Durante mi estudio, he encontrado diferentes interpretaciones de la última frase de este versículo, que describe la profecía de los setenta ancianos de Israel después de que el Espíritu fuera puesto sobre ellos. Una búsqueda inicial me ha mostrado que la RV dice «y no cesaron» mientras que la ESV, NASB y algunas otras leen: «pero no volvieron a hacerlo». Estas frases son aparentemente opuestas en intención una de la otra. Puedo leer ambas en el contexto de los eventos que rodean a Moisés necesitando ayuda para manejar al pueblo de Israel y ver cómo cualquiera de las dos formas es posible, pero me pregunto si hay razones por las que los traductores modernos han parecido ir con la segunda interpretación-incluso la NKJV.
Parte 1 – La ambigüedad
ולא יספו, ve’lo yasafu
«ve’lo» significa: «y no lo hizo/no fue»
El sufijo «-u» significa «ellos»
Sin conocer el significado de la palabra yasaf, tenemos «y no lo hicieron/no fueron… [yasaf]»
El significado de yasaf es ambiguo y puede provenir de una de dos raíces hebreas: אספ asaf de יספ, yasaf. [Strongs H3254 y H622]
Asaf significa «juntar», yasaf yasaf significa «aumentar». «Y no fueron reunidos» significa que no fueron reunidos desde su acto de profetizar, lo que significa que no dejaron de profetizar. «Y no se incrementaron» significaría que no continuaron profetizando(asaf puede traducirse como yasaf en una conjugación de tiempo futuro).
Hay dos tipos de ambigüedades que surgen al traducir un texto de una lengua a otra:
- Ambigüedades que surgen de una comprensión insuficiente del texto original
- Ambigüedades fundamentales que son inherentes al propio texto original
Este yasaf/asaf ambigüedad no se deriva de nuestra ignorancia de la lengua hebrea, ni de la gramática bíblica, ni de alguna referencia cultural desconocida. Con toda probabilidad, es un ejemplo de una ambigüedad fundamental que también era ambigua para los lectores originales de la Biblia.
En la literatura y en la Biblia, la ambigüedad puede ser intencionada. La ambigüedad intencionada se produce cuando un exceso o una multiplicidad de significados contribuyen al efecto literario y a la experiencia global de un texto.
Segunda parte – ¿Qué ocurre en Números 11?
No es fácil apreciar plenamente la ambigüedad intencionada. Para entender lo que ocurre en 11:25 y por qué el asaf/yasaf ambigüedad es probablemente un recurso literario intencionado y muy eficaz, requiere una lectura cuidadosa del contexto literario más amplio.
El relato de los Números (todo el libro menos las partes legales) puede dividirse en dos secciones distintas. La parte 1 es emocionante, optimista, edificante, prometedora, esperanzadora, etc. La segunda parte es deprimente, desesperada y profundamente trágica.
El libro de Números se abre después de que el pueblo de Israel saliera de Egipto y recibiera los Diez Mandamientos en el Monte Sinaí. Ha pasado un año desde el Éxodo y el pueblo está listo para conquistar la tierra de Israel y establecerse como nación. La magnitud de este momento queda plasmada en largas descripciones del campamento israelita y de los métodos con los que viajan. Los diez primeros capítulos pueden resumirse como sigue:
- El recuento del pueblo (capítulo 1)
- Una descripción detallada de las banderas y del campamento del pueblo (capítulo 2)
- Una descripción de cómo viajarán los levitas con el Tabernáculo (capítulos 3 y 4)
- Las disposiciones legales que aumentan la tensión y la emoción del momento (capítulos 5 y 6)
- Preparación del Tabernáculo para viajar (capítulo 7)
- Consagración de los levitas (capítulo 8)
- Celebración de la fiesta de la Pascua (9:1 – 5) (la entrada en la tierra de Israel en el segundo año del Éxodo de Egipto debía producirse inmediatamente después de la celebración de la Pascua y directamente en paralelo al Éxodo mismo).
- Un ligero retraso en el calendario debido a que la gente no pudo celebrar laPascua en su momento (9:9 – 14)
- Los israelitas viajan en dirección a la nube divina que rodea el Tabernáculo (9:15 – 23)
- El mandamiento de hacer trompetas para alertar al pueblo del movimiento del campamento (10:1 – 10)
- Descripción del movimiento del pueblo (10:11 – 28)
- Un extraño diálogo entre Moisés y su tío que presagia las inminentes decepciones (10:25 – 34)
- «Levántate, Señor, y dispersa a tus enemigos…» el optimismo y la esperanza son palpables para el lector que ve a la nación a punto de entrar en su tierra (10:35 – 36)
El resto del libro de los Números, a partir del capítulo 11, es, como gran parte de la Biblia, una historia de fracaso total y absoluto. En los capítulos siguientes se relatan las quejas, los retrasos, la muerte y los castigos, que culminan con una estancia de cuarenta años en el desierto y la muerte de toda la nación que salió originalmente de Egipto. Ahora llegamos al punto de inflexión de este libro (11:1-10):
Y cuando el pueblo se quejó, esto desagradó al SEÑOR; y el SEÑOR lo oyó, y se encendió su ira. Y el fuego del SEÑOR ardió entre ellos, y consumió a los que estaban en los extremos del campamento. Y el pueblo clamó a Moisés; y cuando Moisés oró a Jehová, el fuego se apagó. Y llamó el nombre del lugar Taberah [es decir, incendio], porque el fuego de Jehová ardía en medio de ellos. Y la multitud mixta que estaba entre ellos cayó en la lujuria. También los hijos de Israel volvieron a llorar y dijeron: «¿Quién nos dará carne para comer? Nos acordamos del pescado que comíamos libremente en Egipto, de los pepinos, de los melones, de los puerros, de las cebollas y de los ajos; pero nuestra alma está seca. No hay nada más que este maná ante nuestros ojos». Y el maná era como semilla de cilantro, y su color como el color del bdellium.
Y el pueblo iba y lo recogía, y lo molía en molinos o lo batía en el mortero, y lo cocinaba en ollas y hacía tortas con él; y su sabor era como el sabor del aceite fresco. Y cuando el rocío caía sobre el campamento por la noche, el maná caía sobre él. Entonces Moisés oyó que el pueblo lloraba en sus familias, cada uno a la puerta de su tienda. Y la ira del SEÑOR se encendió en gran manera; también Moisés se disgustó.
El pueblo se queja a Dios y el pueblo es castigado. Entonces Moisés escucha que el pueblo tiene ganas de comer carne. Tras este revés, Moisés, al igual que el lector, se deprime y abate por completo y pierde toda esperanza en el futuro, como si intuyera los desastres inminentes (11:11-15):
Y Moisés dijo a Yahveh: «¿Por qué has afligido a tu siervo? ¿Y por qué no he hallado gracia ante tus ojos, para que pongas sobre mí la carga de todo este pueblo? ¿He concebido yo a todo este pueblo? ¿Los he engendrado para que me digas: «Llévalos en tu seno, como el padre que amamanta a su hijo, a la tierra que juraste a sus padres»? ¿De dónde he de tener carne para dar a todo este pueblo? Porque lloran ante mí, diciendo: «Danos carne para comer». No puedo soportar a todo este pueblo solo, porque es demasiado pesado para mí. Y si me tratas así, te ruego que me mates de un plumazo, si he hallado gracia ante tus ojos, y no me dejes ver mi miseria».
La parte 2 de Números no sólo trata del fracaso del pueblo, sino también del fracaso de su liderazgo. En el contexto de esta aleccionadora y trágica narración, Moisés es duramente criticado. A Moisés y a Aron no se les permitirá conducir a los israelitas a la tierra de Israel (20:12) y el libro de Números contiene la motivación de ese decreto. A lo largo del libro, Moisés se muestra manso e incapaz de enfrentarse directamente al pueblo. Cuando el pueblo se queja, Moisés y Aron responden constantemente cayendo de bruces en lugar de levantarse y abordar las necesidades del pueblo (14:5, 16:4 y 20:6). La autoridad de Moisés es constantemente cuestionada (14:40 – 45, capítulo 16). En el capítulo 20 Moisés pierde el temple ante el pueblo.
En 11:16-17, vemos por primera vez que el liderazgo comienza a alejarse de Moisés:
Y el Señor dijo a Moisés: «Reúne conmigo a setenta hombres de los ancianos de Israel, que tú sabes que son los ancianos del pueblo y los oficiales sobre ellos, y llévalos al tabernáculo de reunión, para que estén allí contigo. Y yo descenderé y hablaré contigo allí. Y tomaré del Espíritu que está sobre ti y lo pondré sobre ellos; y llevarán contigo la carga del pueblo, para que no la lleves tú solo.
Luego, en el versículo 25:
Y el Señor descendió en una nube y le habló, y tomó del Espíritu que estaba sobre él y se lo dio a los setenta ancianos; y sucedió que, cuando el Espíritu reposó sobre ellos, profetizaron, velo yasafu.
La tensión y la ambigüedad de este acontecimiento quedan plasmadas en el mensaje emitido por un «joven» sin nombre que se acerca a Moisés (11:26-28):
Pero quedaban dos de los hombres en el campamento: el nombre de uno era Eldad, y el del otro Medad. Y el Espíritu reposó sobre ellos, y eran de los que estaban escritos, pero no salieron al tabernáculo; y profetizaron en el campamento. Y corrió un joven y se lo contó a Moisés, diciendo: «Eldad y Medad profetizan en el campamento». Y Josué hijo de Nun, siervo de Moisés, uno de sus jóvenes, respondió y dijo: «¡Mi señor Moisés, prohíbeselo!»
El joven, al igual que el resto de Israel, vio este acto de profecía como una afrenta directa a la autoridad y liderazgo de Moisés. Josué, el sucesor de Moisés que dirigirá al pueblo en la tierra de Israel, se siente profundamente preocupado por este suceso e insta a Moisés a tomar medidas. Moisés no se inmuta y transmite su disposición a compartir con otros su papel de líder espiritual y así se lo comunica a Josué (11:29)
Y Moisés le dijo: «¿Envidias por mí? Ojalá que todo el pueblo de Yahveh fuera profeta, y que Yahveh pusiera su Espíritu sobre ellos».
Y así…
Exactamente cuánto tiempo profetizaron los setenta ancianos, ya sea yasafu o asafuno es una cuestión importante, y probablemente la Biblia no se preocupa de darnos ese detalle. Pero la ambigüedad intencionada de esa palabra nos hace partícipes de la naturaleza inquietante, misteriosa y poderosa de lo que ocurrió. Esta ambigüedad habla de la tensión que caracteriza este relato: ¿la experiencia religiosa y espiritual de este pueblo es auténtica y justificada o una burla al liderazgo y la autoridad de Moisés?
Al igual que las personas que vivían en esa época, no sabemos muy bien qué hacer con este acontecimiento. Como todas las experiencias espirituales, la profecía es fundamentalmente impenetrable: nadie sabe realmente cuánto de lo que se muestra es auténtico y cuánto puede haber sido fingido. Por ello, la Biblia habla mucho de cómo distinguir a los falsos profetas de los verdaderos (Deuteronomio 13:2-6, 18:15-22 y otros lugares). El lo yasafu ambigüedad capta este misterio y permite más de una forma de imaginar la transición del liderazgo de Moisés.
Todas las traducciones están tomadas de la RV].
Tal vez alguien tenga una respuesta más autorizada, pero intentaré explicarlo lo mejor posible: La KJV (así como la mayoría de sus predecesoras, eg: Tyndale, Coverdale, la Biblia de Ginebra, etc) se basaron en los manuscritos que estaban disponibles en ese momento. No habíamos encontrado los rollos del mar muerto entre otros manuscritos antiguos que la mayoría de las traducciones modernas también tienen en cuenta al seleccionar sus traducciones.
Para citar la explicación de un sitio web sobre las fuentes de traducción de la KJV:
«No se utilizaron cinco de los manuscritos más antiguos. Se sabía que los textos alejandrinos y vaticanos existían, pero no estaban a disposición de los traductores. Otros tres manuscritos (el Sinaítico, los papiros Beatty y los papiros Bodmer) aún no se habían descubierto… A finales del siglo XIX y en la década de 1900 se descubrieron varios documentos egipcios en papiros en antiguos vertederos. Muchos de los documentos de papiro ayudaron a explicar el significado de algunas palabras del Nuevo Testamento. Estos descubrimientos han contribuido en gran medida a nuestra capacidad de traducir con precisión la Biblia».
Así que, en esencia, tenemos documentos más antiguos que consultar
Otro sitio web sugiere [Más fuentes autorizadas bienvenidas aquí] que la fuente de la traducción menos popular «no dejó de profetizar» son los Targumim («comentarios que los rabinos escribieron sobre las escrituras del Antiguo Testamento mucho después de la época de Jesús») pero que incluso los documentos griegos del Antiguo Testamento que habrían estado disponibles en la época indican lo contrario («dejó de profetizar»).
Otro punto potencial de confusión aquí, es la frase ולא יספו (transliterado: lo yasafu), que es lo que se traduce como cesó (o no). Yasaf suele significar añadir, aumentar o hacer de nuevo/repetir. Lo suele significar no o no, pero también ocasionalmente sin o antes de. No soy un experto en hebreo, así que no puedo hablar con autoridad aquí sobre qué combinaciones son razonables o no, pero me imagino que si aparecieran documentos antiguos adicionales que utilizaran esta combinación de palabras, desde la época de la primera traducción, el contexto en los documentos adicionales podría proporcionar ejemplos adicionales para hacer una traducción de la frase combinada más segura que otra en traducciones posteriores.
También vale la pena señalar que con una visión del mundo anterior a Cristo, no esperaríamos que los ancianos continuaran profetizando indefinidamente, esperaríamos que, en consonancia con otros textos del antiguo testamento, el espíritu fuera y viniera a su antojo, de tal manera que los ancianos pueden haber continuado profetizando sin cesar durante un corto período de tiempo (como tal vez hasta el final del día), pero sería extraño sugerir que retuvieron el espíritu permanentemente para profetizar de forma continua, lo que la traducción de la KJV podría hacer creer erróneamente.
- La transliteración debería ser: «lo yasafu.» Pero buena respuesta, +1. – > Por Amichai.
