¿Es el pasaje del Hijo del Hombre en Mateo 25 una referencia a 1 Enoc?

Susan preguntó.

La mayoría de las veces he oído que el título de Hijo del Hombre de Jesús se considera una referencia a Daniel (7:13-14; 8:16-18), pero el uso en Mateo 25:31 de «el hijo del hombre…. en el trono de su gloria» suena mucho a 1 Enoc 69 ¿Tenía Mateo la intención de establecer esta conexión?

(Para defender la datación de Las Similitudes de Enoc Esta respuesta también señala que el hijo del hombre se identifica posteriormente en este texto como Enoc (71:14), lo cual es un problema (!), pero no estoy seguro de que esto descarte completamente una conexión literaria).

Comentarios

  • @Frank Luke – ¿se identifica correctamente el 70:17 en el enlace de esta pregunta con el 71:14 en tu respuesta? Si pudieras proporcionar un enlace a una versión en línea utilizando tu numeración, estaría encantado de cambiar mi enlace. –  > Por Susan.
  • En ese pasaje, sin embargo, Mateo está relatando lo que Jesús está diciendo, así que si una conexión con 1 Enoc 68, está siendo hecha por Jesús (según el testimonio de Mateo) en referencia a Él mismo (lo que parecería complicar aún más una posible conexión con Enoc basada en lo que usted afirma es la identidad del hijo del hombre en esa obra). –  > Por ScottS.
  • @ScottS – buen punto. La noción de que un texto (en particular uno que creo que estamos de acuerdo en que ni Mateo ni Jesús consideraron bíblico – me gusta el razonamiento que se ofrece aquí) podría ser referenciado fuera de contexto no parece totalmente descabellada, sin embargo. –  > Por Susan.
  • @Frank Luke – gracias, he cambiado mis enlaces a ese. Dado que hay un total de 3 preguntas sobre 1 Enoc en BH.SE, pensé que sería bueno para cualquier persona interesada en sólo tener que lidiar con un conjunto de números. –  > Por Susan.
  • @Onlyheisgood – no, no había considerado eso. La construcción «hijo(s) de X» es una frase hebraica tan común, y no tengo conocimiento de que se refiera en otro lugar a «las palabras de X». Si sabes más sobre esto y es relevante para la pregunta, te invito a contribuir con una respuesta. Si no es relevante para la relación con 1 Enoc, puedes considerar hacer una nueva pregunta. –  > Por Susan.
3 respuestas
ScottS

La conexión es innecesaria (probablemente Inaprobable)

Parece indemostrable que es ciertamente una referencia a 1 Enoc 69:27 (véase la respuesta de Frank Luke para una posible conexión), simplemente porque hay demasiado material de fondo canónico del AT para apoyar la declaración sin una conexión tan directa.

La conexión entre el Hijo del Hombre y el hecho de sentarse en el trono de gloria se encuentra dos veces en Mateo (la traducción utilizada aquí es la NKJV):

19:28 Entonces Jesús les dijo: «De cierto os digo que en la generación en que el Hijo del Hombre se siente en el trono de Su gloriaustedes que me han seguido también se sentarán en doce tronos, para juzgar a las doce tribus de Israel.

25:31 Cuando el Hijo del Hombre venga en Su gloria, y todos los santos ángeles con Él, entonces se sentará en el trono de Su gloria.

1 Sam 2:8 es la primera conexión que conozco entre la humanidad y un trono de gloria:

Él [el Señor, v.7] levanta al pobre del polvoY levanta al mendigo del montón de cenizas,Para ponerlos entre los príncipesY hacerlos hereden el trono de la gloria.

Se trata de una referencia a una herencia colectiva para los pobres (compárese con Mt 5:3-5 sobre la posición de los pobres y mansos en el futuro). NOTA: «el» (definido) trono de gloria no está explícito en el texto hebreo (el artículo definido no está allí), aunque eso no significa necesariamente que el concepto no pueda ser definido en el pasaje. Así que puede ser que cada uno tenga su propio trono (así que heredan «un» trono de gloria), o que cada uno comparte un trono singular (heredan «el» trono de gloria).

Este es el único caso en el AT de un no calificado «trono de gloria» (כִסֵּ֥א כָב֖וֹד). Hay otras tres referencias a dicho trono hechas específicamente en el AT (más fáciles de ver en el hebreo que en las traducciones al inglés, ya que el hebreo tiene las palabras una al lado de la otra como 1 Sam 2:8, mientras que las traducciones suelen poner «trono glorioso»):

Isa 22:23 Yo [el SEÑOR, v.15] lo sujetaré [al Siervo que el SEÑOR llamará, v.20] como una clavija en un lugar seguro, y se convertirá en un trono glorioso [es decir trono de gloria] a la casa de su padre.

Jer 14:21 No nos aborrezcas, por tu nombre [el de Yahveh, v.20]; no deshonres el trono de tu gloria [es decir trono de tu gloria«trono» tiene el segundo sufijo singular «tu» adjunto, כְבוֹדֶ֑ךָ]. Recuerda, no rompas Tu pacto con nosotros.

Jer 17:12 Un trono alto y glorioso [es decir, alto trono de gloria] desde el principio es el lugar de nuestro santuario. NOTA: «nuestro santuario» puede ser el SEÑOR hablando por sí mismo, dado que el v.10-11 es así; pero podría ser Jeremías, ya que el v.13 es desde su perspectiva de habla, y me inclino por esto].

Así que Isa 22:23 identifica este trono con el Siervo venidero (Mesías/Cristo), y tal trono será glorioso para la casa de su padre (en el contexto refiriéndose a la casa de David, v.22), que identifica el trono de gloria como un humano trono humano perteneciente al heredero de la casa de David (cf. 2 Sam 7:13, 16). Jeremías 14:21, sin embargo, identifica un trono de gloria que pertenece a Yahveh mismo, y 17:12 (especialmente si se lee con el v.13) parecen unir la idea de un trono humano y divino, Su trono es nuestro santuario por unidad con Él (v.13).

Los cuatro versículos anteriores completan las afirmaciones del «trono de gloria» del AT, que sí vinculan al trono a un personaje humano que es el Siervo venidero, pero el concepto también se encuentra en un lenguaje menos directo en algunos otros pasajes clave.

Zacarías 6:13 profetiza del rey-sacerdote, la RAMA que viene (v. 12), en un lenguaje de gloria y trono:

Sí, él construirá el templo de Yahveh.
Él llevará la gloria,
Y se sentará y gobernará en su trono;
Y será sacerdote en Su trono,
Y el consejo de paz estará entre ambos». ‘

Ezequiel 1:26, 28 tiene una visión celestial que incluye:

26 Y por encima del firmamento sobre sus cabezas estaba la semejanza de un tronode apariencia como una piedra de zafiro; sobre la semejanza de la trona había una semejanza con apariencia de hombre 27 También desde la apariencia de su cintura y hacia arriba vi, como si fuera, el color del ámbar con la apariencia del fuego alrededor de ella; y desde la apariencia de su cintura y hacia abajo vi, como si fuera, la apariencia del fuego con el brillo alrededor. 28 Como la aparición de un arco iris en una nube en un día de lluvia, así era la aparición del brillo a su alrededor. Esta fue la aparición de la semejanza de la gloria del Señor.

Esto se ve a menudo como una cristofanía (Cristo preencarnado en el trono de Dios), pero muestra claramente una relación con una figura como un ser humano que era una apariencia de la propia gloria de Dios («el hijo del hombre» en Ezequiel es Ezequiel, aunque puede tipificar a Cristo incluso en este sentido).

La conexión con Daniel

Con los pasajes anteriores como antecedentes adicionales, ahora la conexión de Dan. 7:13-14 (que utiliza la nomenclatura «Hijo del Hombre» que tan a menudo usa Cristo para hablar de sí mismo) con el gobierno y la gloria se conecta más sólidamente con el hecho de sentarse en «el trono de la gloria»:

13 «Yo estaba mirando en las visiones nocturnas,
y he aquí Uno como el Hijo del Hombre,
Viniendo con las nubes del cielo
Se acercó al Anciano de los Días,
Y lo acercaron ante Él.
14 Entonces le fue dado el dominio, la gloria y el reino,
Para que todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvan.
Su dominio es un dominio eterno
que no pasará,
Y su reino el que no será destruido.

El pasaje señala la gloria, y el dominio (que está representado por la idea de trono), y la etiqueta clave de «Hijo del Hombre». Debido a que sentarse en un trono de gloria fue profetizado en otra parte para la humanidad, y específicamente para el Siervo principal de Dios, Jesucristo (obviamente desde una perspectiva cristiana; Mesías desde una perspectiva judía), como los versos señalados anteriormente muestran, la implicación es que este trono está en relación con este mismo reino y dominio referido en Daniel para el Hijo del Hombre.

De las similitudes con Enoc

Tomando esta lista de la respuesta de Frank Luke (dar crédito a quien lo merece), observe cómo los mismos temas encontrados tanto en Enoc como en Mateo fueron reflejados en el propio canon del AT. Esto sólo demuestra que tanto Enoc como Mateo estaban usando el canon del AT como fuente para sus ideas (si Mateo usó a Enoc o no, de nuevo, se vuelve difícil de probar):

  1. El Hijo del Hombre se sienta en su trono en la gloria [ya lo he cubierto ampliamente más arriba]
  2. Y juzga a los poderosos del mundo [juzgar es parte de gobernar, y gobernar está explícito en Zacarías 6:13 y Dan. 7:14, mientras que está implícito en la referencia a los «príncipes» de 1 Sam. 2:8].
  3. Los poderosos son juzgados según cómo trataron a los pobres [la conexión con los pobres está en 1 Sam 2:8 explícitamente, mientras que 1 Sam 2:9-10 menciona el juicio en general; que los poderosos serán juzgados por tratar a los pobres está en Isa 3:14 y otros lugares].
  4. Ambos jueces envían ángeles e invierten la suerte de los juzgados (los pobres son elevados, los poderosos son derribados) [Los ángeles en referencia al trono de Dios y al gobierno del reino se encuentran en Sal 103:19-20; los ángeles se usan para el juicio en muchos lugares: Gen 19, Sal 78:49; Ez 9].
  5. Los poderosos no reconocen al juez [que algunos no lo reconocen se encuentra en el verso que sigue a la referencia del trono de gloria en Jer 17:12, v.13]
  6. No se les da misericordia y son enviados a un lugar de castigo [lo contrario, un lugar de protección y santuario para los que no son castigados, se encuentra en las referencias de 1 Sam 2:8 y Jer 17:12, mientras que algunos indicios de un «lugar» de castigo se encuentran en 1 Sam 2:9, «en las tinieblas», por no mencionar otras anotaciones de lugar de castigo en el AT no tan directamente vinculadas a sentarse en el trono de gloria].

Conclusión

Que uno sostenga una conexión con 1 Enoc o no dependerá mucho de otros factores sobre cómo uno ve la formación del texto de la Escritura. A mí me parece innecesario, pero no puedo probar que no se conecte tanto como creo que no se puede probar que lo haga.

Dado que era Cristo el que hablaba (Mateo da el registro del relato en ambos lugares), que Él tejiera los pasajes del AT mencionados para hacer las declaraciones que hizo sobre sentarse en el trono parece más probable que Él citara a Enoc, especialmente porque no hay evidencia de que ese libro fuera tomado como canónico por los judíos durante la época de Cristo, como señala la otra respuesta de Frank sobre la canonicidad de Enoc.

Comentarios

  • @ScottS, una obra no tiene que ser canónica para ser citada en el Nuevo Testamento. Pablo citó a filósofos y dramaturgos griegos. Judas cita La Asunción de Moisés y 1 Enoc. Jesús suele partir de lo que la gente conoce y lo amplía (a veces incluso dándole la vuelta). –  > Por Frank Luke.
  • @FrankLuke: De acuerdo en que «una obra no tiene que ser canónica para ser citada», pero al mismo tiempo, esas «citas» no tienen por qué ser realmente referencias de esas obras en absoluto (a menos que se señale específicamente así, como la referencia de Pablo a los filósofos griegos). Mi argumento aquí es que todo existe en el AT para que Cristo haga las declaraciones que hizo sobre el Hijo del Hombre y el trono sin la necesidad de tener alguna relación literaria real con 1 Enoc. Por lo tanto, es posible, pero no demostrable; y también, como dijiste, por qué Enoc puede haber acertado en algo (usando la misma fuente del AT). –  > Por ScottS.
Frank Luke

Declaraciones generales sobre el Hijo del Hombre de Jesús y el Hijo del Hombre de Enoc

Hay una conexión literaria. Brad Young (un erudito que busca iluminar las palabras del Nuevo Testamento por sus paralelos en la literatura rabínica e intertestamental) incluye una sección sobre el uso de Enoc del Hijo del Hombre en su obra Jesús el Teólogo Judío.1 En 1 Enoc 46leemos:

1 Y allí vi a uno que tenía una ‘Cabeza de Días’ y su cabeza era blanca como la lana. Y con él había otro cuyo rostro tenía la apariencia de un hombre y su rostro estaba lleno de gracia como uno de los Santos Ángeles. 2 Y pregunté a uno de los Santos Ángeles, que iba conmigo y me mostró todos los secretos, sobre ese Hijo del Hombre, quién era y de dónde venía, y por qué iba con la Cabeza de los Días. 3 Y me respondió y me dijo: «Este es el Hijo del Hombre que tiene la justicia y con el que habita la justicia. Él revelará todos los tesoros de lo que es secreto, porque el Señor de los Espíritus lo ha elegido, y por la rectitud su suerte ha superado a todas las demás, frente al Señor de los Espíritus, para siempre. 4 Y este Hijo del Hombre, al que habéis visto, despertará a los reyes y a los poderosos de sus lugares de descanso, y a los fuertes de sus tronos, y soltará las riendas de los fuertes, y romperá los dientes de los pecadores.

Si bien todas estas imágenes se encuentran en el Antiguo Testamento, que Jesús (que obviamente estaba al tanto de 1 Enoc tanto porque era Dios como porque el libro era popular en su época) se basara en él para conectar con su audiencia es más probable que Jesús reconstruyera cosas del Antiguo Testamento. En primer lugar, una vez que Jesús utiliza las imágenes que utiliza en sus propias declaraciones sobre el Hijo del Hombre, las mentes de la audiencia van a ir a 1 Enoc ya que las imágenes son muy similares. Si la intención de Jesús es no hacer referencia a 1 Enochabría elegido imágenes que no coincidieran con las de 1 Enoc.

Lo primero que hay que notar es que el Hijo del Hombre es más que un simple hombre (como puede significar el modismo hebreo) y es más que un profeta (como usa el término Ezequiel). Está al lado de Dios (el Jefe de los Días es el mismo que el Anciano de los Días de Daniel). El Hijo del Hombre es más que un ser humano. Cuando Jesús utilizó el término «Hijo del Hombre», sus oyentes no pensaron sólo en Daniel, sino que acudieron a los escritos apocalípticos que utilizan el término, por ejemplo 1 Enoc. Esta era la expresión más poderosa que Jesús podía utilizar para el futuro libertador.

Los primeros Padres de la Iglesia, al no tener acceso a los escritos intertestamentarios, concluyeron que Jesús se refería a su humanidad cuando se llamó a sí mismo «Hijo del Hombre». Sin embargo, desconocían el rico uso de los escritos judíos. Jesús está reuniendo ambos aspectos de su identidad en este término.2 Es un hombre y un hijo del hombre, pero más que eso, ¡es el libertador que viene!

Similitudes entre 1 Enoc y la parábola de Jesús sobre el Hijo del Hombre que juzga

Leslie W. Walck ha escrito un libro sobre este tema en el que muestra cómo las similitudes de estilo y vocabulario demuestran que Mateo estaba familiarizado con esta sección de Enoc (Parábolas de Enoc). También presenta pruebas (resumiendo el trabajo de John J. Collins en The Apocalyptic Imagination, 153) de que la sección que identifica a Enoc con el Hijo del Hombre en 71:14 fue una adición posterior. Aunque también resume los argumentos a favor de la autenticidad de 1 Enoc 71.

Como señala Walck, al menos los dos provienen de una tradición común (judía). Sin embargo, las similitudes son sorprendentes. Las declaraciones del Hijo del Hombre en Mateo y Parábolas de Enoc comparten:

  1. El Hijo del Hombre se sienta en su trono con gloria
  2. Y juzga a los poderosos del mundo
  3. Los poderosos son juzgados de acuerdo a cómo trataron a los pobres
  4. Ambos jueces envían ángeles e invierten la suerte de los juzgados (los pobres son elevados, los poderosos son abatidos)
  5. Los poderosos no reconocen al juez
  6. No se les da misericordia y son enviados a un lugar de castigo

Se puede argumentar que, dado que todos los elementos se pueden encontrar en el Antiguo Testamento, no hay razón para creer que Jesús se refería a Enoc. Sin embargo, cuando muchos de los elementos son los mismos, la conexión se vuelve mucho más probable. De hecho, los autores del Nuevo Testamento citan textos no inspirados y los utilizan en los sermones en múltiples ocasiones.

Cuando hay tantas similitudes entre la parábola de Jesús y la conocida similitud de Enoc, la probabilidad de influencia literaria se hace mucho mayor.

Citas no canónicas en el Nuevo Testamento

1 Enoc era una obra popular, aunque no se consideraba inspirada. Nunca figuró en ninguna lista judía del canon (por ejemplo, Josefo especifica 22 libros que coinciden con el canon judío moderno. Los Qumranitas nunca escriben comentarios sobre ella y en una de sus cartas afirman que sólo reconocen el canon judío principal). Sin embargo, no conozco a nadie que pueda argumentar decentemente que Judas (el medio hermano de Jesús) no cita a 1 Enoc en cuestión en Judas 1:14-15.

Judas 1:14 Y Enoc, el séptimo en la descendencia comenzando con Adán, incluso profetizó de ellos, diciendo: «¡Mira! El Señor viene con miles y miles de sus santos, 1:15 para ejecutar el juicio sobre todos, y para condenar a cada persona por todas las obras impías que ha cometido, y por todas las palabras duras que los pecadores impíos han dicho contra él.»

Compárese 1 Enoc 1:9

Y ¡he aquí! Viene con diez mil de sus santos Para ejecutar el juicio sobre todos, Y para destruir a todos los impíos: Y para convencer a toda carne De todas las obras de su impiedad que impíamente han cometido, Y de todas las cosas duras que los pecadores impíos han hablado contra él.

Tales argumentos en contra de que Judas cite 1 Enoc 1:9 se reducen a «Judas no dice específicamente que está citando de 1 Enoc, así que aunque es lo más cercano que puede ser, diremos que no se puede concluir» o «Judas está tomando de la misma fuente que el autor de 1 Enoc, así que por supuesto terminan siendo similares» o «podría ser tradición oral del verdadero Enoc».

Judas también cita la Asunción de Moisés:

Judas 1:9 Pero incluso cuando el arcángel Miguel estaba discutiendo con el diablo y debatiendo con él sobre el cuerpo de Moisés, no se atrevió a emitir un juicio calumnioso, sino que dijo: «¡Que el Señor te reprenda!»

Algunos sostienen que esta no es una cita de Asunción (de la que se ha perdido un tercio), sino que podría ser una combinación de El Apocalipsis de Moisés (que Miguel cava tumbas para los justos), Zacarías 3 y 1 Enoc (una discusión entre Miguel y Azazel). En cualquier caso, las piezas están ahí y la respuesta más sencilla es que Judas citó estos libros. Eso no hace que las fuentes sean inspiradas de ninguna manera.

El Apóstol Pablo incluso cita a escritores griegos:

Hechos 17:28Porque en él vivimos, nos movemos y somos,‘ como incluso algunos de sus propios poetas han dicho, ‘Porque también nosotros somos su descendencia.‘ [NVI]

En primer lugar, cita a Epiménides de Creta (hacia el año 600 a.C.), «Porque en ti vivimos y nos movemos y tenemos nuestro ser» (conservado en Clemente de Alejandría Misceláneas 1.14.59.1-2). A continuación, cita un famoso poema de Arato de Cilicia (c. 330 a.C. y amigo de Zenón, fundador de los estoicos, posiblemente de Tarso), «Todos los caminos están llenos de Zeus, y todas las plazas de los seres humanos. El mar está lleno de él; también los puertos. En todos los sentidos tenemos todo que ver con Zeus porque somos verdaderamente su descendencia» (Phaenomenalínea 5, énfasis añadido).

Tito 1:12 Uno de ellos, de hecho, uno de sus propios profetas, dijo: «Los cretenses son siempre mentirosos, malas bestias, glotones perezosos».

Es una cita de la Paradoja de Epiménides. Fue originalmente declarado por Epiménides de Knossos alrededor del año 600 a.C.

Los cretenses, siempre mentirosos, bestias malvadas, vientres ociosos, pero tú no estás muerto: vives y permaneces para siempre, porque en ti vivimos y nos movemos y tenemos nuestro ser.

Del mismo modo, Jesús se refiere a la obra esenia Guerra entre los Hijos de la Luz y los Hijos de las Tinieblas en Juan 12:36.

Juan 12:36 «Mientras tengáis la luz, creed en la luz, para que seáis hijos de la luz».

El término «hijos de la luz» aparece en dos cuerpos de trabajo: Los escritos cristianos y los Rollos del Mar Muerto. No no encontrar el término en las Escrituras hebreas. Ya que los DSS son anteriores al ministerio de Jesús (el último material nuevo de Qumran data aproximadamente de la misma época que Jesús, y todo lo escrito después es copia de material anterior). El Rollo de la Guerra está fechado en el siglo II a.C. o en las primeras décadas del siglo I d.C. Lógicamente, Jesús se refiere a los conceptos del Pergamino de la Guerra.

También cita la tradición farisaica en Mateo 15:5-6. Aunque no aprueba cómo han anulado las Escrituras, muestra que está familiarizado con ellas. Cabe destacar que Jesús argumenta utilizando fuentes que su audiencia acepta. Por ejemplo, cuando los saduceos lo desafían con respecto al matrimonio en levirato en Mateo 22:23ssJesús se apega a la Torá para su respuesta porque ellos sólo aceptan los cinco libros de Moisés como autoridad. Sin embargo, cuando hablaba con los fariseos, Jesús citaba cualquier parte del Tanak, así como su tradición oral (a veces llamada «tradiciones de los padres»). Muchas de las parábolas de Jesús incluso tienen mucho en común con las parábolas farisaicas.

Uno de los fariseos más influyentes antes de Jesús fue Hillel el Viejo. Que Jesús estaba familiarizado con las enseñanzas del maestro más famoso de la generación anterior (y abuelo de Rabban Gamaliel el Edler, el más famoso de la generación de Jesús) no puede cuestionarse.3

Hillel dijo: «Lo que es odioso para ti, no lo hagas a tu compañero». Esa es toda la Torá; el resto es un comentario; ve ahora y estudia el comentario». BT Shabat 31a

En Mateo 7:12«Haz a los demás lo que quieres que te hagan a ti. Este es el sentido de la ley de Moisés y la enseñanza de los profetas». Jesús invierte la primera parte. Sin embargo, «Este es el conjunto de la Torah» sería lo mismo que «Este es el sentido del [Tanak]».

Algunos cristianos encuentran estas citas de fuentes no canónicas inquietantes, especialmente cuando se citan con aprobación. Sin embargo, en todos los casos, el orador/escritor está utilizando las tradiciones con las que el público está familiarizado para llevarlos a un camino más profundo con Dios (en algunos casos, como en Hechos 17, esto implica primero llevarlos al arrepentimiento).

Sin embargo, estas obras pueden ser citadas y aludidas sin que la obra completa sea considerada como autorizada. Ninguna de las referencias incluye la introducción común a una obra inspirada «está escrito».

El desacuerdo de Jesús con el Primer Enoc

Esas citas significan que el escritor/hablante acertó en esa parte (hasta una ardilla ciega encuentra una nuez de vez en cuando). La verdad no tiene que ser original para ser verdadera. En este caso, Jesús está diciendo que las imágenes de cómo el Hijo del Hombre viene en gloria son correctas, pero la identidad del Hijo del Hombre con Enoc no es correcta (similar a cuando cita las tradiciones de los padres y luego les da la vuelta como «Habéis oído decir…, pero yo os digo»). Esto se puede ver en cómo Jesús se describe a sí mismo como el Hijo del Hombre.

De los muchos usos de Hijo del Hombre como auto-referencia:

Mateo 20:17-19 Cuando Jesús subía a Jerusalén, tomó a los doce aparte y les dijo en el camino: «Mirad, vamos a subir a Jerusalén, y el Hijo del Hombre será entregado a los sumos sacerdotes y a los expertos en la ley. Lo condenarán a muerte y lo entregarán a los gentiles para que lo escarnezcan, lo azoten con fuerza y lo crucifiquen. Pero al tercer día resucitará».

Marcos 10:32-34 Estaban en camino, subiendo a Jerusalén. Jesús iba delante de ellos, y ellos estaban asombrados, pero los que le seguían tenían miedo. Volvió a tomar a los doce aparte y comenzó a contarles lo que le iba a suceder. «Mirad, vamos a subir a Jerusalén, y el Hijo del Hombre será entregado a los sumos sacerdotes y a los expertos en la ley. Lo condenarán a muerte y lo entregarán a los gentiles. Se burlarán de él, le escupirán, le azotarán duramente y le matarán. Pero al cabo de tres días resucitará».

Lucas 18:31-34 Entonces Jesús tomó aparte a los doce y les dijo: «Mirad, vamos a subir a Jerusalén, y se cumplirá todo lo que está escrito sobre el Hijo del Hombre por los profetas. Porque será entregado a los gentiles; se burlarán de él, lo maltratarán y lo escupirán. Lo azotarán duramente y lo matarán. Pero al tercer día resucitará».

Estas predicciones de la muerte (y resurrección) del Hijo del Hombre habrían sido anatema para el escritor de Enoc, que identificaba al Hijo del Hombre como siempre triunfante.


1Brad Young. Jesús el teólogo judío.

2Ibid. 250f.

3Había dos divisiones de fariseos en la época de Jesús: Bet Hillel y Bet Shammai. Como se muestra sistemáticamente en el Talmud, Hillel es misericordioso e indulgente mientras que Shammai es rígido y estricto. Jesús suele ponerse del lado de Hillel, pero en cuestiones de moralidad, Jesús se pone del lado de Shammai (por ejemplo, Hillel enseñaba a facilitar el divorcio, mientras que Shammai era estricto cuando lo permitía).

Comentarios

  • Creo que esta respuesta sería mucho más contundente si citara una fuente autorizada para respaldar su «sí». (No es que no tengas autoridad… 🙂 ) –  > Por Jas 3.1.
  • @Jas3.1, encontré una. –  > Por Frank Luke.
  • Tengo curiosidad por saber si has leído la obra que enlazas (sospecho que sí, pero me lo pregunto). En concreto, si es así, ¿intenta el autor demostrar una literaria conexión literaria, ya que la breve reseña sobre ella simplemente dice una similitud en «la conformación del concepto de Mateo [Hijo del Hombre con la escena del juicio] en la dirección de» Enoc. También señala que el consenso se está moviendo para Enoc como fechando «finales del primer siglo» (que en algunos puntos de vista lo pondría contemporáneo, si no después, de Mateo … en cuyo caso Enoc podría tomar prestado de Mateo en su lugar). –  > Por ScottS.
  • También tuve el mismo pensamiento con respecto a los Hijos de la Luz en qué se basa para afirmar definitivamente que Jesús se refería a ese texto, en lugar de basarse simplemente en una tradición apocalíptica común? – usuario2910
  • @ScottS, no lo he leído todo, por desgracia. Sí he observado que dice «a finales del siglo I a.C.». –  > Por Frank Luke.
justin Fehrenbach

Juan 3:13 (incluso el hijo del hombre)?

Y nadie subió al cielo, sino el que descendió del cielo, el Hijo del Hombre que está en el cielo.

Marcos 8:38 (yo y mis palabras seguidas de de él, cuando él, de su)?

Porque el que se avergüence de mí y de mis palabras en esta generación adúltera y pecadora, también el Hijo del Hombre se avergonzará de él cuando venga en la gloria de su Padre con los santos ángeles».

Comentarios

  • Justin – gracias por unirse a nosotros. Por favor, haz un recorrido por el sitio web. Nos gusta ver no sólo su respuesta, sino cómo llegó a su respuesta. Si sólo nos da algunos versos, entonces nos quedamos preguntando cómo podría haber llegado a sus conclusiones. Gracias. –  > Por Joseph.