favor, lee mi última frase (¡y otros comentarios!). No está muy lejos de tu sugerencia sobre los «escritos proféticos», pero llegando a eso desde una ruta demostrable. No creo que μαρτυροῦσιν te lleve a ello. –  > Por Dɑvïd.
  • La afirmación es que el testimonio de todos los profetas es que todo el que cree en Jesús recibe el perdón de los pecados en su nombre, no un vago «jesús» en algunos de los profetas. La afirmación de Pedro es lo suficientemente específica como para meterlo en problemas: es patentemente falsa. Otra posibilidad es que se refiera a profetas contemporáneos, como él mismo. – usuario10231