¿De quién es la sangre en la túnica del jinete blanco?

Soldarnal preguntó.

La visión de Apocalipsis 19:11 y siguientes describe a un jinete sobre un caballo blanco que hace la guerra contra las naciones. Al presentar al jinete, el versículo 13 menciona: «Está vestido con un manto bañado en sangre». Parece haber una posible conexión con Isaías 63, que podría sugerir que la sangre es la de los enemigos del jinete. Sin embargo, en otras partes del Apocalipsis, los santos son aquellos que han lavado sus ropas en la sangre del Cordero. Además, el jinete blanco parece dirigirse a a la batalla, lo que parece descartar la posibilidad de que se trate de sangre enemiga. ¿De quién es la sangre en la que está sumergida la túnica?

7 respuestas

Lectura de Apocalipsis 19 con el capítulo 14

Como un rápido prefacio, creo que las imágenes de Apocalipsis 19, del manto salpicado de sangre y el lagar, deben leerse al unísono con Apocalipsis 14, donde también encontramos la imagen del lagar.

Algunos autores están divididos entre los puntos de vista 1 y 3, que se describen a continuación, y algunos sostienen ambos. Davïd mencionó a algunos comentaristas en su respuesta, así que pasaré por ellos.


1. La sangre del cordero

Bauckham adopta este punto de vista directamente al comentar Apocalipsis 19:

Del mismo modo, aunque él [Jesús] no es retratado como el Cordero (pero cf. 7:14), la sangre de su fiel testigo de la muerte todavía lo marca (19:13a)…1

Sin embargo, obsérvese que Bauckham sólo cita en este comentario Apocalipsis 19.13, el manto con sangre, y no el versículo 19.15, el lagar. Me parece desconcertante que Bauckham no establezca ninguna conexión entre Isaías 63.1-3 y el versículo 19.13 de Apocalipsis, pero sí con el versículo 19.15 (como se explica en la sección 3 más adelante). Esto me parece un grave descuido.

Wright adopta este punto de vista al comentar el Apocalipsis 19.11-21 propiamente dicho, dice

El simbolismo es apropiado porque está tomado directamente de los pasajes que hablan con más fuerza… Isaías 63, donde él [el Mesías] pisará el lagar de la ira de Dios. Como los lectores de Juan ya saben, las armas reales que Jesús utiliza para ganar la batalla son su propia sangre, su amoroso auto-sacrificio.sacrificio.2


2. La sangre de los santos

Wright sigue el punto de vista 1, pero añade más al sugerir que el vino es también la sangre de los seguidores de Jesús. Al comentar Apocalipsis 14.14-20, escribe

Pero cuando Juan apela a Isaías 63 más adelante en el libro, la mancha en la ropa del Mesías es de su propia sangre (19.13-16). Se nos dice, una y otra vez, que el cordero ha vencido mediante su sangre, su muerte sacrificial, y que sus seguidores han de vencer de la misma manera. El vino mismo [del lagar] es la sangre de los mártires que se cosechan.2

Este parece ser un punto de vista minoritario (Wright es el único comentarista que he encontrado que lo menciona), y dependiente del punto de vista 1.


3. La sangre de los enemigos

Mencionado anteriormente, Bauckham identifica la sangre de las túnicas como perteneciente al cordero. Sin embargo, al comentar el uso que hace Juan de las imágenes del lagar tomadas de Isaías 63.1-6, así como de Joel 3.13, adopta claramente el punto de vista de que la sangre que fluye del lagar pertenece a «las naciones» que son «juzgadas»:

La vendimia (de 14:17-20) comprende dos acciones: recoger las uvas en el lagar y pisar el lagar. Estas dos acciones, como aprenderemos más adelante en el Apocalipsis, corresponden a la reunión de los reyes de la tierra en el Armagedón (16:12-14) y al juicio de las naciones en la parusía (19:15, que se hace eco de 14:19 y revela la identidad del que pisa el lagar, que queda enigmático en 14:20).1

Chilton se identifica con el punto de vista 3 sin ambages. Para Apocalipsis 14, escribe

Las imágenes de este pasaje se basan en la profecía de Isaías sobre la destrucción de Edom, donde se describe a Dios como un hombre que pisa las uvas en un lagar. Explica por qué su túnica está manchada de «jugo»…3

A continuación, cita Isaías 63.1-6, identificando explícitamente que la sangre del manto pertenece a los enemigos de Dios. Pero poco después, vuelve a la vista 1:

Sin embargo, teológicamente, el cumplimiento de este texto debe relacionarse también con el sacrificio de Cristo.3

Lo mismo hace en Apocalipsis 19:

. . . El manto de Cristo bañado en sangre se explica en el v.15b. La sangre es, claramente, la de los enemigos de Cristo, las «uvas de la ira»; sin embargo (como vimos en 14:20), hay un sentido en el que el manto de sangre está manchado también por el propio sacrificio de Cristo.4

Johnson adopta el punto de vista 3. Comentando el capítulo 14:

En contra [de la opinión de que estos son los santos] está el hecho de que la visión de Juan recoge imágenes de Joel 3:13… Este ángel, que tiene «poder» o autoridad (exousia) sobre los fuegos del juicio, trae la orden de Dios de reunir a la humanidad rebelde, para que sea aplastada en la prensa de Dios hasta que la sangre -la sangre de los que han derramado la sangre del mártir- fluya como un torrente de vino tinto. . . . En Apocalipsis 19, Juan verá al Verbo de Dios cabalgando sobre su caballo blanco, con su manto manchado de sangre como en Isaías 63, dispuesto a abatir a las naciones con su espada y a pisar «el lagar del furor de la ira de Dios, el Todopoderoso» (19:13-15).5

Esto lo repite más tarde en Apocalipsis 19:

Esto [la sangre en las vestiduras en 19.13] es la sangre de los enemigos de Dios, un anticipo de la derrota de la bestia y el falso profeta, con la matanza de los reyes y ejércitos de la tierra (19:21). Sus vestiduras están empapadas de rojo sangre porque «pisa el lagar de la feroz ira de Dios, el Todopoderoso» (19:15), del que mana la sangre de sus enemigos en profundidad (14:20). Las imágenes de esta visión están tomadas de Isaías 63:1-6 . . .5


El quiasmo

Creo que el punto de vista 3 tiene un argumento más fuerte desde el punto de vista exegético, basado en la interdependencia de Apocalipsis 14 y 19, así como en su dependencia mutua de Isaías 63. Con eso, un punto significativo a favor de la opinión 3 es el quiasmo que Juan ha creado en 19.12-16. Este quiasmo está construido de la siguiente manera (mi traducción):

1 Sus ojos eran como llamas de fuego, y muchas coronas reales estaban en su cabeza, y tiene un nombre escrito que nadie más que él conoce. (19.12) 2 Estaba vestido con ropas sumergidas en sangre, (19.13a) 3 y su nombre se llamaba Palabra de Dios (19.13b) 4 y los ejércitos del cielo le seguían en caballos blancos, vestidos de lino blanco y puro. (19.14) 3' una espada afilada sale de su boca para herir a las naciones, y las gobernará con vara de hierro. (19.15a) 2' Pisará el lagar del vino de la pasión y la ira del Dios Todopoderoso. (19.15b)1' Tenía su nombre escrito en su ropa y en su muslo: Rey de reyes y Señor de señores. (19.16)

Los puntos 1 y 1′ del quiasmo identifican el «nombre» que sólo él «conoce» (Rey de reyes, Señor de señores, por lo que recibe «muchas coronas reales»). Los puntos 3 y 3′ se refieren a la espada de su boca, es decir, la palabra de Dios. El punto 4 es la bisagra, y se centra en sus seguidores.

Esto deja los puntos 2 y 2′, que identifican la sangre salpicada en su manto como procedente del lagar que pisa, lo que lleva a los lectores de vuelta a Apocalipsis 14, y en última instancia a la fuente obvia de la imagen global: Isaías 63, donde la sangre proviene de los enemigos del que pisa el lagar (vista 3), no de él mismo (vista 1) ni de sus seguidores (vista 2).


Pero aún no ha pisado el lagar

Se planteó la cuestión de que, si Jesús es visto con la sangre en su manto en Apocalipsis 19.13 antes de de pisar el lagar en 19.15, ¿cómo puede pertenecer la sangre a sus enemigos?

Creo que esto se explica fácilmente dada la naturaleza del Apocalipsis. El libro, por supuesto, está organizado y estrechamente estructurado, pero en términos del «orden cronológico» real del contenido visionario, el libro es muy relajado. Las visiones de Juan no son estrictamente secuenciales, son un caleidoscopio panorámico. Lo que Juan ve en una visión se refleja más tarde en otra visión, independientemente de su orden, porque escribe basándose en el tema, no en la cronología. (Por eso es capaz de presentar la misma bestia tres veces distintas, en los capítulos 11, 13 y 17). O por qué es capaz de ver la caída de Babilonia tres veces distintas, en los capítulos 14, 16 y 17-19).

Una cosa es si Juan pretendía que los lectores entendieran Apocalipsis 19 como cronológicamente posterior a Apocalipsis 14. Pero en cuanto a la forma escrita, el capítulo 19 es el que más se parece a Apocalipsis 14. Pero en términos de forma escrita, el capítulo 19 es posterior a todos los capítulos 1-18, por lo que esta visión incorpora libremente imágenes de visiones anteriores, por ejemplo, la espada de su boca, el caballo blanco, la vara de hierro y, sí, incluso el manto manchado en el lagar con la sangre de sus enemigos.


Notas a pie de página

1 Richard Bauckham, The Theology of the Book of Revelation (1993, 1999). [Tengo la versión Kindle; no hay números de página].

2 N.T. Wright, Apocalipsis para todos (2011), negrita original. [Kindle.]

3 David Chilton Días de venganza (1987, 1990), p.154.

4 Ibídem, p.192.

5 Dennis E. Johnson El triunfo del cordero (2001). [Kindle.]

usuario2910

Comentarios

Dɑvïd

Se puede ser un poco más enfático en la conexión con Isaías 63:3 que es citado habitualmente por los comentaristas como «intertexto» de Apocalipsis 19:13.

Se trata de una conexión significativa porque, como se señala en la pregunta, se trata de un contexto de juicio, y la «sangre» en cuestión es la de los enemigos de Yahveh. Pero (de nuevo, como se ha señalado), en el Apocalipsis el «Jinete del caballo blanco» se dirige en batalla … así que, ¿la sangre de quién?

Todas las opciones se analizan en los comentarios más antiguos:

  • Swete’s notas sobre el Apocalipsis sostienen la posibilidad de que se trate de la «sangre del Cordero», aunque ésta debe mantenerse «subordinada» a Cristo como Juez;
  • El comentario del comentario de la CCI opta por los «reyes partos y sus ejércitos, cuya destrucción ya había sido profetizada prolépticamente en 17:14»;
  • Moffat, en el Expositor’s Greek Testament se contenta con identificarla simplemente como la de «la sangre de sus enemigos».

Cuando escribí esta respuesta originalmente, no conocía a ningún comentarista reciente que defendiera la opción de que esta sangre es la de los «santos» o mártires; sin embargo, como señala Mark Edward, al parecer la adopta N.T. Wright (y también G.B. Caird).

Mientras tanto, sólo hay pruebas internas para seguir adelante: es decir, el lenguaje del pasaje que resuena como un eco de Isaías 63, junto con la lógica que se aplica a la visión de Juan que se desarrolla.

Los comentaristas recientes señalan a menudo la variedad de posibilidades, pero parecen haber convergido en las siguientes observaciones:
(1) la conexión con Isaías 63 como juicio, y la sangre (inequívocamente) como la de los enemigos;
(2) el contexto de juicio que persiste en Apocalipsis 19; y
(3) la falta de necesidad de una progresión estrictamente lógica, el Jinete se dirige en que el Jinete se dirija a la batalla no requiera ropas inmaculadas.

Cada uno de Aune (p. 1057), Beale (p. 959), Beasley-Murray (p. 280), Blount (p. 353), Mounce (p. 354), Smalley (pp. 491-2) y Witherington (p. 243) adoptan este punto de vista, que me parece convincente. (Aune y Smalley, al igual que Swete, piensan que también se habría «escuchado» una resonancia subyacente con la «sangre del Cordero»). Las visiones del Apocalipsis se arremolinan más que se «despliegan», y no parece necesario adherirse rígidamente a una secuencia estricta. Y además, como se ha señalado ampliamente, este Jinete ya ha hecho algún daño.

Gaitas

Lo que hay que recordar es que la sangre en el manto que lleva el jinete del caballo blanco es simbólica y que el verso debe interpretarse simbólicamente.Un ejemplo de este método de interpretación está en este mismo capítulo del Apocalipsis en el verso 15 donde leemos

De su boca sale una espada afilada para herir a las naciones.

Cuando se mira esta escritura en un sentido literal, parecería que el jinete del caballo blanco derribará a las naciones con una espada que sale de su boca, pero el sentido común le permitiría a uno entender que este no es el caso porque está escrito en el libro de Efesios 6-17 con respecto a la guerra espiritual,

Toma el casco de la salvación y la espada del espíritu, que es la palabra de Dios.

Mirando la escritura anterior y teniendo en cuenta que el jinete en el caballo blanco debe ser interpretado simbólicamente, es razonable sugerir que la espada que sale de la boca del jinete es «La palabra de Dios». El artículo en este enlace es útil.

http://www.sharefaith.com/guide/christian-principles/spiritual-warfare/sword-of-the-spirit.html.

Ahora es más fácil de entender de la escritura, que el jinete va a golpear a las naciones con «la palabra de Dios» y no con una espada que salga de su boca.

En Apocalipsis 19:15 (con referencia al jinete) está escrito,

Él pisa el lagar de la furia de la ira de Dios Todopoderoso.

Esta escritura da la «posible conexión con Isaías 63», donde está escrito en el verso 3,

«He pisado el lagar solo;

de las naciones nadie estuvo conmigo.

Los pisoteé en mi ira

y los pisoteé en mi cólera;

su sangre salpicó mis vestidos

y manchó toda mi ropa.

Leyendo la primera y la segunda línea de las escrituras anteriores, el que pisa el lagar lo hace solo, pero cuando miramos Ap 19:14 (cuando el jinete sale del cielo-Los ejércitos del cielo le siguen) está escrito,

Los ejércitos del Cielo lo seguían,

montados en caballos blancos y vestidos de lino fino, blanco y limpio.

Debido a estas diferencias, es difícil reconciliar completamente el pasaje del Apocalipsis con el pasaje de Isaías, lo que nos lleva a mirar otras escrituras para comprender mejor.

Se puede suponer que el jinete en el caballo blanco cuyo manto está «bañado en sangre» es Jesucristo, pero su nombre no se menciona en ninguna parte de Apocalipsis 19. Para ayudar a entender quién es el jinete, debemos ir a Apocalipsis 19:15, donde está escrito

Los gobernará con cetro de hierro (a las naciones)

Hay una repetición de esta escritura en Apocalipsis 12:5 (cuando la mujer da a luz al niño) donde está escrito,

Ella dio a luz un hijo, un niño varón

que gobernará todas las naciones con un cetro de hierro

Si se observan estas escrituras, está muy claro que es Jesucristo a quien representa el jinete, y hay que recordar también que fue la escritura de Apocalipsis 19 la que proporciona el vínculo con Isaías 63, del mismo modo que Apocalipsis 19 proporciona el vínculo con Apocalipsis 12. Debido a la referencia del cetro de hierro que está escrito en Rev 19-15 y Rev 12-5- uno puede ver que las escrituras están en contexto. Pero, ¿qué tiene que ver Rev 12-5 con «un manto bañado en sangre,»? Hay que mirar al sol, la luna y las estrellas para interpretarlo.

En Apocalipsis 12:1 leemos sobre la visión que recibió Juan.

Una señal grande y maravillosa apareció en el cielo:

una mujer vestida de sol,

con la luna bajo sus pies

y una corona de doce estrellas sobre su cabeza.

Ahora bien, no es la primera vez que esta visión aparece en las Escrituras. También aparece en el libro del Génesis y se refiere a un joven llamado José. «Su sueño visionario» está escrito en Génesis 37:9,

Entonces tuvo otro sueño, y se lo contó a sus hermanos,

«Escuchad», dijo, «he tenido otro sueño,

y esta vez el sol y la luna y once estrellas se inclinaban ante mí».

También sabemos que José tenía una túnica porque está escrito en Génesis 37:3,

Israel amaba a José más que a cualquiera de sus otros hijos,

porque le había nacido en su vejez,

y le hizo un manto ricamente adornado.

Debido al amor del Padre por José, los hermanos de José lo odiaban tanto que un día se apoderaron de José y lo arrojaron a una cisterna.Leemos en Génesis 37:31,

Entonces cogieron la túnica de José,sacrificaron un macho cabrío y mojaron el manto en la sangre.

Mirando de nuevo a Apocalipsis 19:13-14 está escrito,

Está vestido con un manto bañado en sangre (Jesús)

y su nombre es la palabra de Dios.

14****Los ejércitos del cielo le seguían,

montados en caballos blancos y vestidos de lino fino, blanco y limpio.

En Mateo 25:31-33 está escrito,

«Cuando el hijo del hombre venga con toda su gloriay todos sus ángeles con él,

se sentará en su trono en la gloria celestial.

32 Todas las naciones serán reunidas ante él

y él separará a los pueblos entre sí,

como el pastor separa las ovejas de las cabras.

33 Pondrá las ovejas a su derecha

y las cabras a su izquierda.

Estas dos porciones de la escritura tienen el mismo significado.Los ejércitos del cielo y todos sus ángeles con él Aunque estas escrituras no mencionan que los ejércitos/ángeles vayan a caballo, es obvio para el lector que si Jesús sale a caballo, entonces su ejército que lo sigue también irá a caballo. Para entender mejor lo de los caballos, hay que prestar atención a la «cosecha de la tierra», escrita en Apocalipsis 14:14-20, y centrarse en el versículo 20 (Niv) donde está escrito,

Fueron pisoteados en el lagar fuera de la ciudad,

y la sangre fluyó del lagar,

subiendo tan alto como las bridas de los caballos,a una distancia de 1.600 estadios.

Las bridas de los caballos están en contexto con el jinete del caballo blanco y sus ejércitos que le siguen y que pisan el lagar junto con él.

Ahora la sangre del lagar llega a las bridas del caballo, el significado de esto sería que la sangre llega hasta justo debajo de la boca del caballo.

Apocalipsis 14:20 describe el final del juicio contra las naciones.Uno puede visualizar la sangre que ha fluido del lagar llegando a la boca del caballo,pero es en esta porción de la escritura donde la visión termina.No hay mención del jinete a caballo. Es en este punto, la escritura deja al lector crear su propia imagen y el lector visualizará el caballo blanco de pie en un «río de sangre», y el lector también visualizará al jinete sentado en el caballo, vestido con su túnica que está siendo sumergida en la sangre, o para ser más «preciso» – es razonable decir, «el jinete en el caballo blanco», lleva una «Túnica Sumergida en Sangre».

Para responder a su pregunta «¿de quién es la sangre en la túnica del jinete»?

La túnica que Jesús lleva mojada en sangre es un símbolo de la túnica de José.

La túnica que lleva Jesús, el jinete del caballo blanco, está sumergida en simbólica Cabras sangre de cabra.

Viene a separar las ovejas de las cabras. y lo hace

Pisando el lagar de la furia de la ira de Dios.

Pondrá las ovejas a su derecha

y las cabras a su izquierda.

José

La idea en resumen

Los que siguen al Cordero en el cielo están vestidos de blanco, excepto el Cordero, que fue sacrificado y cuyo manto aparece al final de la narración empapado de sangre. Así que hay imágenes de que Su sangre no sólo fue la base para salvar y hacer que las túnicas de los elegidos fueran blancas, sino que también fue la base para derrotar al pecado y su poder. Es decir, la narrativa del Apocalipsis presenta al Hijo del Hombre empapado en sangre sólo después de que los no elegidos en la tierra hayan bebido la sangre prensada en vino de la muerte (como se contiene en los siete Juicios de Tazón). En otras palabras, antes de la conclusión de la narrativa del Apocalipsis, las imágenes de la sangre se fusionan para presentar la sangre como tanto la base de la redención y la base de la derrota del pecado y su poder.

Discusión

En el Apocalipsis, todas las personas en el cielo con asociación directa con el Cordero de Dios tienen túnicas blancas, excepto el Cordero, que apareció como un muerto.

Apocalipsis 5:6-7 (NASB)
6 Y vi entre el trono (con los cuatro seres vivientes) y los ancianos un Cordero de pie, como inmoladoque tenía siete cuernos y siete ojos, que son los siete Espíritus de Dios, enviados a toda la tierra. 7 Y vino y tomó el libro de la mano derecha del que estaba sentado en el trono.

En los capítulos anteriores, Él es «el que estaba muerto» (Apocalipsis 1:18 y Apocalipsis 2:8). Su primera aparición en el primer capítulo de la narración menciona las imágenes de color de su apariencia con la única excepción del color de su manto.

Apocalipsis 1:13-15 (NASB)
13 y en medio de los candelabros vi a uno semejante a un hijo de hombre, vestido con una túnica que le llegaba hasta los pies, y ceñido sobre el pecho con una faja de oro. 14 Su cabeza y sus cabellos eran blancos como la lana blanca, como la nieve; y sus ojos eran como una llama de fuego. 15 Sus pies eran como bronce bruñido….

La cabeza y los cabellos del «Hijo del Hombre» son blancos; hay lana blanca, y fuego y bronce bruñido, pero no se menciona que ninguna túnica sea blanca (ni aquí ni en ninguna otra parte de la narración). Por otro lado, los elegidos que lo rodean en el cielo están vestidos con túnicas blancas a lo largo de toda la narración del Apocalipsis. (Por favor, haga clic aquí para revisar todos estos versículos). En un versículo específico, las túnicas fueron blanqueadas por la sangre del Cordero (Apocalipsis 7:14), lo que significa que la sangre del Cordero fue la base de su justicia, que existe a través de la redención.

Apocalipsis 19:8 (NASB)
8 Le fue dado vestirse de lino fino, brillante y limpio; porque el lino fino son las acciones justas de los santos.

En otras palabras, el contraste es que todos los que tienen asociación directa con el Hijo del Hombre (Cordero) están vestidos de blanco, excepto el Cordero, que fue inmolado («estaba muerto y ahora está vivo») cuyo manto sólo aparecerá más adelante en la narración finalmente empapado de rojo en sangre.

Apocalipsis 19:13-15 (NASB)
13 Está vestido con un manto bañado en sangrey su nombre es Palabra de Dios. 14 Y los ejércitos que están en el cielo, vestidos de lino fino, blanco y limpio, le seguían en caballos blancos. 15 Sus pies eran como el bronce bruñido…

En el transcurso de la narración del Apocalipsis, el lector ve finalmente la túnica empapada de rojo, como para cerrar el círculo. Es decir, Él fue el que fue asesinado («estaba muerto y ahora está vivo»), y por lo tanto Su manto es rojo como la sangre. Sin embargo, estos versos (arriba) parecen ser citas directas de la LXX, donde el contexto no era la sangre del sacrificio, sino el lagar real de la sangre del enemigo. (Por favor, haga clic aquí.) Es decir, el contexto de Isaías en los LXX proporciona el telón de fondo directo de los juicios de las copas de vino, que son copas de sangre mencionadas en Apocalipsis 16:1-21.

En otras palabras, la sangre no sólo es la base de la redención, sino que es la base para derrotar al pecado y su poder. En la narrativa del Apocalipsis en este punto, el Hijo del Hombre aparece ahora «en la nube» con la corona de oro en su cabeza por primera vez (Apocalipsis 14:14), lo que indica su derecho inmediato a asumir el gobierno de la tierra, ya que la misma imagen del Hijo del Hombre con las nubes aparece en Daniel (compare Dan. 7:13-14 con Apocalipsis 14:14) que a su vez derrota a las bestias (poderes gentiles) de la tierra. Jesús utilizó las mismas imágenes con el Sumo Sacerdote Caifás y el Sanedrín para referirse a Su propia llegada futura a la tierra (Mateo 26:63-64). Este regreso a la tierra comienza con la derrota de los enemigos de «la ciudad» (¿Jerusalén?), cuya sangre, a su vez, se utiliza para llenar las siete copas, que luego se derraman sobre toda la tierra como los siete juicios de las copas.

De nuevo, las hoces cosecharon las uvas de la ira fuera del templo celestial y cerca del altar celestial (Apocalipsis 14:14-20), y por lo tanto esta ubicación es el lugar del sacrificio, donde el Cordero de Dios fue sacrificado desde la fundación del mundo (Apocalipsis 13:8). Pero la sangre no es del Cordero, sino de la tierra donde los enemigos son pisoteados para crear vino (sangre).

Apocalipsis 14:18-20 (NASB)
18 Entonces otro ángel, el que tiene poder sobre el fuego, salió del altar; y llamó con gran voz al que tenía la hoz afilada, diciendo: «Mete tu hoz afilada y recoge los racimos de la vid de la tierra, porque sus uvas están maduras.» 19 Así que el ángel blandió su hoz hacia la tierra y recogió los racimos de la vid de la tierra, y los echó en el gran lagar de la ira de Dios. 20 Y el lagar fue pisado fuera de la ciudad, y salió sangre del lagar, hasta las bridas de los caballos, por una distancia de doscientas millas.

La «muerte» de los asesinados es cosechada como vino (sangre), que el Hijo del Hombre cosechó y pisoteó (Apocalipsis 14:14-20), lo que provoca el empapado de sangre de Su manto. Como ya se ha señalado, ahora obliga a los no elegidos a beber este vino (sangre) en los siete Juicios de Tazón, ya que los no elegidos se habían emborrachado con la sangre de los elegidos.

Apocalipsis 16:6 (NASB)
6 porque han derramado la sangre de los santos y de los profetas, y tú les has dado a beber sangre. Se lo merecen.

Apocalipsis 17:6 (NASB)
6 Y vi a la mujer ebria de la sangre de los santos, y de la sangre de los testigos de Jesús. Cuando la vi, me maravillé mucho.

En resumen, los no elegidos en la tierra son forzados a beber la «muerte» en toda su fuerza, y por lo tanto reciben una completa «ira sin diluir» del cielo a través de los siete Juicios de Tazón, que culminan en la Segunda Venida. Jesucristo está empapado en esta sangre, que salió del lagar (como se señala en la LXX de Isaías), donde las hoces del cielo cosecharon las uvas de la ira en la tierra (como se señala en la narración del Apocalipsis).

Finalmente, la mención del color de Su manto en la narrativa del Apocalipsis hasta este punto estaba ausente, a pesar de que todos los que siguen al Cordero están vestidos de blanco. Es decir, son blancos debido a Su sangre. La suposición implícita entonces es que el manto del Cordero fue empapado con sangre en el Primer Advenimiento, y el manto del Hijo del Hombre fue empapado con sangre en la Segunda Venida. Por lo tanto, la narrativa del Apocalipsis fusiona la imagen de la sangre en el manto para incluir no sólo la redención (culminada por el Cordero en el Primer Advenimiento), sino también la conquista del pecado y su poder (culminada por el Hijo del Hombre en su Segundo Advenimiento).

ScottS

La campaña de Armagedón

Dos respuestas aquí en particular estudian varias ideas sobre la sangre -la de Mark Edward y la de Davïd- y ambas se decantan por la conclusión de que es la de los enemigos, que es también (un poco más crípticamente) la conclusión de la respuesta de Babpipes sobre la sangre de «las cabras».

Esta respuesta comparte esa misma conclusión, que es sangre de los enemigos, pero con una excepción particular: hay una progresión cronológica de juicio involucrada que responde más específicamente por qué y cómo la sangre está en el manto en Apocalipsis 19.

Una interpretación común comprensión dispensacional ve en una progresión de batallas dentro de la guerra/campaña de Armagedón. Esta progresión también incluye varias apariciones de Cristo durante el proceso de derrotar a sus enemigos.1

Edom

Principalmente, la progresión relevante aquí se ve en uno de los pasajes señalados en la pregunta misma…

Isaías 63:1-6 (énfasis añadido, ESV):

1 ¿Quién es éste que viene de Edom, con ropas carmesí de Bosra, el que es espléndido en su vestimenta, marchando en la grandeza de su fuerza? «Soy yo, que hablo con justicia, poderoso para salvar».

2 ¿Por qué tu vestimenta es rojay tus vestidos como los del que pisa el lagar?

3 «He pisado el lagar solo, y de los pueblos nadie me acompañó; los pisé en mi furia y los pisoteé en mi cólera; su sangre vital salpicó mis vestidos, y manchó toda mi ropa. 4 Porque el día de la venganza estaba en mi corazón, y mi año de redención había llegado. 5 Miré, pero no había nadie que me ayudara; me horroricé, pero no había nadie que me sostuviera; así que mi propio brazo me salvó, y mi ira me sostuvo. 6 Aplasté a los pueblos en mi ira; los embriagué en mi furia, y derramé su sangre sobre la tierra.»

El primer verso hace referencia a dónde vino este con túnicas manchadas deque es la zona de Edom, donde Bozrah se encuentra Bozrah. Esta destrucción también se menciona en …

Isaías 34:1-7 (énfasis añadido, ESV):

1 ¡Acérquense, naciones, para escuchar, y presten atención, pueblos! Que oiga la tierra, y todo lo que la llena; el mundo, y todo lo que proviene de él. 2 Porque el Señor está enfurecido contra todas las nacionesy furioso contra todas sus huestes; las ha entregado a la destrucción, las ha entregado a la matanza. 3 Sus muertos serán arrojados, y subirá el hedor de sus cadáveres; los montes fluirán con su sangre. 4 Todo el ejército del cielo se pudrirá, y los cielos se enrollarán como un pergamino. Todo su ejército caerá, como caen las hojas de la vid, como caen las hojas de la higuera.

5 Porque mi espada ha bebido hasta la saciedad en los cielos; he aquí desciende para juzgar a Edomsobre el pueblo que he consagrado a la destrucción. 6 El Señor tiene una espada; se sacia de sangre; se atiborra de grasa, de sangre de corderos y de cabras, de grasa de riñones de carneros. Porque el Señor tiene un sacrificio en Bosra, una gran matanza en la tierra de Edom. 7 Los bueyes salvajes caerán con ellos, y los novillos jóvenes con los toros bravos. Su tierra beberá hasta saciarse de sangre, y su suelo se atiborrará de grasa.

La esencia de este punto de vista es que el primer lugar al que Cristo regresa durante el período de su segunda venida es en defensa de parte de la nación de Israel en la zona de Edom. Es el comienzo de Su juicio personal sobre las naciones, que hace «solo» (Isa 63:3).

Valle de Josafat (entre Jerusalén & el Monte de los Olivos)

Los eventos en Edom aparentemente ocurren antes de a los acontecimientos de su descenso al Monte de los Olivos. Monte de los Olivos profetizado en Hechos 1:11, pero también profetizado en un contexto de juicio en …

Zacarías 14:3-5 (énfasis añadido, RVR):

3 Entonces el SEÑOR saldrá y luchará contra esas naciones como cuando lucha en un día de batalla. 4 En ese día sus pies se pararán en el Monte de los Olivos que está delante de Jerusalén, al este, y el Monte de los Olivos se dividirá en dos, de este a oeste, por un valle muy ancho, de modo que una mitad del Monte se desplazará hacia el norte, y la otra mitad hacia el sur. 5 Y huiréis al valle de mis montes, porque el valle de los montes llegará hasta Azal. Y huiréis como huisteis del terremoto en los días de Uzías, rey de Judá. Entonces vendrá el Señor, mi Dios, y todos los santos con él.

Nótese que el Monte de los Olivos está fuera de Jerusalén, no cerca de Edom/Bozrah). Esta venida de Zac 14:5 señala que es no está solapues «Entonces vendrá el Señor mi Dios, y todos los santos con él», en paralelo a la venida con los ejércitos de los santos del cielo en Ap 19:11-21, y la participación de ese ejército en el encuentro de Ap 19 (Ap 19:19). Este regreso es el último parte de la campaña contra las naciones. Es probable que sea el mismo evento del lagar que ocurre en el Valle de Josafatque está cerca del Monte de los Olivos, como se profetizó en

Joel 3:12-14 (énfasis añadido, ESV):

12 Que las naciones se agiten y suban al el Valle de Josafatporque allí me sentaré para juzgar a todas las naciones de alrededor. 13 Mete la hoz, porque la cosecha está madura. Entrad, pisad, porque el lagar está lleno. Las cubas rebosan, porque su maldad es grande. 14 ¡Multitudes, multitudes, en el valle de la decisión! Porque el día del Señor está cerca en el valle de la decisión.

Así que hay más de un «lagar» pisado en diferentes lugares/tiempos durante los eventos que conducen al reino milenario. Isaías 63 se refiere a uno en Edom, mientras que Joel 3 se refiere a uno en el Valle de Josafat.

Conclusión

En Apocalipsis 19, Cristo es representado como si ya hubiera comenzado su juicio sobre las naciones (razón por la cual su manto ya está bañado en sangre). Isaías 63 responde al «dónde» y «cómo» se ensangrentaron Sus vestiduras-en el juicio hecho en Edom. Entonces Joel 3 y Zacarías 14 profetizan el mismo evento que Apocalipsis 19, que no está en Edom, sino cerca de Jerusalén en el Valle de Josafat, pero es otro evento de pisar un lagar durante la segunda venida de Cristo 2


NOTAS

1 Para una discusión de esto, ver Dwight Pentecost, Things to Come: A Study in Biblical Eschatology (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1964), cap. 5 titulado «The Campaign of Armageddon»; Arnold G. Fruchtenbaum, «The Little Apocalypse of Zechariah» en The End Times Controversy: The Second Coming Under Attack, Tim Lahaye y Thomas Ice, eds. (Eugene, OR: Harvest House Publishers, 2003), 251-281. Obsérvese que hay ligeras variaciones de opinión entre los dispensacionalistas en cuanto a la sincronización de los acontecimientos proféticos, pero un consenso general sobre un aspecto de múltiples etapas en la segunda venida de Cristo.

2 Como señalé en un comentario y añado aquí para mayor claridad, la reunión de Apocalipsis 14:19 en el lagar es probablemente una referencia a la reunión en general (en varios lugares, al menos en Edom y en el Valle de Josafat), aunque creo que el 14:20 es probablemente una referencia más directa al evento final en el valle (por lo que predice los eventos de Apocalipsis 19).

Comentarios

  • Para entender bien su respuesta, tengo un par de preguntas que le agradecería que respondiera: [1] ¿Está diciendo que Isaías 63 (el pisado del lagar) es un acontecimiento distinto al de Apocalipsis 19? 2] Aunque no menciona Apocalipsis 14 (pisar el lagar), ¿es su opinión que Apocalipsis 14 y Apocalipsis 19 son el mismo evento y el evento final? Gracias. –  > Por Gaitas.
  • @Gaitas: En cuanto a [1]: No está «separada» de la mayor evento de la segunda venida de Cristo y la guerra de Armagedón, pero sí, un evento «separado» que ocurre en Edom (referido en Isa 63) del evento que ocurre cerca del Monte de los Olivos (probablemente Rev 19:11-21 w/Zech 14:5). –  > Por ScottS.
  • @Bagpipes: En cuanto a [2]: El Valle de Josafat está al lado del Monte de los Olivos y allí también se producirá un juicio de lagar (Joel 3:12-14). Creo que la reunión de Apocalipsis 14:19 se refiere a todos los lugares (Edom/Valle de Josafat) donde Cristo trae el juicio, pero el v.20 probablemente se refiere a la culminación de Apocalipsis 19. –  > Por ScottS.
Don L. Smith

Apocalipsis 19:13 no es una descripción de Jesús en la forma en que la gente está percibiendo. Jesús no regresa para ejecutar su propio juicio e ira. Jesús regresa como el shalliah (agente) divinamente ungido por Dios para ejecutar el juicio y la ira de YHWH. Isaías 63:3-6 deja claro que es el juicio y la ira de YHWH. Jesús es el agente que YHWH usa para ejecutar su juicio e ira. ¿Recuerdas las palabras de Jesús? «Es el Padre quien hace sus obras en mí y yo no puedo hacer nada por mí mismo».

Jesús no es el Dios YHWH. Jesus es el mesias humano exaltado y glorificado que fue procreado (engendrado, nacido, engendrado) por YHWH en el vientre de Maria.

El titulo: «La Palabra de Dios» es figurativo. No puede ser aplicado literalmente a Jesús más de lo que el título figurativo «el Cordero de Dios» puede ser aplicado a Jesús literalmente. Jesús no es un cordero literal, y Jesús no es la Palabra de Dios literal. La palabra de Dios es Su palabra. Su palabra es Su atributo y posesión, no una persona.

Apocalipsis 19:13 no puede ser usado como un texto de prueba para apoyar la opinión de que Jesús es la palabra literal de Dios en el prólogo de Juan. La palabra de Dios no se convirtió en la carne de Jesús. Juan 1:14 se traduce correctamente «y la palabra vino a (egeneto) la humanidad (sarx) y habitó en nosotros (en hemin), y experimentamos su gloria obrando en nuestros corazones y mentes, la misma gloria que vimos obrar en Jesús, el unigénito del Padre, lleno de gracia y de verdad.

Todos ustedes han sido engañados por Filón.

D. Lazz

Todos los detalles se presentan en Is: 63. La clave está en Ap 16:15 cuando completamente fuera de contexto oímos «he aquí que vengo como ladrón» y por cierto más vale que estés vestido y preparado para mí. Sí, Jesús está salpicado y cubierto de sangre en Is: 63, pero todo el mundo está confundido porque se nos ha enseñado a creer (a muchos creyentes en el rapto, de todos modos) que Jesús aparece en el aire para raptar a la iglesia y luego regresar en el caballo blanco más tarde, después de que comience la gran batalla.

Aquí está la clave. 1.Rapto, 2.ladrón no anunciado (roba, mata, destruye) y luego más tarde todavía sangriento de la batalla de Edom 3.el regreso en el caballo blanco. Tres apariciones, dos anunciadas. ¿Una en la que el profeta Isaías ni siquiera reconoce a Jesús? ¿A quién le advierte Jesús que no se quite la ropa y por qué? Se sabe que al remanente se le dijo que huyera al desierto donde son protegidos por 3,5 años. Parece lógico que después de esa cantidad de tiempo el anticristo está listo para borrarlos de la faz de la tierra con ese ejército inspirado por el demonio. ¿Jesús está tirando de un asalto de fuerzas especiales de un solo hombre contra probabilidades increíbles para robar su remanente lejos de Satanás quizás en Petra? Un ladrón roba, mata y destruye, por lo que es difícil imaginar a Jesús como un ladrón. A no ser que lo haga para salvar a su gente.

Mi cerebro de investigador jubilado se pregunta «¿qué tan grande tendría que ser alguien para literalmente pisotear a la gente hasta la muerte por cientos, si no miles?» Los antiguos lagares eran un grupo de personas que pisoteaban las uvas en una cuba de madera con los pies descalzos. Este es un individuo poderoso pisoteando suficiente gente para llegar a su remanente y rescatarlo. Si el regresara en un marco de 100 a 120 pies de altura con un pie de 10 pies de largo pesando toneladas la tarea seria posible. Un hombre de 6 pies de altura no podría infligir el pisoteo o tomaría semanas para pisotear a cada combatiente lo suficiente.

Por último, cuando regresa en el caballo blanco con todos los santos, está claro que el impacto visual es impresionante para el mundo. Teniendo y montando equinos toda mi vida puedo decir que incluso a media milla de distancia un caballo y un jinete son pequeños. Piensen en los aviones que sobrevuelan en altitud. Piensa en lo pequeños que son los aviones a las alturas que vuelan. Piensa fuera de la caja y en la palabra literal. La gran señal de la mujer vestida de sol es el 9-23-17 sugiero que todos nos preparemos para ensillar.

Comentarios

  • Bienvenido a Biblical Hermeneutics Stack Exchange Lazz, ¡gracias por contribuir! Asegúrese de tomar nuestro tour del sitio para aprender más sobre nosotros. Somos un poco diferentes de otros sitios. –  > Por Steve Taylor.
  • Este es un análisis hermenéutico intrigante del pasaje – ¿estás diciendo que estás interpretando el texto en el sentido de que Jesús regresa como un gigante literal? Me parece problemático acercarse a los textos apocalípticos-proféticos y preguntar «¿y si todo esto fuera literal?». Libros como Zacarías, Daniel y Ezequiel tendrían de repente mucho menos sentido. Las Escrituras nos enseñan a esperar una interpretación de los textos apocalípticos como esta, por lo que me preocupa que este tipo de interpretación se aleje demasiado de cómo la Biblia nos enseña a manejar este tipo de imágenes. –  > Por Steve Taylor.