¿Está permitido amar al prójimo más que a uno mismo?

Textos en griego

Vale la pena señalar que el mandamiento de «amar al prójimo como a uno mismo» va más allá de estos dos pasajes paralelos de los evangelios, y se origina en una época muy anterior y en una lengua diferente. Aquí están los textos en griego:

• Levítico 19:18 … καὶ ἀγαπήσεις τὸν πλησίον σου ὡς σεαυτόν ἐγώ εἰμι κύριος
  … y amarás a tu prójimo como a ti mismoYo soy el Señor
• Levítico 19:34 ὡς ὁ αὐτόχθων ἐν ὑμῖν ἔσται ὁ προσήλυτος ὁ προσπορευόμενος πρὸς ὑμᾶς καὶ ἀγαπήσεις αὐτὸν ὡς σεαυτόν ὅτι προσήλυτοι ἐγενήθητε ἐν γῇ Αἰγύπτῳ ἐγώ εἰμι κύριος ὁ θεὸς ὑμῶν
  Como el nativo es para ti, así el forastero [«prosélito»] que se acerca a ti, y lo amarás como a vosotros mismosporque fuisteis forasteros en la tierra de Egipto; yo soy el SEÑOR vuestro Dios.
• Mateo 19:19 τίμα τὸν πατέρα καὶ τὴν μητέρα, καὶ ἀγαπήσεις τὸν πλησίον σου ὡς σεαυτόν.
  Honra a tu padre y a tu madre, y, Amarás a tu prójimo como a ti mismo.
• Mateo 22:39 δευτέρα δὲ ὁμοία αὐτῇ- ἀγαπήσεις τὸν πλησίον σου ὡς σεαυτόν.
  Y una segunda es parecida: Amarás a tu prójimo como a ti mismo.
• Marcos 12:31 δευτέρα αὕτη- ἀγαπήσεις τὸν πλησίον σου ὡς σεαυτόν. μείζων τούτων ἄλλη ἐντολὴ οὐκ ἔστιν.
  El segundo es este: ‘Amarás a tu prójimo como a ti mismo.’ No hay otro mandamiento mayor que éstos.
• Lucas 10:27 ὁ δὲ ἀποκριθεὶς εἶπεν- ἀγαπήσεις κύριον τὸν θεόν σου ἐξ ὅλης [τῆς] καρδίας σου καὶ ἐν ὅλῃ τῇ ψυχῇ σου καὶ ἐν ὅλῃ τῇ ἰσχύϊ σου καὶ ἐν ὅλῃ τῇ διανοίᾳ σου, καὶ τὸν πλησίον σου ὡς σεαυτόν.
  Y respondió: «Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma, con todas tus fuerzas y con toda tu mente, y a tu prójimo como a ti mismo.»
• Romanos 13:9 τὸ γὰρ οὐ μοιχεύσεις, οὐ φονεύσεις, οὐ κλέψεις, οὐκ ἐπιθυμήσεις, καὶ εἴ τις ἑτέρα ἐντολή, ἐν τῷ λόγῳ τούτῳ ἀνακεφαλαιοῦται [ἐν τῷ]- ἀγαπήσεις πλησίον σου ὡς σεαυτόν.
  Porque los mandamientos: «No cometerás adulterio, no asesinarás, no robarás, no codiciarás», y cualquier otro mandamiento, se resumen en esta palabra: «Amarás a tu prójimo como a ti mismo.»
• Gálatas 5:14 ὁ γὰρ πᾶς νόμος ἐν ἑνὶ λόγῳ πεπλήρωται, ἐν τῷ- ἀγαπήσεις τὸν πλησίον σου ὡς σεαυτόν.
  Porque toda la ley se cumple en una sola palabra: «Amarás a tu prójimo como a ti mismo.»
• Santiago 2:8 Εἰ μέντοι νόμον τελεῖτε βασιλικὸν κατὰ τὴν γραφήν- ἀγαπήσεις τὸν πλησίον σου ὡς σεαυτόν, καλῶς ποιεῖτε-
  Si realmente cumples la ley real según la Escritura: «Amarás a tu prójimo como a ti mismo«, estás haciendo bien.

^{Las traducciones de los LXX son mías; el texto griego es de Rahlfs; el texto del NT es de NA27; el inglés del NT es de ESV.}

Textos en hebreo

Por supuesto, el primero es la fuente de las citas del Nuevo Testamento; el segundo está relacionado con el primero. Estos estaban originalmente en hebreo:

• Lev 19:18 וְאָהַבְתָּ לְרֵעֲךָ כָּמוֹךָ אֲנִי יְהוָה…
  …y amarás a tu prójimo como a ti mismoYo soy YHWH
• Lev 19:34 …כְּאֶזְרָח מִכֶּם יִהְיֶה לָכֶם הַגֵּר הַגָּר אִתְּכֶם וְאָהַבְתָּ לוֹ כָּמוֹךָ
  Como es el nativo entre vosotros será para vosotros el forastero que peregrina con vosotros; lo amaréis como a ti mismo… [traducción de madera]

Las palabras en negrita, kāmôkā«como tú/tú mismo», corresponde a la traducción de la Septuaginta griega, hōs seautoncomo aparece en cada una de las citas griegas proporcionadas. Las preguntas se convierten entonces en: «¿Qué significa el hebreo?», y «¿Se refleja ese significado en su traducción griega?».

Discusión hebrea

Lingüísticamente, la preposición k- es un poco inusual, al no negociar una relación en el espacio o en el tiempo (como «en» o «en»), sino que, como explican todas las obras de referencia, indica correspondencias de cantidad y tipo que pueden ir desde la identidad completa hasta la mera semejanza.¹

La página web naturaleza o grado La naturaleza o el grado de correspondencia debe discernirse a partir del contexto. A veces está claro, como en el caso de Lamentaciones 5:3:

Nos hemos quedado huérfanos sin padre,
Nuestras madres son como viudas [כְּאַלְמָנוֹת].

En este caso, la semejanza es, de hecho, la identidad. El otro extremo del espectro es la aproximación, como en Rut 1:4:

Y vivían allí [en Moab] alrededor de diez años [כְּעֶשֶׂר שָׁנִים].

Como Jacob Milgrom señala, se han barajado un par de opciones sobre cómo entender Lev. 19:18b. Takamitsu Muraoka lo toma en conjunto con Deuteronomio 13:6 [= Texto masorético 13.7]: «…o tu amigo que es como tu propia alma» [אוֹ רֵעֲךָ אֲשֶׁר כְּנַפְשְׁךָ], es decir, el «como tú» — la correspondencia — es entre el yo y el vecino: «amarás a tu prójimo que es un humano como tú».² Para Muraoka esto implica que la traducción de los LXX interpreta mal el texto hebreo.³

Sin embargo, esta es una opinión muy minoritaria, y Milgrom, como la mayoría, considera que la frase «como tú» no modifica a «prójimo», sino a «amarás», es decir, es una frase adverbial.⁴ Además, señala el libro de los Jubileos que, según él, contiene el primer comentario discernible sobre este mandamiento (Milgrom lo cita como Jub 30:24, aunque aparece en edición de Charles en 36:4). Isaac en su lecho de muerte instruye a Esaú y a Jacob:

Y amaos los unos a los otros, hijos míos, vuestros hermanos, como quien ama su propia alma, y que cada uno busque en qué puede beneficiar a su hermano, y que actúen juntos en la tierra; y que se amen como sus propias almas.

La naturaleza conmensurable del amor al prójimo y del amor propio se ve, en que el bien que buscas para tu «hermano» es conmensurable con o de la misma especie que el bien que se busca para uno mismo. Creo que incluso esta primera evidencia de la recepción hace una contribución significativa al punto inmediato planteado por el OP.

Volviendo al griego

El hebreo k- se refleja en el griego hōs (ver la entrada completa en el enlace), un adverbio.⁵ Marca la correspondencia, pero no especifica el «grado» en la forma en que el OP parece tener en mente — al menos, tal ajuste fino o matiz en la forma en que los dos elementos comparados son conmensurables entre sí es una cuestión de contexto, no la semántica de la partícula per se. (¡Espero que quede claro!)

Y aquí, al menos, la sintaxis es clara — incluso Muraoka admite claramente que la frase hōs seauton es adverbial, y «no permite ninguna otra comprensión de la sintaxis del mandamiento», siendo ésta la base sobre la que «San Agustín y Tomás de Aquino construyeron su doctrina ética del amor propio» («Un problema sintáctico», p. 292).

Este es el mismo punto que C.E.B. Cranfield retoma en su comentario sobre hōs seauton en Romanos 13:9. No se trata de una exigencia de «amor propio», argumenta, sino de una indicación de que el mandato nos llega «como los hombres [sicque somos en realidad, los pecadores que, de hecho, nos amamos a nosotros mismos», de modo que «el amor al prójimo que se nos exige es un amor totalmente real y sincero». No es así, dice J.D.G. Dunn,⁶

ὡς σεαυτόν, por supuesto, no hace que el amor a uno mismo sea la base del amor al prójimo (Wilckens) y probablemente no debería verse como una concesión a la caída humana (contra Cranfield), ya que el amor a uno mismo es un tipo de amor estrecho, excluyente y ensimismado. Más bien, implica simplemente un reconocimiento de la importancia del respeto a sí mismo, por lo que puede coordinarse con el llamamiento a la sobriedad de la autoestima (Rom 12:3)….

Conclusión

Seguramente se podría decir mucho más (y se ha dicho, la bibliografía al respecto es enorme), pero para concluir, responderé más directamente a las preguntas de la OP:

• El mandamiento, tal como aparece en varios puntos del Nuevo Testamento, debe tomarse en conjunción con su forma original en el Levítico; esto añade una capa de complejidad, pero arraiga la tradición interpretativa (de la que forma parte el NT) en la forma original del mandamiento.
• La semántica y la lingüística no son suficientes: hay un amplio acuerdo (pero no universal) en que la frase «como tú mismo» es adverbial y se refiere a la naturaleza del «amor» mostrado al «prójimo» (y estos dos últimos términos también requieren un análisis). Pero el hebreo k- y el griego hōs no resuelven ningún argumento, simplemente coordinan el amor propio con el amor al prójimo.
• Sin embargo, significa que sería un error sugerir que el amor excesivo al prójimo está prohibido (si se entiende que los dos tipos de amor deben tener una equivalencia estricta). La formulación no indica una igualdad exacta de medida o extensiónsino más bien la concordancia en el tipo o la manera. Se puede dejar de lado la balanza.

Notas

1. La mejor autoridad en línea que puedo señalar es P. Joüon y T. Muraoka, A Grammar of Biblical Hebrew (2ª ed.; Pontifical Institute Press, 2006), § 133g, p. 461. S.R. Driver escribió las entradas de las preposiciones en Brown Driver Briggsy su entrada para k- es digna de ser consultada. Si esto se vuelve realmente fascinante, siempre está el libro de Ernst Jenni Die hebräischen Präpositionen: Die Präposition Kaph (Kohlhammer, 1994).
2. Tal vez estén implícitas las observaciones de Solomon Schechter en Aspectos de la teología rabínica (Macmillan, 1909), pp. 119-120.
3. Explicado brevemente en A Grammar of Biblical Hebrew (Gramática del hebreo bíblico), § 132a n. 2, p. 453y en su totalidad en su «Un problema sintáctico en Lev. XIX. 18b«, Revista de Estudios Semíticos 23/2 (1978): 291-297. El artículo contiene algunas reflexiones fascinantes sobre la historia intepretativa de este verso, tanto en su forma hebrea como griega.
4. J. Milgrom, Levítico 17-22 (Yale University Press, 2000), pp. 1655-6.
5. Véase también la entrada de Smyth sobre ὡς.
6. C.E.B. Cranfield, Romanos 9-16 (ICC; T & T Clark, 1979), p. 677; J.D.G. Dunn, Romanos 9-16 (Word, 1988), p. 780.

En resumen, según Jesús debemos amar al prójimo de la misma manera que ya a nosotros mismos. Ese es, creo, el significado de la palabra como en la frase crucial

«ama a tu prójimo como a ti mismo».

El amor propio es algo natural -quizás demasiado natural- para todos nosotros. Nos alimentamos, nos vestimos y nos alojamos, nos alejamos del dolor y nos acercamos al placer. Incluso las personas que llevan el ascetismo al extremo lo hacen para beneficiarse de alguna manera; por lo tanto, se están amando a sí mismas al mortificar la carne.

Si Jesús hubiera querido hacer del amor a sí mismo un mandamiento, podría haber dicho,

«Ámate a ti mismo, y ama también a tu prójimo».

lo cual, por supuesto, no dijo.

Tal vez una paráfrasis legítima del mandato de Jesús de amar al prójimo como a uno mismo podría ser,

«Haz que amar al prójimo sea tan natural para ti como amarte a ti mismo».

¿No es eso lo que hizo el «buen samaritano»? Vio a un hombre desesperadamente necesitado; le dio los primeros auxilios; y se aseguró de que estuviera bien atendido hasta que se recuperara. Aunque Jesús no lo dijo, si el samaritano estuviera en la misma condición que el hombre al que ayudó, seguramente querría ser tratado de la misma manera que él mismo trató al hombre que había sido robado, golpeado y dado por muerto por los ladrones.

Una buena pregunta que debemos hacernos antes de demostrar amor a nuestro prójimo es

«¿Cómo me gustaría que me trataran si nuestros papeles se invirtieran?».

Esta pregunta es especialmente buena cuando podemos tener la tentación de «amar» a nuestro prójimo de una forma que sólo le permita vivir de forma irresponsable. Por ejemplo, supongamos que un prójimo (en el sentido en que Jesús usó la palabra) viene a pedirte mil dólares. Sabes que tiene un problema de juego. ¿Es lo más amoroso darle mil dólares? ¿Si estuvieras en su lugar, querrías que alguien alimentara tu hábito de juego? (Bueno, si fueras un adicto al juego, probablemente lo harías).

Sin embargo, lo más amoroso sería explicar a tu vecino por qué no puedes darle los mil dólares, y luego remitirle con cariño a personas que puedan darle la ayuda que realmente necesita, es decir, liberarse de su adicción. Tal vez remitirle a la sección local de Jugadores Anónimos sea lo más adecuado.

A menudo, cuando una persona necesitada (sin caridad, un «mendigo») se me acerca en la calle y me pide dinero, la mayoría de las veces le digo,

«Lo siento, pero no me siento cómodo haciendo eso. Sin embargo, te llevaré a comer al McDonalds que hay al final de la calle si quieres».

En primer lugar, al manejar la situación de esta manera, le reconozco como un ser humano al entablar una conversación con él y no simplemente lo evito (que es lo que hicieron el sacerdote y el levita en la historia del buen samaritano) o lo ignoro por completo, como si no fuera una persona.

En segundo lugar, estoy siendo sincero con él, algo que aprecio de las personas que interactúan conmigo. Y en tercer lugar, le estoy ofreciendo no sólo algo de comida y compañerismo, sino que también puedo tener la oportunidad de compartir con él mi fe en Jesús, que es realmente el mayor regalo que puedo impartirle.

Lo que he dicho hasta ahora puede parecer lejano y alejado de la respuesta a su pregunta. Sin embargo, estoy convencido de que debemos profundizar un poco más en lo que significa amar al prójimo como a nosotros mismos. Al igual que el amor materno puede convertirse en amor asfixiante, también una acción «amorosa» puede convertirse en todo lo contrario si no tenemos cuidado. De hecho, Jesús dijo,

«‘Dad al que os pida, y no rechacéis al que quiera pediros prestado'» (Mateo 5:42 NAS).

y

«‘Da a todo el que te pida. Y al que os quite vuestros bienes, no se los pidáis». (Lucas 6: 30).

Sin embargo, Jesús no dijo que hay que dar a una persona la misma cosa que te pide o te quiere prestar; más bien, debemos dar algo a cada persona que nos pida. El punto de partida, por supuesto, es tratar al suplicante como un ser humano que tiene dignidad y valor inherentes, y el derecho a recibir una respuesta directa. Incluso Dios dice muy a menudo «No» a una persona que le pide.

El difunto evangelista Paul Little contó la historia de un estudiante universitario que había llegado a la fe en Cristo durante un retiro cristiano de fin de semana. Poco antes de volver a una clase en la que iba a tener un examen para el que no había estudiado, un compañero le pasó por adelantado una copia de ese mismo examen. Entusiasmado por su nueva fe, dijo: «¡Alabado sea el Señor! Ahora estoy seguro de aprobar el examen».

Si este estudiante se hubiera tomado el tiempo de pedirle al Señor que le proporcionara una hoja de trucos, ¡la respuesta del Señor habría sido obviamente no! Dios no anima a sus hijos a hacer trampas. Sin embargo, nos dejará suspender un examen, si al hacerlo aprendemos a ser responsables y honestos en la forma en que abordamos nuestros estudios. En otras palabras, Dios a veces nos da lo que realmente necesitamos, y no lo que simplemente queremos. Las necesidades no son lo mismo que las «codicias».

Volviendo a amar a Dios y al prójimo como a uno mismo, amar a Dios supremamente (con el corazón, el alma, la mente y las fuerzas) es la principal responsabilidad de todo hijo de Dios. ¿Cómo debemos amar a Dios? Bajo el Antiguo Pacto, Israel tenía que obedecer los 613 mandamientos de la Ley de Moisés, y todos los 613 podían «reducirse» a amar a Dios supremamente y al prójimo como a uno mismo.

Bajo el Nuevo Pacto, amamos a Dios obedeciendo a Jesús. Al obedecerle, demostramos tanto nuestro amor a Dios como a nuestro prójimo (véase Juan 14:23 y siguientes). Si bien los 613 mandamientos de la Ley de Moisés cumplieron bien su función de guardianes (véase Gálatas 3:25), Pablo nos dice en Romanos 8 que los requisitos justos de la Ley se cumplen en nosotros cuando, como cristianos, caminamos según el Espíritu (v. 4 ss.). El Espíritu Santo nos capacita para caminar en el amor cuando nos sometemos plenamente a Él y no nos rendimos a la carne.

En conclusión, a medida que maduramos en nuestra fe, puede que amar al prójimo nunca nos resulte tan natural como amarnos a nosotros mismos, pero creo que Dios se complace cuando progresamos en estar centrados en los demás en lugar de en nosotros mismos. Como nos anima Pablo en Filipenses, capítulo 2

«No hagáis nada por egoísmo o por vana presunción, sino que, con humildad de espíritu, considerad a los demás como más importantes que vosotros mismos; no os limitéis a velar por vuestros intereses personales [¡lo que hacemos naturalmente! Tened esta actitud en vosotros, que fue también la de Cristo Jesús…» (vv.3-6).

Mi paráfrasis de Pablo:

«No hagáis nada por egoísmo o por vana presunción, sino que, con humildad de espíritu, considerad a los demás como más importantes que vosotros mismos; Velad por los intereses de los demás como [ya] veláis por vuestros propios intereses personales. Tened la actitud de Jesús a este respecto…».

Sobre la base de Juan 15:12-13no sólo se nos permite amar a nuestro prójimo más que a nosotros mismos, sino que se nos requeridos a amar a nuestro prójimo más que a nosotros mismos. Este pasaje dice:

Mi mandamiento es éste: que os améis unos a otros como yo os he amado. 13 Nadie tiene mayor amor que éste: dar la vida por sus amigos.

Sólo quien ama verdaderamente a su prójimo más que a sí mismo sería capaz de dar la vida por su prójimo. Si el mayor mandamiento fuera amarse a uno mismo, entonces no habría una llamada a dar la vida por el prójimo. Para estar dispuesto a morir para que el prójimo viva, es necesario amar la vida del prójimo más que la propia. Si amas la vida de tu prójimo por igual, pero tu deber de amarte a ti mismo es mayor, entonces no darías tu vida para que tu prójimo viva.

1. Replanteamiento de la pregunta:

Pregunta 1: Alguien acaba de venir a mí argumentando que el segundo de los mayores mandamientos es también un mandamiento de amarse a sí mismo.

Pregunta 2: Mi esperanza es que pueda haber una perspectiva lingüística sobre la palabra ὡς que pueda arrojar luz sobre esto, pero hasta donde yo sé esa palabra puede usarse en ambos sentidos.

NOTA: Irónicamente — es este mismo examen / debate exacto en el que los abogados religiosos estaban tratando de arrastrar a Jesús — pero al final, él finalmente ilustró el mayor mandamiento — eliminando la necesidad de interpretarlo.

2. Un poco de contexto:

La discusión/debate de Jesús se enmarcó en el contexto de un debate legal — con abogadosTodas las respuestas de Jesús a los abogados/jueces religiosos en las Escrituras deben entenderse con esta mentalidad.

Su propia pregunta inyecta una «calificación jurídica«que reduce el alcance de la cuestión.

Ese texto ejemplifica una calificación legal:

NASB, Marcos 22:35 –Uno de ellos, un abogado, le hizo una pregunta, poniéndole a prueba: 36 «Maestro, ¿cuál es el gran mandamiento EN LA LEY?»

En el relato de Marcos, Jesús concluye diciendo:

NASB, Marcos 12:34 –Cuando Jesús vio que había respondido inteligentemente, le dijo: «No estás lejos del reino de Dios».

En ESE contexto, Jesús respondió a SU /exacta/ pregunta, (es decir, «¿Cuál es el mayor mandamiento que ya ha sido dado en la ley?»).

Jesús señala explícitamente que todavía faltaba algo en los «dos mayores mandamientos». Aunque, Jesús dijo que estaban muy cerca de la verdad ….

3. La hermenéutica de la interpretación de Jesús:

Los discípulos descubrieron cómo no interpretar a Jesús, que se aplica en este contexto.

Los discípulos finalmente llegaron a comprender que no podían «leer entre líneas» – las palabras de Jesús tenían que ser representadas precisamente:

NASB, Juan 21:23 –Por lo tanto, se difundió entre los hermanos este dicho de que aquel discípulo no moriría; Sin embargo, Jesús no le dijo que no moriría, sino sólo, «Si quiero que se quede hasta que yo venga, ¿qué os importa?».

4. ¿Estaba Jesús ordenando amarse a sí mismo para poder amar adecuadamente a los demás?

Jesús no estaba reforzando el mandamiento de amar como se ama a sí mismo – estaba diciendo que había una debilidad en el mandamiento. Al fin y al cabo, el «ojo por ojo» se basa en una forma de amor propio y de satisfacción más que en el amor incondicional y la misericordia hacia los demás.

El mandamiento de «ama como te amas a ti mismo» tendría (y sigue teniendo) resonancia en aquellos que sólo pueden utilizar su amor propio como marco de referencia. Por otro lado, es un poco difícil/imposible para aquellos que se rechazan a sí mismos. Por desgracia, muchas personas no se han criado en entornos en los que puedan experimentar expresiones genuinas de amor hacia ellas. Así que necesariamenteJesús tuvo que sustituir este mandamiento menor, centrado en sí mismo, por uno mayor.

El mandamiento «más grande de todos» podría entenderse como:

No ames a los demás como te amas a ti mismo – o incluso con todo tu corazón, tu mente, tu fuerza … Es insuficiente.

Sino — ama como /él te ama/. Con SU corazón, SU mente, SU fuerza …

NASB, Juan 13:34 – Un nuevo mandamiento os doy: que os améis los unos a los otros que os améis los unos a los otros, como yo os he amadoque también os améis los unos a los otros. 35 En esto conocerán todos que sois mis discípulos, si os amáis unos a otros».

NASB, Juan 15:12-13 – «Este es mi mandamiento: que os améis unos a otros, como yo os he amado. como yo os he amado. 13 Nadie tiene mayor amor que el que da la vida por sus amigos.

Debido a que en ninguno de estos contextos se habla de que Jesús ilustrara cómo amar en la forma en que se amaba a sí mismo, no se puede argumentar razonablemente que Jesús estaba tratando de enseñar a la gente a amarse a sí misma para cumplir con cualquier mandamiento.

Jesús abogó incondicionalmente, (incluso por la gente que lo torturaba). Abogó hasta la muerte, incluso la muerte en una cruz.

Lucas 23:34 – Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen.

En primer lugar, tengo que matizar o explicar que

1. tenemos que introducir el campo de las matemáticas y la ingeniería en esta cuestión.
2. Algunas personas tienen problemas con esto porque, citan 1Cor 2:5-6, que ahora intento de transliterar del griego,
   

   para que vuestra creencia no sea de/en la sabiduría de los humanos sino de/en la dinámica de dios. La sabiduría de la que hablamos está en aquellos cuya sabiduría es perfecta, pero no de este mundo, sino de líderes de este mundo que serán abandonados.

3. Si el punto #2 es aplicable, entonces todos los argumentos hermenéuticos y extra-escriturales sobre la predestinación, las obras vs la fe, el hablar en lenguas, etc,etc que su religión ha llevado a cabo hasta ahora están todos basados en una lógica humana enrevesada y por lo tanto son todos inaceptables y no deberían haber importado.
4. El punto #3 nos trae de vuelta que tenemos que traer el razonamiento Matemático a la pregunta.

En Matemáticas tenemos el simple concepto de desigualdades, umbrales superiores/inferiores.

• a ≤ b (a menor o igual que b)
• a ≥ b (a mayor o igual que be)

Estos son los corolarios que nos fastidian…

1. El corolario más conocido, cuya popularidad está incluso consagrada por el Greatest Love of All de George Benson/Linda Creed/Whitney Houston.

   Si no te amas a ti mismo, estos versos no pueden cumplirse. Como un esnifador de coca a otro esnifador de coca – Oye te amo tanto como me amo a mi mismo, voy a privarme y darte este paquete a ti.

   ¿Dice la Biblia que primero debes amarte a ti mismo? ¿Tiene que pintar la Biblia cada vena del cuerpo humano para dar a entender que hay que dejar de fumar o esnifar?

2. Cuando los diseñadores de procesos dicen a los ingenieros de producción que la varilla debe tener tres metros de longitud, ¿puede tener al menos 3 metros? ¿Puedo producir un tornillo de 1,2 mm para una tuerca de 1 mm?

   Después de leer el código de construcción, la promotora dice a sus ingenieros que se debe utilizar una tubería de 5 pulgadas de diámetro para la salida del alcantarillado de una vivienda al alcantarillado de la calle. Cualquier curva que tome la tubería desde la vivienda hasta el colector de la calle necesita un radio de curvatura de 12 pulgadas, y una pendiente de gravedad de 1/48. ¿Puede la curvatura ser de 20 pulgadas? ¿La pendiente puede ser de 1/6?

3. Desde el punto #2, es obvio que si los ingenieros conocieran el fundamento de su «fe-confianza» ingenieril, los principios de la zona cero se lo dirían,

   • Oh se refería a intentar lo mejor para ahorrar costes, pero para no tener problemas o incurrir en futuros costes de mantenimiento, apegarse lo más posible a la curvatura de 12 pulgadas pero no menos. Si es cuesta abajo, y la caída de la pendiente es mejor que 1/48, entonces por todos los medios. Porque, según los principios básicos, cuanto más pronunciada sea la pendiente, mejor fluirán las aguas residuales. Si hay una colina intermedia, no queremos gastar demasiado dinero en tallar la colina.

4. Existe una práctica de modelización económico-matemática «investigación de operaciones y optimización». Cuando se le presentan requisitos, desigualdades, parámetros, ¿qué haría usted para resolver el camino de la ejecución?

   Hay muchos factores en nuestras vidas. A veces, no podemos permitirnos amar a alguien más que a nosotros mismos. A veces, las circunstancias nos obligan a amar a alguien más que a nosotros mismos. A veces, gastar demasiados recursos en amar a alguien más que a nosotros mismos engendraría negligencia en áreas más cruciales.

5. Compara mi respuesta a una pregunta: ¿Por qué Josué coloca doce piedras en medio del río Jordán?
   Dios no quiere decidir por nosotros. G’d quiere que estemos a la altura de las circunstancias, y que seamos maduros/teleóticos en nuestra decisión. Necesitas saber que teleois sophiae es la palabra griega usada en 1Cor5-6.

   G’d no quiere decidir si el matrimonio gay o el aborto es correcto o incorrecto. Es nuestra mente teleótica que Dios espera moldear, la que tomará esa decisión.

La Biblia requiere que juguemos a ser Dios.

Mateo 22;39 y Marcos 12;31, se interpretarían mejor considerando el conjunto de la biblia. Mateo 22;38 Este es el primer y más grande mandamiento. Esta declaración, considerando toda la biblia, no es cierta. Exodo 20;3 No tendrás otros dioses delante de mí. Este es el primer mandamiento. El punto es que una mejor interpretación resultaría considerando todos los factores.

Mateo 23;12

Y el que se enaltezca será humillado, y el que se humille será enaltecido.

Mateo 16;24-25

Entonces Jesús dijo a sus discípulos: Si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, tome su cruz y sígame. 25 Porque el que quiera salvar su vida, la perderá; y el que pierda su vida por mí, la encontrará.

Los versículos citados responden claramente a la pregunta: Sí, se permite amar al prójimo más que a uno mismo. Asimismo, con Abraham e Isaac, Abraham se negó a sí mismo por su voluntad de obedecer a Dios. Un tema primordial de la biblia es el sacrificio de uno mismo, esto comenzó con Dios, sacrificando a su Hijo.