¿Escribe Pablo en 1 Corintios 7:11-15 sobre el divorcio O la separación? El texto original (griego) parece ser aquí bastante claro, pero la interpretación de la Iglesia sigue sin ver la diferencia:
RV 1Co 7:11 Pero si se aparta, que permanezca soltera, o que se reconcilie con su marido; y que el marido no repudie a su mujer. 1Co 7:12 Pero a los demás hablo yo, no el Señor: Si algún hermano tiene una mujer que no es creyente, y ella se complace en vivir con él, que no la repudie. 1Co 7:13 Y la mujer que tiene un marido que no cree, y si éste se complace en habitar con ella, que no lo abandone. 1Co 7:14 Porque el marido incrédulo es santificado por la mujer, y la mujer incrédula es santificada por el marido; si no, vuestros hijos eran inmundos, pero ahora son santos. 1Co 7:15 Pero si el incrédulo se aparta, que se aparte. El hermano o la hermana no están bajo servidumbre en tales casos, sino que Dios nos ha llamado a la paz.
1 Corintios 7:11-15 usa chorizo / choris (separación), pero f.e. 1 Corintios 7:27 usa lusis (divorcio) = la misma palabra que Jesús dijo a los judíos sobre el divorcio.
Stan
- Podría estar equivocado, pero tengo entendido que la ley judía permitía que un marido se divorciara de su mujer, pero no al revés. Si ese era el caso en ese entonces, el verso 10 tiene sentido – la esposa solo podía separarse de su marbnad pero en el verso 11 el esposo podía divorciarse de su esposa. – > Por Lesley.
- Pablo deja categóricamente claro en I Corintios 7:39 que la mujer está obligada por la ley mientras viva su marido. Él permite la separación, 7:10,11 pero insta a la reconciliación si es posible. – > Por Nigel J.
- Stan, he editado tu pregunta. Si me perdí su punto de vista, por favor, sólo rechazar la edición. – > Por Rumiador.
El Deuteronomio 24:1-4 esboza algunas orientaciones para el divorcio, pero esto estaba abierto a variaciones significativas en la interpretación rabínica. La escuela rabínica de Hillel permitía una amplia gama de razones aceptables para poner fin a un matrimonio – era más liberal que la escuela rabínica de Shammai. Las normas restrictivas de Jesús sobre el divorcio se hacen eco de las de la escuela rabínica de Shammai.
Jesús dejó claro que Dios odia el divorcio y que sólo debe concederse por motivos de adulterio:
«Habéis oído la ley que dice: ‘Un hombre puede divorciarse de su mujer con sólo darle una notificación escrita de divorcio’. Pero yo digo que el hombre que se divorcia de su mujer, a menos que ella le haya sido infiel, la hace cometer adulterio. Y el que se casa con una mujer divorciada también comete adulterio» (Mateo 5:31-32). Véase también Mateo 19:1-8.
Moisés permitió el divorcio sólo como una concesión a los corazones duros del pueblo. El divorcio nunca es el deseo de Dios (Malaquías 2:14-16); es una expresión del pecado humano. El matrimonio fue diseñado para ser permanente (ver Marcos 10:11-12). Fuente: Notas de la Biblia de la Nueva Traducción Viviente
Pablo permite la separación en caso de abandono por parte de un incrédulo (1 Corintios 7: 10-15), pero insta a la reconciliación. En cuanto a 1 Corintios 7:27, la NLT dice «Si tienes esposa, no busques terminar el matrimonio». Eso sugeriría el divorcio, no la separación.
En general, bíblicamente, el divorcio y la separación parecen ser la misma cosa. La palabra «απολυση – apoluo ap-ol-oo’-o:» que es la palabra utilizada en los evangelios para el divorcio significa ampliamente una probable separación permanente por cualquiera de varias maneras.
La definición de Biblehub se da como: «liberar completamente», «es decir, (literalmente) aliviar, liberar, despedir (reflexivamente, partir), o (figurativamente) dejar morir, perdonar o (especialmente) divorciar»
En 1 Corintios 7:11 se utiliza la palabra «χωρισθη – chorizo kho-rid’-zo:», que significa «poner sitio entre», «es decir, separar; reflexivamente, alejarse — apartarse, separar, separar», lo que parece indicar separación con posibilidad de reconciliación pero, Pablo también dice,
«μενετω – meno men’-o:» «permanecer (en un lugar, estado, relación o expectativa determinada) — morar, continuar, habitar, soportar, estar presente, permanecer, permanecer, demorarse (por), lo tuyo».
«αγαμος – agamos ag’-am-os:».
«permanecer sin casarse», lo que indicaría una condición de divorcio. Creo que lo redactó así porque su discurso se centraba realmente en un mandamiento de reconciliación por parte de él, en todos los casos.
«salvo que el marido se reconcilie y él…»
Más adelante en el versículo leemos del marido:
«γυναικα – gune goo-nay’:» «una mujer; especialmente, una esposa — esposa, mujer».
«μη – me puede:» «cualquier pero (que), abstenerse, Dios no lo quiera, falta, no sea que, ni, nunca, no (sabio en), ninguno, ni, (puede-) no, nada, que no, un(-tomado), sin».
«αφιεναι – aphiemi af-ee’-ay-mee:» «una forma intensiva de eimi, ir); enviar, en varias aplicaciones (como siguen) — llorar, perdonar, abandonar, dejar, dejar (solo, ser, ir, tener), omitir, poner (enviar), remitir, sufrir, ceder.»
«soportar; llorar, perdonar (poner fin a la necesidad), abandonar, dejar de lado, dejar…»
Todo esto indicaría el fin del divorcio.
