¿En qué se diferencia una vida «maldita» de una vida normal?

El contexto de la invectiva de Pablo es que «ciertos hombres [supuestamente] vinieron de Santiago». En otras palabras, tenían, o decían tener, la sanción apostólica de Santiago, lo que llevó incluso a Pedro a consentir:

Gálatas 2:11 Pero cuando Pedro llegó a Antioquía, me opuse a él en la cara, porque debía ser culpado. Gal 2:12 Porque antes de eso cierto vino de parte de Santiagocomía con los gentiles; pero cuando llegaron, se retiró y se apartó, temiendo a los de la circuncisión. Gálatas 2:13 Y los demás judíos también disimulaban con él, de modo que también Bernabé se dejó llevar por su disimulo.

Así que Pablo refuta sus credenciales con las suyas:

Gálatas 1:10 Porque ahora, ¿persigo a los hombres, o a Dios? o ¿busco agradar a los hombres? porque si agradara a los hombres, no sería siervo de Cristo. Gal 1:11 Pero os aseguro, hermanos, que el evangelio que se ha predicado de mí no es según los hombres. Gálatas 1:12 Porque ni lo recibí de hombre, ni me fue enseñado, sino por revelación de Jesucristo.

La segunda mitad del primer capítulo y el segundo son él «superando» a Santiago y a los otros apóstoles. Y en el verso en cuestión dice que su evangelio no debe ser contrariado ni siquiera por un ángel. Y si cualquier apóstol, ángel, papa o lo que sea, no está de acuerdo con Pablo, se enfrenta a la condena de Dios.

Este es el punto del pasaje. Pero lo que preguntaste es cuál podría ser el efecto en términos más prácticos. Bueno, la entrega de la Torah fue acompañada por una miríada de cosas terribles que le sucederían a los desobedientes, incluyendo el moho en su casa. Si alguna vez has tenido moho en tu casa te das cuenta de que las maldiciones de Dios eran de naturaleza muy práctica y terrible. ¿Quién quiere moho en su casa? A veces hasta te cobran por venir y darte un presupuesto.

En Romanos Pablo se refiere a ser «malditos de Cristo». En el contexto de Romanos esto se refiere al endurecimiento judicial temporal y parcial de los judíos para que oyeran pero no entendieran y se sanaran. Pablo está diciendo que renunciaría a su propia salvación por la salvación del resto de los judíos. Moisés había ofrecido que su nombre fuera borrado del libro de la vida si eso significaba la supervivencia de los judíos:

Exo 32:29 Porque Moisés había dicho: Consagraos hoy a Jehová, cada uno con su hijo y con su hermano, para que os conceda hoy una bendición. Exo 32:30 Al día siguiente, Moisés dijo al pueblo: Habéis cometido un gran pecado: y ahora subiré a Jehová; por ventura haré expiación de vuestro pecado. Exo 32:31 Y volvió Moisés a Jehová, y dijo: Oh, este pueblo ha cometido un gran pecado, y se ha hecho dioses de oro. Exo 32:32 Pero ahora, si quieres perdonar su pecado, y si no, te ruego que me borres de tu libro que has escrito. Exo 32:33 Y Jehová dijo a Moisés: Al que pecare contra mí, lo borraré de mi libro. Exo 32:34 Ve, pues, ahora, y conduce al pueblo al lugar del que te he hablado; he aquí que mi ángel irá delante de ti; pero el día en que yo los visite, visitaré su pecado sobre ellos. Exo 32:35 Y Jehová afligió al pueblo, porque hicieron el becerro que hizo Aarón.

Más adelante, en Gálatas, habla de las maldiciones de la ley que se invocan inevitablemente al quedar bajo la ley debido a la incapacidad de cumplirla.

http://bible.knowing-jesus.com/topics/Jewish-Persecution

Así que las maldiciones en vista implican los problemas prácticos prometidos en la ley, ellos y sus hijos siendo negados el acceso a la tierra prometida («cortados»), la ignorancia de la salvación de Dios y el rechazo de los santos.

usuario10231

El OP preguntó:

Gálatas 3:10 dice que «todos los que son de las obras de la ley [en oposición a los que viven por la fe] están bajo maldición.» ¿Es esto diferente de estar bajo maldición [como se describe en 1:8]?

Esta pregunta sobre una posible diferencia entre el tipo de maldición en Gál 1:8,9 y Gál 3:10 parece no haber sido abordada hasta ahora. Como referencia (NA28 | ESV):

Gálatas 1:9 (v. 8 de forma similar)
εἴ τις ὑμᾶς εὐαγγελίζεται παρ᾿ ὃ παρελάβετε, ἀνάθεμα ἔστω.

Si alguien os predica un evangelio contrario al que habéis recibido que sea maldecido.

Gálatas 3:10
Ὅσοι γὰρ ἐξ ἔργων νόμου εἰσίν, ὑπὸ κατάραν εἰσίν- γέγραπται γὰρ ὅτι ἐπικατάρατος πᾶς ὃς οὐκ ἐμμένει πᾶσιν τοῖς γεγραμμένοις….

Porque todos los que se apoyan en las obras de la ley están bajo una maldición; pues está escrito, Maldito sea todo aquel que no se atenga a todo lo que está escrito…

En efecto, aquí hay dos expresiones diferentes traducidas como «[ac]ondulado».

1. ὑπὸ κατάραν….ἐπικατάρατος (3:10)
   Como se señala en otra respuesta (que parece considerarlo erróneamente un ejemplo de ἀνάθεμα), se trata de una referencia a Deuteronomio 27:26 (Rahlfs | BHS):

   Επικατάρατος πᾶς ἄνθρωπος, ὃς οὐκ ἐμμενεῖ ἐν πᾶσιν τοῖς λόγοις τοῦ νόμου τούτου τοῦ ποιῆσαι αὐτούς-…
   …אָר֗וּר אֲשֶׁ֧ר לֹא-יָקִ֛ים אֶת-דִּבְרֵ֥י הַתּוֹרָֽה-הַזֹּ֖את לַעֲשׂ֣וֹת אוֹתָ֑ם

   Aquí, como en casi todas las 40 veces que se utiliza la palabra en los LXX, se traduce el hebreo ʾārûr.¹ El participio pasivo ʾārûr se utiliza principalmente en el «ʾārûr fórmula»: «ʾārûr es X» o «ʾārûr es el que…». Esto constituye el opuesto semántico de la fórmula de bendición que utiliza bārûk. Jenni-Westerman explican el significado:

   El ʾārûr tiene una doble función. En primer lugardesigna a una persona concreta… como ʾārûr, es decir, cubre a la persona con el desastre por medio de la palabra eficaz…. En segundo lugar….it crea una zona de maldición, es decir, una esfera de desastre potencial, en la que entra el que comete el hecho nombrado en la fórmula… ^2,3

   En su uso en el Nuevo Testamento, el significado de επικατάρατοςse extiende generalmente desde la «palabra eficaz» del que habla como una declaración de que el individuo está ya condenado por Dios o está bajo amenaza de condenación.⁴

   La naturaleza de la coherencia entre la primera y la segunda declaración de la maldición en 3:10 es una cuestión muy debatida y está fuera del alcance de esta respuesta. Las opciones básicas son que la primera afirmación pretende indicar que los que están bajo la ley están malditos porque (1) nadie puede cumplir la ley perfectamente; o (2) uno no puede, en ningún caso, justificarse por las obras de la ley. F.F. Bruce discute esto con bastante detalle y finalmente se inclina por la segunda opción.⁵

   Independientemente de cómo se sintetice 3:10, el significado de «ἐπικατάρατος» está estrechamente ligado a 3:13, donde Pablo cita Dt 21:23 (LXX: κεκατηραμένος; Pablo lo cambia por ἐπικατάρατος) para apoyar su argumento de que Cristo redimió a los creyentes de esta maldición, γενόμενος ὑπὲρ ἡμῶν κατάρα (convirtiéndose en una maldición para nosotros). Esta «maldición de intercambio» es fundamental para que Pablo entienda la noción de ἐπικατάρατος.

2. ἀνάθεμα (Gal. 1:8-9)
   Este término ha sido tratado en respuestas anteriores. Para completar, observo que, al igual que ἐπικατάρατος, ἀνάθεμα⁶ tiene un corresponsal consistente en los LXX: el hebreo ḥērem. Se trata de una expresión técnica que describe algo que ha sido sacado del uso común y dedicado a Yahveh para su destrucción, un «regalo de prohibición». A veces puede aplicarse a las personas, con una complicada variedad de implicaciones específicas. La gente no está de acuerdo en la medida en que el uso de Pablo de ἀνάθεμα lleva la idea de ḥērem. Independientemente,

   el pensamiento controlador [en el uso de Pablo de ἀνάθεμα] es el de entregar a la ira judicial de Dios a uno que debería ser ἀνάθεμα a causa de su pecado. ⁷

   Gálatas 1:8 comparte con la mayoría de los usos del corpus paulino un modo volitivo (que sea maldito). Pablo está siguiendo una fórmula de maldición conocida en la literatura griega antigua, tanto en el ámbito político como en el personal, una «maldición condicional oficial», expresada utilizando el modo imperativo u optativo.⁸ El condicional significa que sólo se activará si se comete un mal.

   Las maldiciones condicionales actúan como elemento disuasorio contra un comportamiento que se percibe como una amenaza para la sociedad o el orden político.⁹

   La esencia es la de una prohibición.

Los usos de «maldito» en Gálatas 1:8,9 y 3:10, por tanto, comparten la idea de la condena de Dios sobre el que es etiquetado de esta manera, pero tienen antecedentes distintos. Gálatas 1:8,9 se hace eco de una antigua fórmula griega utilizada como elemento disuasorio de la conducta aberrante. En Gálatas 3:10 se invoca el ʾārûr de la Biblia hebrea, anunciando un desastre de origen divino.¹⁰

_{1. A su vez, los 41 casos de ʾārûr se traducen en todos los casos por επικατάρατος o una forma relacionada.}

_{2. Para un ejemplo elaborado de cómo es la vida de quien es ʾārûr (cortesía de J-W, abajo), véase Dt 28:15-68.}

_{3. C. A. Keller, «ארר», Jenni & Westermann (eds), Léxico teológico del Antiguo Testamento [TLOT], (Hendrickson Publishers, 1990).}

_{4. «ἐπικατάρατος», Johannes P. Louw y Eugene Albert Nida, Greek-English Lexicon of the New Testament: Based on Semantic Domains (Nueva York: Sociedades Bíblicas Unidas, 1996).}

_{5. F. F. Bruce, The Epistle to the Galatians: a Commentary on the Greek Text (NIGTC; Grand Rapids: Eerdmans, 1982).}

_{6. En griego antiguo y ocasionalmente en los LXX, escrito alternativamente ἀνάθημα.}

_{7. Behm, «ἀνατίθημι», *Diccionario teológico del Nuevo Testamento, Kittel & Friedrich (eds), 1:353-56.}

_{8. Aunque no resulte evidente en español, esto contrasta con el griego de Gál 3,10 y con la estructura habitual del ʾārûr que es la de una cláusula sustantiva («maldito [es] el que…»), no (al menos explícitamente) una construcción volitiva, y más a menudo interpretada como un pronunciamiento.}

_{9. «Juramentos, maldiciones», Kyriaki Konstantinidou. En Enciclopedia de la lengua y la lingüística del griego antiguo, Georgios K. Giannakis (ed), Brill online, consultado el 26/09/2015.}

_{10. Otra forma de pensar en la diferencia entre ἀνάθεμα y ἐπικατάρατος, al menos en la medida en que los términos siguen a sus homólogos hebreos, es considerar sus antónimos. El opuesto de ἐπικατάρατος/ʾārûr es bendito (barûk=εὐλογητὸς). Por otro lado, ἀνάθεμα/ḥērem (dentro del ámbito de lo sagrado) forma un contraste con sagrado (qōdeš=ἅγιος) en un plano y profano (ḥôl=βέβηλος) en otro.}

El griego aquí es anatema que en el Nuevo Testamento tenía un significado específico de «algo dedicado al mal y por tanto maldito». En el uso cristiano posterior, se asoció gradualmente con la excomunión.

En Gálatas 1:8-9Pablo maldice («que sea maldito») a todo aquel que predique a los gálatas un evangelio diferente al enseñado por el propio Pablo. Pablo parece tener la que el misionero que fundó una iglesia tiene derechos de propiedad en cuanto a lo que se enseñe en lo sucesivo en esa iglesia. Por el contrario, cuando Pablo escribió a los romanos, una iglesia que no fundó y que sólo quiso visitar brevemente de camino a España, se esforzó por demostrar a los romanos que sus enseñanzas sobre Jesucristo estaban de acuerdo con las suyas. En Romanos 15:20«así me he esforzado en predicar el evangelio, no donde se nombra a Cristo para no edificar sobre fundamento ajeno:» Este fue el quid pro quo de Pablo.

En Gálatas 3:10Pablo defiende su enseñanza contra el código de la ley judía. En Gálatas 3:1-4Pablo llama estúpidos a los gálatas porque han sido informados de que Jesús fue crucificado, y deberían tener fe en lo que han oído, no en los supuestos beneficios de la observancia de la ley. En la segunda parte del versículo 3:10, Pablo está citando de Deuteronomio 27:26que forma parte de una larga lista de maldiciones mosaicas. Christopher D. Stanley dice, en ‘Paul’s «Use» of Scripture: Why the Audience Matters’, publicado en Como está escrito (editado por Porter y Stanley), página 150, el principal problema es el aparente conflicto entre la redacción de la cita y la afirmación de Pablo en la primera parte del versículo. Donde el Deuteronomio pronuncia una maldición sobre la persona que no sigue continuamente los requisitos de la Torá, Pablo parece aplicar la maldición a los que buscan cumplir las leyes de la Torá. Stanley dice que el versículo citado no apoya la afirmación de Pablo (y, de hecho, podría leerse como una defensa de las opiniones de sus oponentes).

En otro contexto, Pablo dice (Romanos 9:3): «Porque podría desear que yo mismo fuera maldito y separado de Cristo por causa de mis hermanos, mis parientes según la carne».

En cada caso, Pablo no estaba hablando de una vida diferente. En el primer caso estaba poniendo simbólicamente una maldición sobre cualquiera que se le cruzara, en el segundo estaba citando torpemente el Deuteronomio para apoyar su enseñanza contra la ley judía, y en el tercer caso estaba deseando ser maldecido, perdiendo así su salvación, si eso traía la salvación de sus compañeros judíos.

Considere la afirmación «que Dios sea verdadero y todo hombre sea mentiroso» (Romanos 3:4). Esto no es decir que Dios debe ser verdadero, sino un hecho. En el mismo sentido, que sea maldito no se refiere a que la iglesia maldiga a alguien, sino a una declaración de hecho. Considere también Romanos 9:3 «Podría desear ser maldecido». Maldito es estar bajo el juicio de Dios y no necesariamente manifestaría una diferencia en esta vida. En Gálatas 3:10, la última mitad del versículo explica la maldición a la que se refiere:

Gálatas 3:10 Porque todos los que pertenecen a las obras de la ley están bajo maldición, pues está escrito: Maldito todo aquel que no cumple con todas las cosas que están escritas en el libro de la ley.

Es una cita del libro de Jeremías.

Jeremías 11:3-5 Y diles: Así ha dicho el Señor Dios de Israel: Maldito el hombre que no obedezca las palabras de este pacto, 4 que mandé a vuestros padres el día que los saqué de la tierra de Egipto, del horno de hierro, diciendo: Obedeced mi voz y ponedlas por obra, conforme a todo lo que os mando; así seréis mi pueblo, y yo seré vuestro Dios: 5 Para que yo cumpla el juramento que hice a vuestros padres, de darles una tierra que fluya leche y miel, como lo es hoy. Entonces respondí y dije: Así sea, Señor.

En I cor. 16:22 la expresión se usa en conjunto con Maranatha indicando el juicio de Cristo a su regreso.

1 Corintios 16:22 Si alguno no ama al Señor Jesucristo, sea anatema Maranatha.