¿Quién es Santiago en Hechos 15? ¿Qué autoridad tenía, si es que tenía alguna, en este ad hoc ad hoc con los apóstoles?
(13) Cuando dejaron de hablar, Santiago respondió diciendo: «Hermanos escuchadme.
¿A quién representaba?
- ¿A quién representaba? – Las personas que vivían en Israel tenían menos dificultades para cumplir con las exigencias (literales) de la Torá, por lo que Santiago, como habitante de toda la vida de Tierra Santa, representaba a los religiosos correctos, que cumplían la Ley mosaica; como tal, su suscripción y apoyo a una cierta moderada moderada significaba mucho para la posición paulina en ciernes. – > Por Lucian.
- ¿Creyentes o incrédulos? – > Por Rumiador.
- Principalmente creyentes (Hechos 15:5). – > Por Lucian.
- ¿Por qué dices que había que convencerlo? Fue Santiago quien concluyó con la palabra final que se convirtió en el comunicado del consejo. Es posible que siempre haya tenido esta opinión pero que haya esperado a que todos los demás hayan expresado la suya. – usuario25930
El Santiago de Hechos 15:13 era claramente el mismo líder prominente de la iglesia que se menciona en otros lugares como Hechos 12;17, 21;18, 1 Cor 15:7, Gal 2:9, 12. Al comentar Hechos 15:13, el Comentario Bíblico Jamieson-Fausset-Brown observa
Respondió Santiago, diciendo: &c.-Quienquiera que fuese este Santiago (véase sobre [2022]Gálatas 1:19), era el jefe reconocido de la iglesia en Jerusalén, y aquí, como presidente de la asamblea, habla en último lugar, dando por terminado el debate.
El comentario del púlpito también observa:
Hermanos para los hombres y hermanos, A.V., como ver. 7. Santiago respondió. El lugar de Santiago como obispo presidente está aquí claramente marcado por su resumen del debate. «Este (Santiago) era obispo, como dicen, y, por tanto, habla el último» (Crisóstomo, ‘ Hem.,’ 33.). Y otra vez, «Ninguna palabra habla Juan aquí, ninguna palabra los otros apóstoles, pero mantuvo su paz, porque James fue investido con la regla principal.» «Dice bien con autoridad: «Mi sentencia es» (ibid.).
Así, Santiago no parece «representar» a nadie, sino que parece ser un líder o presidente del primitivo consejo de ancianos (sea lo que sea que eso signifique) en Jerusalén. Fue a esta autoridad a la que se sometió Pablo, tal como consta en Gálatas 2:9, 12.
Por supuesto, hubo varias personas con el nombre de Santiago en el NT, pero uno de los más destacados en Hechos fue Santiago, el hermano de Jesús, Mateo 13:55, Marcos 6:3, Gálatas 1:19. Véase también Mateo 12:46, 47, Lucas 8:19, Juan 2:12, etc. Es de suponer que sobre la base de una simple comparación de Gál 1:19 con Gál 2:2:9, 12 la mayoría ha asumido que Santiago, el líder de la iglesia en Jerusalén, era Santiago el hermano de Jesús.
Véase sobre Hechos 15:13 en Ellicott, Meyer, Cambridge Bible, Matthew Poole, Gill, Geneva commentary, etc. Aquí sólo cito uno, el de Ellicott:
La posición que ocupa Santiago, el hermano del Señor (véanse las notas sobre Hechos 12:17; y Mateo 12:46; Mateo 13:55) en el Consejo es claramente de preeminencia, lo que justifica el título de obispo de Jerusalén, que los escritores posteriores le dan. Nadie habla después de él; resume todo el debate; propone el decreto que se someterá a la aprobación del Concilio.
usuario25930
Otra respuesta que cita los comentarios de Ellicott y Pulpit concuerda con la comprensión oriental de Santiago: era el Hermano del Señor mencionado en otras partes del Nuevo Testamento y el episkopos de Jerusalén. Además, se entiende que es el autor de la Epístola de Santiago.
En las Iglesias orientales y occidentales se conmemora su vida el 23 de octubre. Las tradiciones ortodoxas orientales sobre su vida se encuentran en varios Synaxaria. El siglo XX Prólogo de Ohridcompilado por el obispo serbio Nikolai Velimirovič, dice lo siguiente:
Santiago es llamado hermano del Señor porque era hijo del justo José, el prometido de la Santísima Theotokos. Cuando el justo José estuvo a punto de morir, dividió sus bienes entre sus hijos, y quiso dejar una parte al Señor Jesús, el hijo de la Santísima Virgen, pero todos los demás hermanos se opusieron, al no considerar a Jesús como su hermano. Santiago amaba mucho a Jesús y declaró que incluiría a Jesús en su parte. Por eso se le llama hermano del Señor. Desde el principio, Santiago fue devoto del Señor Jesús. Según la tradición, viajó a Egipto con la Santísima Virgen y José, cuando Herodes pretendía matar al Rey recién nacido. Más tarde, en cuanto escuchó las enseñanzas de Cristo, Santiago vivió según ellas. Se dice de él que nunca comió grasa ni aceite, sino que vivió de lo justo entre Sus Setenta Apóstoles. Tras su gloriosa resurrección, el Señor se le apareció especialmente, como atestigua el apóstol Pablo (I Corintios 15:7). Fue obispo de Jerusalén durante treinta años y gobernó celosamente la Iglesia de Dios. Por indicación del Señor, Santiago compiló la primera Liturgia, que pareció muy larga para los cristianos posteriores, y San Basilio y San Juan Crisóstomo la acortaron. Convirtió a muchos judíos y griegos a la fe cristiana, e incluso los judíos incrédulos se asombraban de su rectitud, refiriéndose a él como «Santiago el Justo». Cuando Ananías se convirtió en Sumo Sacerdote, él y otros ancianos judíos decidieron matar a Santiago por ser un predicador de Cristo. Una vez, durante la fiesta de la Pascua, cuando se había reunido mucha gente en Jerusalén, los ancianos obligaron a Santiago a subir al tejado del Templo y trataron de hacerle hablar contra Cristo. Subió y habló al pueblo de Cristo como Hijo de Dios y verdadero Mesías, de su resurrección y de su gloria eterna en los cielos. Los sacerdotes y los ancianos, enfurecidos, le empujaron desde el tejado; cayó y quedó gravemente herido, pero todavía estaba vivo. Entonces, un hombre corrió y le golpeó en la cabeza con un palo de batán con tal fuerza que sus sesos se derramaron. Así, este glorioso apóstol de Cristo murió como un mártir y fue a vivir eternamente en el Reino de su Señor. Santiago tenía sesenta y seis años cuando sufrió por Cristo.
En cuanto al pasaje concreto en cuestión, Juan Crisóstomo (c.349-407), cuyos comentarios del siglo IV sirvieron de prototipo para la mayoría de los modernos, escribió
Este Santiago fue obispo, como se dice, y por eso habla el último, y en esto se cumple el dicho, En boca de dos o tres testigos toda palabra será confirmada (Dt 17:6; Mt 18:16). Pero obsérvese también la discreción mostrada por él, al hacer valer su argumento de los profetas, tanto nuevos como antiguos. Porque no tenía actos propios que declarar, como Pedro y Pablo. Y de hecho se ordena sabiamente que esto la parte activa se asigna a aquellos, como no se pretende. para ser localmente fijado en Jerusalén, mientras que James aquí, que realiza la parte de maestro, no es de ninguna manera responsable de lo que se ha hecho, mientras que sin embargo no se divide de ellos en la opinión. Hombres y hermanosdice, escuchadme.
Entonces toda la multitud guardó silencio. No había arrogancia en la Iglesia. Después de Pedro, Pablo habla y nadie le hace callar. Santiago espera pacientemente, sin interrumpir. Es grande el orden de los procedimientos. Aquí no habla Juan, ni los otros Apóstoles. Más bien callaron, pues Santiago fue investido con la regla principal, y no lo consideran una dificultad. Tan limpia estaba su alma del amor a la gloria. Y después de haber callado, Santiago respondió1
1. Los traductores de la NASB optaron por traducir μετὰ δὲ τὸ σιγῆσαι como después de haber dejado de hablar, pero Crisóstomo, un griego de la antigüedad, parece haber entendido que σιγάω significa guardar silencio y no dejar de hablar. Cf. KJV: Y después que callaron, respondió Santiago, diciendo: Varones y hermanos, escuchadme
- ¿No fue asesinado el hermano del Señor en Hechos 10? – > .
- Creo que te refieres a Hechos 12 (1-3). No, ese Santiago, como dice la Escritura, es el hermano de Juan – es decir, el otro hijo de Zebedeo (por ejemplo, Mateo 4:21) – > .
Pedro es la máxima autoridad en Jerusalén, pues ante la gran disputa entre todos, se levanta entre ellos y sin tapujos, comienza a contar las revelaciones de Dios. Ya, Santiago, sólo comienza su discurso tras el silencio de Pablo y Bernabé, además, se dice la expresión de que «tomó» la Palabra, que en griego es un acto que se refiere a un discurso ya en su final y todavía, pide a los hermanos que le escuchen, debido a su edad, y cuando comienza a hablar, en lugar de su opinión, invoca la autoridad y recuerda la opinión del Apóstol principal: Simón informó… Así, la fragilidad del Apóstol Santiago ante la soberanía del Apóstol Pedro es muy evidente.
La palabra adelphos tiene una amplia definición de uso, no sólo según la definición etimológica «del mismo útero», comprendiendo hermanos, medio hermanos por el padre o la madre, primos y parientes.
A) ¿Cuántos serán Santiago?
A1) Santiago, el menor, hijo de María, esposa de Cleofilo/Alfaeus es uno de los doce apóstoles: Mateo 10:3; Marcos 3:18; Lucas 6:15-16; Juan 14:22; Hechos 1:13 está siendo el mismo que Santiago, hermano de José, hijo de María: Mateo 27:56, Marcos 15:40, Marcos 16:1, Lucas 24:10. Por Gálatas 1:19, el mismo Santiago, prominente en la iglesia primitiva, primo/pariente del Señor, que es distinto de los apóstoles y prominente. Mateo 13:55; Marcos 6:3; Hechos 12:17; Hechos 15:13; Hechos 21:18; 1 Cor 15:7 Gálatas 1:19; 2:9; 2:12; y Judas 1:1.
A2) Un Santiago, el padre del apóstol Judas, «Judas de Santiago» en Lucas 6:16 se traduce como «Judas, hijo de Santiago», según el Mensaje nº 108, Juan 14:22, Hechos 1:13, y en un manuscrito de la antigua traducción siríaca.
María de Cleófilo es citada como la «madre de Santiago y José» (Mateo 27:55-56), la «madre de Santiago» (Marcos 16:1-8; Lucas 24:10) y también la «madre de Santiago, el más pequeño, y de José» ( Marcos 15:40-47)esposa de Cleofás» ( Juan 19: 25), María de Cleofás es también la «hermana/prima/pariente»; de la madre de Jesús» (Juan 19:25), es también la esposa de Alfeo, ya que Alfeo y Cleofás son formas griegas derivadas de un mismo nombre, en arameo Claphai y en hebreo Halphai, de ahí el término «calipha», observa la posibilidad del término/nombre en el contexto.
Los apóstoles se convirtieron en ancianos/ancianos con el paso del tiempo: Los apóstoles en la Iglesia de Jerusalén: Hechos capítulo 8; la transición: Hechos 11, 12 y 15.
Eusebio de Cezareia no se equivocó al interpretar el relato del examen realizado por Hegesipo, citado en la Historia Eclesiástica – Libro III Cap X, porque realmente, los Simeón, hermano del Apóstol Santiago, los más pequeños, hijos de Alfeo Cleofás, son primos hermanos de Jesús.
Los llamados primos o parientes de Jesús (el apóstol Santiago, el menor), no creyeron en él y sus seguidores pensaron en algún momento que Jesús estaba fuera de sí y salieron a abrazarlo fuertemente. Marcos 3:21, Juan 7:5. incluyó al apóstol Santiago, el menor, primo – pariente de Jesús.
Los primos o parientes (el apóstol Santiago, el menor) de Jesús utilizan verbos imperativos en Juan 7:3 en relación con Jesús, normalmente, de hermanos mayores a hermanos menores en la sociedad patriarcal judía y desean que vaya a una trampa en Judea.
Considerando la ley del Levirato, Cleofilo (Alfeo), siendo hermano de José, padre de Jesús, (considerando a Eusebio de Cezarea), no estaba obligado a casarse con María, la madre de Jesús, esto confirma aún más el hecho de que Jesús pasó el cuidado de su madre, al discípulo amado en Juan 19:26-27. El discípulo amado es Santiago el más pequeño, llamado el adelphos de Jesús.
Planteé la pregunta original porque Hechos 15 ha sido la perdición de mi existencia durante mucho tiempo. Es decir, me parecía una anécdota inédita, inexplicable y sin mérito que con gusto eliminaría de mi «Biblia». Las respuestas dadas hasta ahora eran, a mi juicio, insatisfactorias. Después de muchas reflexiones, y de una serie de reflexiones que se fueron sumando para comprender el contexto real y la razón de ser del pasaje, creo que he llegado a entender el pasaje de una manera que tiene sentido. Espero los votos en contra.
La disputa entre Pedro y Pablo no era sobre la justificación sino sobre lo que debía exigirse a los creyentes gentiles para que los creyentes judíos pudieran comer juntos.
La pregunta fue planteada a «Santiago» como una pregunta judía, no como una pregunta gentil. En otras palabras, Santiago estaba respondiendo a una pregunta que los santos judíos tenían sobre el comportamiento apropiado de la Torá, no «Qué haría Jesús» (aunque eso también se aplicaría):
Deu 17:8-13 NASB] (8) «Si algún caso es demasiado difícil de decidir, entre una clase de homicidio u otra, entre una clase de pleito u otra, y entre una clase de asalto u otra, siendo casos de disputa en tus tribunales, entonces te levantarás y subirás al lugar que el SEÑOR tu Dios escoja. (9) «Así vendrás al sacerdote levítico o al juez que esté [en funciones] en esos días, y les preguntarás [a ellos] y te declararán el veredicto del caso. (10) «Harás según los términos del veredicto que te declaren desde el lugar que el SEÑOR elija; y tendrás cuidado de observar según todo lo que te enseñen. (11) «Según los términos de la ley que te enseñen, y según el veredicto que te digan, harás; no te apartarás de la palabra que te declaren, ni a la derecha ni a la izquierda. (12) «El hombre que actúe con presunción al no escuchar al sacerdote que está allí para servir al SEÑOR tu Dios, ni al juez, ese hombre morirá; así purgarás el mal de Israel. (13) «Entonces todo el pueblo oirá y tendrá miedo, y no volverá a actuar con presunción.
Así que debemos entender que Santiago era o bien un sacerdote levítico (y por tanto, no el hermano del Señor, porque Jesús no era levita) o bien un miembro del Sanedrín que se ocupa de estos casos. Puede que fuera o no creyente en Jesús, pero eso es algo irrelevante.
Desde la destrucción del templo todo el asunto es discutible para el cristiano.