En Jueces 11:39-40, ¿Jefet sacrificó realmente a su hija?

Jon Ericson preguntó.

Está claro que lo que Jefté pretendía era sacrificar el primer animal que encontrara al volver a casa:

Entonces el espíritu del Señor vino sobre Jefté. Marchó a través de Galaad y Manasés, pasando por Mizpe de Galaad; y desde Mizpe de Galaad cruzó [hacia] los amonitas. Y Jefté hizo el siguiente voto al Señor: «Si entregas a los amonitas en mis manos, todo lo que salga de la puerta de mi casa para recibirme cuando regrese sano y salvo de los amonitas será del Señor y lo ofreceré como holocausto» -Jueces 11:29-31 (NJPS)

Así que cuando llega el momento de cumplir su promesa con su hija, el texto dice

Después de dos meses, ella volvió a su padre, y él hizo con ella lo que había prometido. Ella nunca había conocido a un hombre. Así que se convirtió en una costumbre en Israel que las doncellas de Israel fueran todos los años, durante cuatro días al año, y cantaran las lamentaciones por la hija de Jefté el Galaadita.-Jueces 11:39-40 (NJPS)

Parece claro que ella fue, de hecho, ofrecida como holocausto en violación de Levítico 20:2 y Deuteronomio 18:10. Sin embargo, Wikipedia señala:

Según los comentaristas de la tradición judía rabínicala hija de Jepthah no fue sacrificada, sino que se le prohibió casarse y permaneció soltera toda su vida, cumpliendo el voto de que sería devota del Señor.

Y cita como fuente

RadakLibro de los Jueces 11:39; Metzudas Dovid ibid

¿Puede esta posición estar respaldada por el texto o es una lectura piadosa que pretende exculpar a Jefté de su maldad?

Comentarios

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  • Responderé a esto con más detalle esta noche. Una cosa que citan los partidarios del sacrificio sin muerte (es decir, que ella nunca se casó) es que ella dice: «Iré a lamentar mi virginidad». No se lamenta de su próxima muerte, sino del hecho de que nunca se casó. Más adelante. 🙂 –  > Por Frank Luke.
  • Ver también: ¿Sacrificó Jefté a su hija? –  > Por Jon Ericson.
  • Artículo relacionado. – usuario2027
9 respuestas
Frank Luke

En apoyo de la teoría del sacrificio humano, Kaiser en Dichos duros de la Biblia dice:

  1. La gente, incluso los siervos de Dios, hacen cosas horribles. Esta época era muy corrupta y no hay razón para ver a Jefté como sustancialmente diferente a sus contemporáneos.

  2. El sacrificio de su hija es la forma más natural de interpretar el texto. Gleason Archer (que se opone a este punto de vista) afirma que el término para «holocausto» es ‘ola y siempre significa en otros lugares un sacrificio de sangre totalmente consumido en el altar por el fuego.

  3. Todos los escritores primitivos entendían esto como un sacrificio humano. La idea de la virginidad perpetua no se encuentra hasta la Edad Media.

  4. Se alega que la gramática de 11:31 sólo permite el sacrificio humano procedente de la casa y no de un animal.

Algunos de los partidarios de un sacrificio sin muerte son Gleason Archer en A Survey of Old Testament Introduction y Keil & Delitzsch en Comentario sobre el Antiguo Testamento.

Para resumir sus argumentos (y los de otros),

  1. El sacrificio humano siempre se entendió desde los días de Abraham como una ofensa y una abominación. Se había denunciado y prohibido en Lev 18:21; 20:2-5; Dt 12:31; 18:10. No hay evidencia de que los israelitas ofrezcan sacrificios humanos hasta los días de Acaz.

  2. Su hija se fue durante dos meses a las montañas para lamentar su virginidad, no la pérdida de su vida. Aunque algunos argumentan que esto debería leerse como «juventud» en lugar de «virginidad», K&D muestran que los términos no son intercambiables. Además, ella va a las montañas a llorar. K&D dice que si llorara su juventud, podría hacerlo en la ciudad, pero lamentar su virginidad requería que saliera de la ciudad.

  3. En el versículo 39 se dice, después de que Jefté realizara su «holocausto», que «no conoció varón». Estas palabras serían inanes y despiadadas si ella hubiera muerto, pero son apropiadas si estaba dedicada al servicio en el tabernáculo. Hay otros ejemplos de tales mujeres en la Escritura; Ex 28:8; 1 Sam 2:22; y Lucas 2:36,37. El patetismo aquí no radica en la devoción de la hija al servicio divino, sino en la extinción del linaje de Jefté, ya que ella es su única hija. Tanto él como ella se lamentan de su virginidad.

  4. No se condena el acto de Jefté aunque se condenan los actos paganos de Gedeón.

  5. Ella fue considerada una heroína y las mujeres de Israel la celebraron. Es poco probable que lo hubieran hecho si ella se hubiera ofrecido para una ceremonia pagana. Sin embargo, la mayoría de las traducciones toman lthannoth como «lamento» o variaciones del mismo. Archer dice que puede tomarse en el sentido de celebración. Brown, Driver, Briggs Lexicon señala que esto es moderno y las versiones más antiguas (incluida la Septuaginta) toman el 11:40 como luto. Ellos [BDB] también señalan que la palabra se usa positivamente en Jueces 5:11, «que ellos cuenten las victorias de YHWH». Jueces 5:11 y 11:40 son las dos únicas ocurrencias de la palabra en la Biblia hebrea.

  6. Después, Jefté juzga a Israel durante 6 años. Es difícil ver cómo el pueblo habría soportado que los dirigiera después de esto.

Kaiser concluye de una manera; Archer de otra. Son dos hombres a los que respeto mucho. Personalmente, concluyo con Archer.

Comentarios

  • +1 No tenía ni idea de que hubiera argumentos tan convincentes para la posición de la virginidad perpetua. Me precipité falsamente a la conclusión de que era simplemente una posición «seguramente no». Tendré que reflexionar más sobre esto, pero estoy casi totalmente persuadido. –  > Por Kazark.
  • Al buscar el significado real de «virginidad» en las traducciones al inglés, ¿por qué encontrarlo en el hebreo del pasaje? Virgen = [בתולי] -> [בתולה] , como se encuentra en el pasaje, vs Doncella = [עלמה] como se encuentra en Is 7:14. –  > Por Cynthia Avishegnath.
  • «Jefté juzga a Israel durante 6 años después. Es difícil ver cómo el pueblo habría soportado que los dirigiera después de esto». Si se trataba de un sacrificio humano, podrían haber «soportado que los dirigiera» porque se mantuvo fiel a su juramento, que era respetable a pesar de las consecuencias. Sólo un pensamiento –  > Por Un hijo de Dios.
Soldarnal

En el texto no se menciona la dedicación ni el tabernáculo, por lo que lo principal que recomienda una interpretación que implique esas cosas es el lamento de la virginidad. No voy a ir tan lejos como para decir que una lectura de la dedicación al servicio del tabernáculo es completamente injustificada; pero quiero dar algún empujón a algunos de los puntos de la respuesta de Frank Luke porque creo que es fácil que nuestra lectura esté sesgada en la medida en que subestimamos la importancia que la cultura de la época de Jefté daba a tener hijos.

Hay un par de pasajes que vale la pena examinar a este respecto. Considere los extremos a los que las hijas de Las hijas de Lot están dispuestas a hacer para tener hijos y preservar la línea familiar. O considere la disputa en Génesis 29:31-30:24 en la que Lea y Raquel perciben no sólo el amor de Yahveh hacia ellas, sino también su propio sentido de valía o desgracia, en relación con su capacidad de dar hijos a Jacob, hasta el punto de que Raquel exige a Jacob: «¡Dame hijos o me muero!».

Incluso aceptando una lectura dedicada de Jueces 11, no se puede dejar de ver la gravedad con la que los personajes perciben la virginidad perpetua de la hija de Jefté. La perspectiva de la misma elimina cualquier regocijo por la victoria que acaba de obtener Jefté. Se rasga las vestiduras devastado. Su hija pide dos meses para vagar por las colinas y llorar que nunca se casará.

La narración de Jueces 21 extiende aún más este punto. Los israelitas de la época se muestran muy dispuestos a dar muerte a sus compañeros -incluso por no reunirse-, pero no están dispuestos a dejar que se corte el linaje de los benjamines y les apena hacerlo.

Así pues, podríamos leer 11:39 y encontrar que «no conoció a ningún hombre» es un comentario bastante inane y despiadado si se refiere a alguien que acaba de morir; pero ¿lo habrían encontrado así los lectores originales?

En mi opinión, parte de la contribución del relato al canon es subrayar el gran valor que se daba en aquella época a la capacidad de la mujer para tener hijos y continuar la línea familiar; y lo hace yuxtaponiendo la tragedia percibida de la virginidad con la tragedia de la muerte. Al hacerlo, sirve para avanzar en el tema de Jueces, que «En aquellos días Israel no tenía rey; cada uno hacía lo que le parecía».

Comentarios

  • Gracias por la respuesta. Lo aprecio. Me ha resultado difícil encontrar a mucha gente que apoye la postura de los sacrificios humanos hoy en día. ¿Así que estás diciendo que la mayor tragedia de su muerte (como la verían los hebreos) es que acaba con la línea de su padre? –  > Por Frank Luke.
  • @FrankLuke Supongo que diría que el fin de la línea de su padre sería parte de la tragedia de su muerte, pero también que se consideraba una desgracia que una mujer permaneciera estéril (cf. Génesis 30:23, Rut 1:12-13, 1 Sam. 1:6-7, Lucas 1:25) porque su telos estaba ligado a proporcionar hijos (especialmente hijos varones). Noemí está desesperada no porque haya perdido a sus hijos (aunque por supuesto llora por ello), sino porque no puede proporcionar nuevos hijos a sus nueras. –  > Por Soldarnal.

E. W. Bullinger, un teólogo anglicano de finales de los años 18oo, comparte alguna información perspicaz respecto a esta cuestión: «¿Sacrificó realmente Jefté a su hija: un análisis de Jueces 11:31?».

Bullinger señala que el versículo puede decir: «»Si entregas a los amonitas en mis manos, lo que salga de la puerta de mi casa a recibirme cuando regrese sano y salvo de los amonitas será del Señor O será ofrecido por mí como holocausto». Dice: «Esto se hace observando la conocida regla de que la partícula conectiva [vav] se usa a menudo como disyuntiva, y significa «o», cuando hay una segunda proposición.» Señala la instrucción en Lev. 27 sobre cómo redimir una persona (v1-8), un animal (v9-13), o una casa (v14-15), si un hombre los ha consagrado en un voto.

Esta no es una respuesta completa en sí misma, y complementa/apoya mejor la segunda mitad de la respuesta de Frankluke. Pero me pareció demasiado rica para dejarla en la sección de comentarios.

usuario2027

Bob Jones

Rashi dice que la mataron:

y fue un estatuto: Ellos decretaron que nadie debía hacer esto nunca más (es decir, publicaron que nadie debía ofrecer un ser humano), porque si Jefté hubiera ido a Phinehas o viceversa, habría anulado su voto (es decir, el de Jefté) (es decir, le habría instruido cuál es la ley en tal caso). Sin embargo, ellos fueron particulares en cuanto a su honor, y como resultado ella fue destruida. En consecuencia, fueron castigados; Finees, por la presencia divina que lo abandonó como se afirma en (I) Crón. (9:20) «Antes Dios estaba con él», por lo que vemos posteriormente que Dios no estaba con él; y Jefté fue afligido con forúnculos y desmembramiento como se afirma, (abajo 12:7) «Y fue enterrado en las ciudades [pl.] de Galaad». (Sus miembros fueron enterrados en las distintas ciudades.) También podemos interpretar que «Y fue un estatuto en Israel» está relacionado con el siguiente versículo.

aquí

Comentarios

  • ¡Excelente hallazgo! No sólo la mataron, sino que si Jefté hubiera sometido el problema al sacerdote podría haberse salvado. Parece muy razonable, aunque un poco especulativo. +1 –  > Por Jon Ericson.
  • @Jon Por supuesto Jon hay una imagen de Cristo en todo esto, pero dudo en compartirla. –  > Por Bob Jones.
  • Ves a Jesús en todas partes. 😉 Yo también veo una conexión, pero parece que sería leer dentro del texto en lugar de leer fuera de él. –  > Por Jon Ericson.
  • No es leer en él si Dios quiso que estuviera allí. Jesús dijo que todas las escrituras hablaban de él. –  > Por Bob Jones.
  • Ya en la época de Josefo se sabía que era sacrificada como holocausto: penelope.uchicago.edu/josephus/ant-5.html#S7.10 –  > Por Un hijo de Dios.
Bach

Además del punto de Soldarnal me gustaría añadir que hay pruebas de que la petición de la dagheter de Jefté de «llorar su virginidad» era un antiguo rito cúltico asociado al culto de Anath y Baa’l,

El papel de las mujeres en este rito recuerda el papel que desempeña la diosa Anat en el duelo y la búsqueda del muerto Baal (GORDON UH 67 VI ,25-31). Probablemente hay una reminiscencia de esos ritos en el duelo de las vírgenes de Israel mencionado en la saga de Jefté (Jueces xi, 37-40).

Aquí el autor conecta las mujeres lloronas del Tammuz con las vírgenes lloronas de Jueces 37-40, por la hija de Jefté, ya que se supone que ambas recrean la muerte mítica de Baal o Dumuzzi (tal recreación era bastante común en el ANE, véase aquí sobre las Bodas Sagradas). Es muy probable que la petición de la hija de Jefté estuviera motivada por el mismo deseo de participar en este antiguo rito para llorar la muerte de Baal por última vez (de hecho, esta vez tendría una buena razón para llorar). El autor de Jueces añade que, a partir de entonces, las vírgenes de Israel no sólo llorarían la muerte de Baal (como solían hacer), sino también la de la hija de Jefté 4 veces al año.

El IVP Bible Background Commentary 11:37 hace esta observación,

En la mitología cananea de Ugarit (Baal y Mot) la diosa virgen Anat recorre las colinas lamentándose por la fertilidad perdida, ya que Baal ha muerto. El motivo de vagar por las colinas por la fertilidad perdida es, por tanto, una posible conexión con la petición de la hija de Jefté.

Si suponemos que este mito refleja un antiguo rito cananeo para llorar en las colinas la muerte de Baal y la pérdida de la virginidad de Anat (en el que se suponía que debían recrear la mítica muerte de su dios), entonces podemos suponer sin duda que esto es lo que quería decir la hija de Jefté cuando pedía que la dejaran «llorar su virginidad». ¡Esto explicaría efectivamente por qué la hija de Jefté hizo tanto alboroto por su pérdida de virginidad cuando iba a ser sacrificada en menos de 2 meses! No es la virginidad per se lo que ella quería llorar tan desesperadamente, era este antiguo rito en el que quería participar por última vez, unido al pensamiento de que ya no podrá tener hijos y continuar la línea familiar de su padre; esta vez el duelo por la virginidad de Anat resonaría bien en ella.

Esto también explica los dos meses período de las vírgenes lloronas cuatro veces al año,

El período de dos meses probablemente se correlaciona con una de las «estaciones» de Israel. El calendario de Gezer (siglo X) divide el año en ocho períodos: cuatro de dos meses de duración y cuatro de un mes. El segundo período de dos meses (para la siembra) consistía en los meses de invierno, cuando la preocupación por la fertilidad sería más prominente. (The IVP Bible Commentary, Ibid)

De hecho, toda la saga no hace más que reforzar el pobre estado espiritual y moral de los israelitas en ese momento; lo influenciados que están por sus vecinos cananeos, adoptando sus costumbres, e incluso sacrificando a sus hijos (¡en este caso el sacrificio era a Yahvé!) y haciendo todo lo que es abominable a los ojos de Yahvé.


Aquí está una copia de la traducción de Wyatt al original Baal & Mot. Muchas gracias a David por mostrármela.

Donald

El Antiguo Testamento no rehúye la muerte como se ve en la descripción del Éxodo por romper los Diez Mandamientos. Este parece ser un tema similar. La gente trata de encontrar un punto de vista diferente que algo que está claramente establecido en la Biblia. Las ofrendas humanas no eran nuevas en esa época y se practicado en otras culturas. Sería improbable que el texto significara otra cosa que lo que se dijo en el momento en que se escribió.

Comentarios

  • ¡Bienvenido a la Hermenéutica Bíblica! He cambiado un poco el formato de tu respuesta para que encaje con el resto del sitio y de la red (es decir, el enlace). Gracias por responder y dar una fuente. Por favor, haz más. –  > Por Frank Luke.
John

Además de lo anterior podemos estar seguros de que Jefté no sacrificó a su hija como un sacrificio humano literal porque tal cosa no era practicada por los verdaderos adoradores de Jehová (Yahvé). Era una característica de la cruel adoración pagana a Baal y Chemosh pero no al verdadero Dios. La opinión de Jehová sobre tales sacrificios se ve claramente en Jeremías 7:31. Describe tal crueldad como «una cosa que yo no había ordenado y que no había subido a mi corazón». (Traducción del Nuevo Mundo de las Sagradas Escrituras)

Editar:

A la vista de los comentarios de abajo, podría añadir la traducción de la Traducción del Nuevo Mundo Revisada (2013) que aclara el texto:

Jefté dijo: «‘¡Oh no, hija mía! Has roto mi corazón, porque te has convertido en la que he desterrado.'» (Jueces 11:35)

«Entonces ella dijo a su padre: ‘Que se haga esto por mí: Déjame estar sola durante dos meses, y déjame ir a las montañas, y déjame llorar con mis amigos porque nunca me casaré.'» (Jueces 11:37 ftn.)

«Ella nunca tuvo relaciones con un hombre. Y se convirtió en una costumbre en Israel: De año en año las jóvenes de Israel irían a encomendar a la hija de Jefté el Galaadita cuatro días al año». (Jueces 11:39, 40)

La interpretación aquí no sugiere que Jefté tuviera en mente un sacrificio literal, sino una vida de devoción en el Tabernáculo, similar a la devoción de Samuel y a la de otras mujeres (1 Samuel 1:11, 24; Éxodo 38:8). ¿Por qué lloraría la hija de Jefté porque nunca se casaría, y no más bien porque moriría? Además, la traducción de la Traducción revisada del Nuevo Mundo difiere de otras cuando dice que las mujeres de Israel la elogiarían, en lugar de llorar su muerte.

Para más información sobre este punto de vista y su interpretación, sigue este enlace: El voto de Jefté

Comentarios

  • Aunque estoy de acuerdo en que Dios ordenó a Israel no sacrificar a sus hijos y que Jefté debería haber roto su voto, el texto parece indicar que sí mató a su hija. La gente en la Biblia a menudo hace cosas que son crueles y malvadas. Así que aunque este es un comentario interesante sobre la pregunta, no parece responderla. –  > Por Jon Ericson.
  • Dios no ordenó muchas cosas. La gente las hizo igualmente. – usuario862
  • -1 por cometer la falacia falacia de No True Scotsman y luego leer presunciones en el texto. –  > Por Dan.
  • @JonEricson Las naciones paganas de su entorno practicaban a menudo esas cosas crueles y perversas, pero la Biblia no registra ningún otro ejemplo de adoradores fieles que ofrecieran sacrificios humanos con la aprobación divina, como para imitar su ejemplo o sentar un precedente. En vista del hecho de que Pablo cita el ejemplo de Jefté como uno a imitar, una interpretación que sugiere que él realizó un sacrificio humano parece inconsistente. (Hebreos 11:32) –  > Por John.
  • Su respuesta ha sido rechazada porque no aporta la información solicitada. El autor de la pregunta es consciente de que habría sido un error que Jefté hiciera literalmente un holocausto de su hija y que es difícil aceptar que lo hiciera de todos modos. Pregunta si el lenguaje del pasaje permite otras interpretaciones, como la dedicación al servicio en el tabernáculo. Las citas de la TNM de 2013 que añadió cuando editó, pero hasta que no entendamos cómo el comité de traducción llegó a su decisión, la pregunta sigue sin respuesta. –  > Por David42.
Tiago Martins Peres 李大仁

¡Interesante pregunta!

Primero leí este pasaje en BPT09 (portugués) que dice

Dois meses decorridos, voltou para junto de seu pai. Ele fez como tinha prometido ao Senhor e ela morreu sem se ter casado. Así se originó el traje, que existe en Israel, de los jóvenes que salen cuatro días al año, para corear a la madre de Jefté, de Guilead.

que se traduce literalmente como

Dos meses después, ella regresó con su padre. Él hizo lo que había prometido al Señor, y ella murió sin casarse. Así se originó la costumbre, que existe en Israel, de que las jóvenes salgan cuatro días al año, para llorar la mala suerte de la hija de Jefté de Guilead.

Así que está claro en esa traducción que ella murió.

Luego, al leer Jueces 11:39-40 (NASB)

39 Y al cabo de dos meses volvió a su padre quien hizo con ella lo que había prometidoy no tuvo relaciones con ningún hombre. Y se hizo costumbre en Israel, 40 que las hijas de Israel fueran anualmente a conmemorar a la hija de Jefté Galaadita durante cuatro días al año.

No está claro qué se quiere decir con el voto. Aunque podría haber sido sacrificada (aunque eso estaba prohibido), la otra posibilidad sería prohibirle el matrimonio y de ahí la virginidad de Jueces 11:37.

Pedro Cerqueira

Este es un segmento intrigante de las Escrituras.

Un. Sólo la Sagrada Escritura puede ayudarnos, en este momento.

Es posible defender ambas posiciones desde las Escrituras. Sin embargo, a partir de ahora, es no posible defender ninguna posición desde fuera de las Escrituras.

El texto rabínico citado por Bob Jones fue escrito muchos siglos después del hecho, y el autor de ese texto rabínico comete varios errores graves. Uno de esos errores es colocar a Jefté en la misma generación que Finees. Finees era de la época de Moisés y Josué. Jefté vivió entre 300 y 400 años después.

No tenemos ninguna evidencia extra-bíblica o comentario de los días de los Jueces, hasta ahora, lo que nos deja depender de las Escrituras en busca de pistas para averiguar lo que sucedió.

Dos. Tiempos de renovación, no de corrupción.

He leído en muchos lugares que Jefté vivió en un período de tiempo muy corrupto, y que en su ignorancia, o tal vez en su entendimiento semi-pagano, era factible que hubiera matado a su hija.

Desafortunadamente para esa línea de argumentación, las Escrituras no la apoyan. Por el contrario, Israel acababa de arrepentirse y volverse al Señor de una manera poderosa. Justo 3 versos antes de que Jefté sea presentado, leemos esto

Y los hijos de Israel dijeron al Señor: Hemos pecado. Haz con nosotros lo que sea bueno a tus ojos; sólo líbranos, te rogamos, hoy. Y quitaron los dioses extraños de entre ellos, y sirvieron a Yahveh. Y su alma se conmovió por la miseria de Israel.* (Jueces 10:15,16)

Por último, el inmenso conocimiento que tenía Jefté de los escritos de Moisés y Josué no lleva a otra conclusión que la de que sabía muy bien que sacrificar (hasta la muerte) a un ser humano no complacería de ninguna manera a Dios, y que podía ofrecer un sacrificio alternativo, tal como lo dispone la Ley (Lev. 27). Su correspondencia con los amonitas en Jueces 11 muestra su dominio de las Escrituras.

No pretendo saber lo que realmente sucedió, pero me parece que él no mató a su hija. Es posible que haya habido otra práctica -que implicaba la virginidad- de la que hoy no tenemos conocimiento.

El hecho de que los escritores judíos, muchos siglos después, escribieran que Jefté sí mató a su hija sólo muestra los patrones de pensamiento de esos escritores, no los de Jefté. Algunas autoridades judías de los tiempos intertestamentarios hicieron afirmaciones de que la Torah existía antes que Dios y es más poderosa que Dios, etc. Fue en contra de tales personas e ideas que Jesús se enfrentó.

Conclusión

Espero que esto nos ayude, o al menos nos guíe en la dirección correcta.

Personalmente, creo que la respuesta debe encontrarse en la Ley Mosaica o en las costumbres de la época que nos son desconocidas. Lev. 27:2-8 parece hablar de santificar o dedicar a las personas (humanos), mediante un «voto especial». Esto parece indicar el servicio del tabernáculo. (Sin embargo, Samuel fue santificado de esta manera, y se casó.) ¿Podría ser esto lo que hizo Jefté, combinado con alguna otra práctica de su época?

Por el contrario, Lev. 27:29 parece hablar de cosas y seres humanos que están «consagrados». Y no pueden ser redimidos, sino sacrificados. Muchos comentaristas creen firmemente que esto se refiere a los prisioneros de guerra paganos, en cuyo caso la hija de Jefté no calificaría.

Los argumentos de ambas partes buscan pistas en el hebreo de Jueces 11 para saber si se trata de un voto de «santificación» o de «consagración».

Independientemente de ello, me parece obvio que está ocurriendo algo más. Nos falta una pieza del rompecabezas que no se nos da. Creo que no fue asesinada, sino que fue santificada de manera que nunca pudo ser casada. Y esto fue celebrado o conmemorado por las mujeres judías durante algunas generaciones.

Comentarios

  • Bienvenido al Intercambio de Hermenéutica Bíblica. Parece que tienes un buen conocimiento de las Escrituras; tus puntos de vista serán bienvenidos, estoy seguro. Me he dado cuenta de que has dicho: «He leído en muchos sitios que… «Te animo a que, en lugar de trabajar de memoria, encuentres al menos una de esas fuentes e interactúes con puntos específicos de su postura. Fortalecerá tu respuesta y añadirá credibilidad en el foro. – usuario2027