En Génesis 6:3 ¿es «es carne» o «también es carne»?

La cuestión de interpretación aquí es el significado de la frase hebrea בְּשַׁגַּם. Esta frase es la clave determinante para interpretar este versículo.

Por un lado, las primeras Biblias rabínicas (publicadas en el siglo XVIII por Kennicott et al) y otras versiones de la Biblia hebrea (siríaco, Targumim y LXX) parecen entender este hebreo como el infinitivo de שָׁגָג (con la preposición בְּ), que significaría «a través de su error». A este respecto, Brown-Driver-Briggs proporcionan lo siguiente.

Téngase en cuenta que el señalamiento vocálico no sería בְּשַׁגַּם, pero בְּשַׁגָּם (con el Qāmeṣ en lugar del Patach).

Por otro lado, la misma frase hebrea puede ser un compuesto de tres partes: la preposición (בְּ), pronombre relativo abreviado (אֲשֶׁר), y el adverbio (גַּם). A este respecto, Brown-Driver-Briggs proporcionan lo siguiente.

Téngase en cuenta que el señalamiento vocálico no sería בְּשַׁגָּם, pero בְּשַׁגַּם (con el Patach en lugar de Qāmeṣ).

Esta aparente dificultad tiene una explicación por parte de rabino Moshe David Cassuto (1883-1951), que fue un erudito bíblico del siglo pasado. El siguiente comentario sobre Génesis 6:3 es su hábil y equilibrada interpretación de la cuestión que nos ocupa (nota: énfasis añadido en negrita)

En la medida en que él también [בְּשַׁגַּם b^ešaggam] es carne]

La vocalización בְּשַׁגָּם b^ešaggam [con Qāmeṣ], que se encuentra en algunas ediciones y manuscritos, no tiene nada que lo apoye. En los MSS de Ben Asher, la palabra se señala בְּשַׁגַּם b^ešaggam. Todas las exposiciones basadas en el señalamiento con Qāmeṣ (que significa: ‘a través de su error’) no sólo son inadecuadas para el contexto, sino que ni siquiera concuerdan con la forma gramatical de la palabra. Con respecto a esta palabra, también, parece que la interpretación correcta es la de las versiones antiguas: בַּאֲשֶׁר גַּם baʾăšer gam [‘en tanto que, también’]. Es precisamente en el libro del Génesis donde encontramos בַּאֲשֶׁר baʾăšer dos veces en el sentido de en tanto [E.V. porque] (39:9, 23). Aquí, por razones de estilo poético, la Escritura ha elegido la forma -שַׁ ša-, que se encuentra también en el Cantar de Débora (Jud. v. 7) en lugar de la forma אֲשֶׁר ʾăšer. Si la Biblia hubiera escrito בַּאֲשֶׁר גַּם הוּא בָשָׂר b^ešaggam, hūʾ bhāśār, el lenguaje habría sido prosaico; mientras que בְּשַׁגַּם הוּא בָשָׂר b^ešaggam hūʾ bhāśār es un verso de poesía. El significado es: Mi espíritu no permanecerá para siempre en los hijos nacidos de estos matrimonios, que pertenecen, por parte de su madre, a la especie del hombre, en la medida en que él también es carnees decir, porque el hombre, aunque trascienda a las criaturas terrestres es también carne como ellas (para el significado de גַּם gam [‘también’, ‘también’] véase Naḥmanides). Es posible, tal vez, explicar la frase en el sentido de: también porque es carne; pero a pesar de los acentos me parece preferible la interpretación anterior.

Referencias:

Brown, F., Driver, S. R., & Briggs, C. A. (2000). Enhanced Brown-Driver-Briggs Hebrew and English Lexicon (ed. electrónica). Oak Harbor, WA: Logos Research Systems, passim.

Cassuto, Umberto (1998). Comentario al libro del Génesis: Parte I, De Adán a Noé (Génesis I-VI 8). (I. Abrahams, Trans.). Jerusalén: Magnes Press, 296-297.

Hay tantas cosas que dependen de la puntuación. Sin embargo, el Libro del Génesis se escribió antes de que se desarrollara la puntuación, lo que nos permite elegir dónde poner una coma o dos puntos, cambiando así el significado. Otra dificultad es que muchas palabras y frases no tienen una correspondencia exacta de una lengua a otra, por lo que no sólo hay que traducir, sino «interpretar».

‘Esforzarse’ (Strong’s 1777) también puede significar juzgar o gobernar, lo que creo que es la clave de lo que el autor pretendía con este pasaje. Aquíla ‘carne’ es pecaminosa. Dios no va a seguir juzgando [o soportando] a estas personas pecadoras, sino que les permite sólo 120 años más.

Por supuesto, los 120 años podrían leerse como la vida potencial de una persona, pero Rashi cree que es el número de años que quedan antes de que Dios traiga el diluvio para destruirlos.

Rashi se dio cuenta de que una dificultad con su interpretación de los «120 años» es que Génesis 5:32 ya dice que Noé engendró hijos cuando tenía 500 años, pero el versículo 7:6 dice que Noé sólo tenía 600 años cuando llegó el diluvio. Lo resuelve diciendo que no hay una secuencia de eventos anteriores y posteriores en la Torá. Este decreto ya había sido emitido veinte años antes de que Noé engendrara hijos.

Creo que la opción 2 [ESV] es marginalmente la mejor traducción de este difícil pasaje, con ‘carne’ teniendo un sentido de carne pecadora (o corrupta).

Paz.

Esto habla de la lucha interna del Espíritu de Dios con el hombre que es «también carne» …. es decir, el hombre que está viviendo según la carne y no caminando en el Espíritu como se suponía.

Esto no se refiere al cuerpo mortal de la carne en sí, sino que está hablando de las obras de la carne en las que el hombre (que tenía Su Espíritu dentro de ellos) estaba comprometido durante este tiempo.

Génesis 6:3 RVR (3) Y dijo Jehová, Mi espíritu no contenderá siempre con el hombre, porque él también es carne Pero sus días serán ciento veinte años.

El Espíritu y la carne (el hombre que vive según la carne: envidia, contienda, ira, etc.) son contrarios el uno al otro. Hay un conflicto interno cuando el Espíritu lucha contra la carne y viceversa.

Gálatas 5:16-26 RVR (16) Digo, pues, esto: Andad en el Espíritu, y no satisfagáis los deseos de la carne. (17) Porque el deseo de la carne es contra el Espíritu, y el del Espíritu es contra la carne; y éstos se oponen entre sí, de modo que no podéis hacer lo que queréis. (18) Pero si sois guiados por el Espíritu, no estáis bajo la ley.

El hombre que vive según la carne se comporta en la carne en su envidia, contienda, ira, impureza, etc.

El hombre es «también carne» cuando sigue haciendo las obras de la carne en lugar de hacer morir estas cosas por el Espíritu de Dios… y así hay conflicto. Las obras de la carne se manifiestan:

(19) Ahora bien, las obras de la carne son manifiestas, a saber: adulterio, fornicación, inmundicia, lascivia, (20) idolatría, hechicería, odios, pleitos, emulaciones, iras, contiendas, sediciones, herejías, (21) envidias, homicidios, borracheras, juergas y cosas semejantes: de las cuales os digo antes, como también os he dicho en otro tiempo, que los que hacen tales cosas no heredarán el reino de Dios.

Pero el fruto del Espíritu es:

(22) Pero el fruto del Espíritu es amor, alegría, paz, paciencia, mansedumbre, bondad, fe, (23) mansedumbre, templanza: contra tales cosas no hay ley. (24) Y los que son de Cristo han crucificado la carne con los afectos y las concupiscencias.

Las obras de la carne deben morir por el Espíritu de Dios en nosotros. Si vivimos en el Espíritu, debemos caminar en el Espíritu y no cumplir los deseos de la carne, donde el Espíritu de Dios lucha con el hombre que sigue viviendo según la carne.

(25) Si vivimos en el Espíritu, andemos también en el Espíritu. (26) No deseemos la gloria vana, provocándonos unos a otros, envidiándonos unos a otros.

Si seguimos viviendo según la carne (siendo «también carne»), moriremos:

Y dijo Yahveh, Mi espíritu no luchará siempre con el hombre, porque él también es carne: pero sus días serán ciento veinte años.

Pero, si por el Espíritu (que mora en nosotros) hacemos morir las obras del cuerpo, viviremos. Su Espíritu no luchará siempre con nosotros…. porque moriremos si seguimos viviendo según la carne (mi Espíritu no luchará siempre con el hombre porque él también es carne).

*Romanos 8:12-14 RV (12) Así que, hermanos, somos deudores, no de la carne, de vivir según la carne. (13) Porque si vivís según la carne, moriréis; pero si por el Espíritu mortificáis las obras del cuerpo, viviréis

Los «hijos de Dios» antes del diluvio no estaban siendo guiados completamente por el Espíritu de Dios ya que se comportaban como hombres en la «carne». Ellos no estaban caminando con Dios en el Espíritu, sino que estaban empantanados con sus obras de la carne que afligían al Espíritu.

El Espíritu de Dios estaba luchando con esos hombres mientras caminaban según las obras de la carne y no según el Espíritu y así había conflicto.

(14) Porque todos los que son guiados por el Espíritu de Dios son hijos de Dios.

Dios se afligió por su corazón….

Génesis 6:5-6 RVR (5) Y vio DIOS que la maldad del hombre era mucha en la tierra, y que todo designio de los pensamientos de su corazón era de continuo solamente el mal. (6) Y se arrepintió Jehová de haber hecho al hombre en la tierra, yy le dolió en su corazón.

Entristecer el Espíritu de Dios es continuar viviendo según la carne cuando hemos sido sellados con Su Espíritu y no hemos puesto estas cosas a la muerte todavía: la amargura, la ira, el enojo, el hablar mal, etc. Hay conflicto entre el Espíritu y la carne ya que son contrarios el uno al otro pero Dios es paciente con nosotros no queriendo que perezcamos sino que lleguemos al arrepentimiento. Pero Su Espíritu no siempre luchará con nosotros…. como Su Espíritu no siempre luchó con el hombre que también era CARNE antes del diluvio.

Efesios 4:30-32 RVR (30) Y no contristéis al santo Espíritu de Dios por el cual estáis sellados para el día de la redención. (31) Quitad de vosotros toda amargura, enojo, ira, gritería y maledicencia, con toda malicia: (32) Y sed bondadosos los unos con los otros, misericordiosos, perdonándoos los unos a los otros, como Dios os ha perdonado por Cristo.

Gracias por leer y considerar.

Tal vez la comprensión correcta de este verso se encierra en el término בְּשַׁגַּ֖ם.

Nos preguntaríamos, ¿de qué raíz(es) conceptual(es) proviene este término?

Una de las posibilidades fue presentada por Keil&Delitzsch (Comentario sobre el AT): «בְּשַׁגָּם es considerada por muchos como una partícula, compuesta de בְּ, שַׁ una contracción de אֲשֶׁר, y גַּם (también), usada en el sentido de quoniam, porque, (בְּשַׁ = בַּאֲשֶׁר, como שַׁ o שֶׁ = אֲשֶׁר Jdg_5: 7; Jdg_6:17; Son_1:7).«

En este caso, lamentablemente, volvemos a no estar seguros de si debemos considerar que el límite de 120 años se aplica (1) a la duración de la vida del hombre individual (en promedio, obviamente), o (2) a la duración de la vida del hombre global (visto como un todo).

De hecho, K&D continuó analizando: «Pero la objeción a esta explicación es que la גַּם, ‘porque también es carne’, introduce un énfasis incongruente en la cláusula. Por lo tanto, preferimos considerar שַׁגָּם como inf. de שָׁגַג = שָׁגָה con el sufijo: ‘en su error (el de los hombres) él (el hombre como género) es carne’; una explicación a la que, a nuestro entender, el cambio extremadamente duro de número (ellos, él), no es ninguna objeción, ya que se podrían aducir muchos ejemplos de un cambio similar (vid., Hupfeld sobre Sal 5,10). Los hombres, dice Dios, han demostrado, por sus errores y extravíos, ser carne, es decir, entregados a la carne, e incapaces de ser gobernados por el Espíritu de Dios y conducidos de nuevo a la meta divina de su vida.»

Chouraqui tradujo, de manera similar: «Dans leur égarement«.

Jerónimo (Quaestiones Hebraicae in Genesim) criticó a quien sí pensaba que los 120 años eran un límite de vida individual. Él cree, en cambio, que ese período de tiempo indicaba un permiso de Dios para hacer penitencia [«Non igitur humana huita, ut multi errant, in CXX annos contracta est, sed generationi illi CXX anni ad poenitentiam dati sunt…»].

Entonces, una traducción de este verso que tenga en cuenta esta segunda posibilidad podría ser así

«Y IEUE dijo: ‘Mi flujo [רוחי] (de energía) no se mantendrá bajo control [ידון] a los humanos hasta un momento no previsto. [לעלם]. Así, los días de su contravención [בשׁגם] como los seres de carne y hueso ascenderán [והיו] a 120 años.'»

Así que, después de 120 años contados a partir de la pronunciación de esta profecía, Dios envió el Hammabbul (el Diluvio, la Inundación)…