Hebreos 12:24: ¿genitivo subjetivo u objetivo?

José preguntó.

¿Aparece el genitivo subjetivo u objetivo en el siguiente versículo?

Hebreos 12:24 (NASB)
24 y a Jesús, el mediador de un nuevo pacto, y a la sangre rociada, que habla mejor que la sangre de Abel.

En otras palabras, ¿está este verso hablando de los sacrificios de sangre de Abel (genitivo objetivo) o está este verso realmente hablando de la sangre de Abel, que lloró desde la tierra en Génesis 4:10 (genitivo subjetivo)?

Comentarios

  • Creo que esta es una pregunta realmente interesante, pero no es un genitivo (no explícitamente de todos modos – aunque hay una variante de texto a tal efecto). 🙂 προσεληλύθατε….αἵματι ῥαντισμοῦ κρεῖττον λαλοῦντι παρὰ τὸν Ἅβελ, (de madera) «has llegado…. a la sangre de la aspersión, hablando mejor que Abel.» Todas las traducciones parecen aceptar la expansión «que la sangre de Abel» (como si: …. παρὰ τὸ τοῦ Ἅβελ) pero el griego es una especie de metonimia (¿supongo?) más que una relación genitiva. Sin embargo, la pregunta sobre el referente sigue en pie. –  > Por Susan.
  • Esta interesante pregunta parece haberse quedado estancada. Tal vez debería iniciar una recompensa. – usuario10231
  • ¿Por qué alguien pensaría que es útil aplicar las etiquetas de subjetivo/objetivo a estas interpretaciones? –  > Por curiousdannii.
2 respuestas

El autor de la epístola a los hebreos utiliza en dos ocasiones una construcción genitiva en la que no precede el nombre propio con un artículo definido:

  • Heb. 9:4ἡ ῥάβδος Ἀαρὼν («la vara de Aarón»)
  • Heb. 11:30: τὰ τείχη Ἰεριχὼ («los muros de Jericó»).

Asimismo, en Heb. 12:24, τὸν Ἅβελ podría significar τὸν αἷμα Ἅβελ, donde Ἅβελ es un nombre propio indeclinable que funciona como genitivo. Pero, se podría decir que τὸν αἷμα es imposible ya que αἷμα es un sustantivo de género neutro, por lo que requiere el artículo definido τὸ, y se tendría razón. Afortunadamente, como señala Constantin Tischendorf, hay varios testigos que apoyan las lecturas τὸ y τὸ τοῦ.1

Si efectivamente «τὸ Ἅβελ» o «τὸ τοῦ Ἅβελ» son las lecturas originales, entonces representarían la expresión «τὸ αἷμα τοῦ Ἅβελ», «la sangre de Abel».

Por otro lado, «τὸν Ἅβελ» podría ser muy probablemente la lectura legítima (y la que yo apoyo), ya que: (1) parece ser la lectura más difícil; (2) está apoyada por testigos de mayor peso; y, (3) está apoyada contextualmente por Heb. 11:4. Con esta lectura, el autor podría estar utilizando «Ἅβελ» para representar su sangre mediante la figura retórica sinécdoque (todo por parte),2 ya que en Gn. 4:10era la sangre de Abel la que gritaba desde el suelo cuando Abel estaba muerto. Además, en Heb. 11:4es Abel quien habla mientras está muerto.

Georg Konrad Gottlieb Lünemann comentó,3


Conclusión: ¿»Los sacrificios sangrientos de Abel», «la sangre de Abel» o «Abel» (él mismo)?

La pregunta original se refería a si τὸν Ἅβελ, «Abel», se refería a los sacrificios sangrientos de Abel, o a la sangre de Abel que gritó del suelo después de que Caín asesinara a Abel.

En otras palabras, ¿está este verso hablando de los sacrificios de sangre de Abel (genitivo objetivo) o está este verso hablando realmente de la sangre de Abel, que gritó desde la tierra en Génesis 4:10 (genitivo subjetivo)?

Contextualmente, parecería descabellado entender que τὸν Ἅβελ se refiere a los sacrificios sangrientos de Abel, pues en Heb. 11:4, el autor se refiere a esos mismos sacrificios de Abel como un θυσίαν (singular colectivo), del lema θυσία, un sustantivo de género femenino. Sin embargo, ni τὸν (ni τὸ si aceptamos la lectura variante) se declina en género femenino, sino que son masculino y neutro, respectivamente. Por lo tanto, el contexto parece sugerir que el autor se está refiriendo o bien al propio Abel (τὸν Ἅβελ) o bien a la sangre de Abel (τὸ [αἷμα] Ἅβελ) que gritó desde el suelo.

Una vez más, si aceptamos «τὸν Ἅβελ» como lectura, lo que parece más probable, entonces «Abel» podría entenderse con la misma facilidad como «la sangre de Abel» mediante la sinécdoque del todo por la parte. De ahí que, como comenta Lünemann4


Notas a pie de página

1 Vol 2, p. 833

2 Bullinger, p. 635-640

3 p. 411 (texto alemán); p. 719 (traducción inglesa)

4 loc. cit.; El adverbio «mejor» sería una traducción de κρεῖττον, típicamente entendido y traducido como un comparativo (adjetivo) declinado en caso acusativo, género neutro y número singular. Sin embargo, aquí, κρεῖττον funciona como un adverbio con la misma grafía. Véase BDAG sobre κρεῖττον (=κρεῖσσον), p. 566:

Nota: κρεῖττον (número singular) es la lectura en NA28, mientras que el TR tiene κρείττονα, que se declina en número plural.

Referencias

Bullinger, Ethelbert William. Figures of Speech Used in the Bible: Explained and Illustrated. Londres: Messrs; Nueva York: Messrs, 1898.

Huther, Johann Eduard; Lünemann, Georg Konrad Gottlieb. Manual crítico y exegético de las Epístolas a Timoteo y Tito, y de la Epístola a los Hebreos. Trans. Hunter, David; Evans, Maurice J. Nueva York: Funk, 1885.

Lünemann, Georg Konrad Gottlieb. Kritisch exegetischer Kommentar über das Neue Testament, Dreizehnte Abtheilung, Kritisch exegetisches Handbuch über den Hebräerbrief. 3a ed. Vol. 13. Göttingen: Vandenboeck y Ruprecht, 1867.

Tischendorf, Constantin. Novum Testamentum Graece. Vol. 2. Lipsiae: Giesecke, 1872.

usuario862

Comentarios

  • La selección de la mejor respuesta se basó en lo siguiente. En primer lugar, la narración del Libro de los Hebreos no hace comparaciones con los sacrificios realizados antes de la Ley de Moisés (por ejemplo, no se mencionan los sacrificios de Noé y Abraham). En cambio, la narración limita las comparaciones a los sacrificios de sangre de la Ley de Moisés. Así, la sangre rociada parece ser la sangre de Abel. –  > Por Joseph.
  • En segundo lugar, la sangre rociada de Jesús en el cielo limpia la conciencia del pecador, mientras que la sangre rociada de Abel en la tierra condena la conciencia del pecador. A este respecto, la narración del Libro de los Hebreos hace varias comparaciones «mejor que» entre la superioridad de lo celestial sobre lo terrenal. De hecho, el contexto que sigue inmediatamente a Heb 12:24 continúa en esta línea comparando lo superior celestial con lo inferior terrenal. –  > Por Joseph.
  • En tercer lugar, según el Talmud de Babilonia (Sanedrín, Folio 37A & Folio 37B) los rabinos creían que la sangre literal rociada del cuerpo de Abel estaba en vista en Gn 4:10 porque la palabra no es sangre (singular), sino sangres (plural). Es decir, los rabinos indicaban que el asesinato de Abel fue un baño de sangre, porque Caín había degollado a Abel, lo que provocó la salpicadura de sus «sangres» (en plural) en toda la zona inmediata de la escena del asesinato, incluyendo piedras y árboles. Esta tradición oral judía (si existía en el siglo I) explicaría la «sangre salpicada» de Abel en este versículo. –  > Por Joseph.
  • Por último, Abel habla por medio de la sangre después de su muerte (Gn 4:10), pero el Libro de los Hebreos indica que habla por medio de la fe después de su muerte (Heb 11:4) «por el testimonio de Dios». Este matiz sobre el medio de hablar ayuda a despejar la confusión entre Gn 4:10 (sangre) y Heb 11:4 (fe). –  > Por Joseph.
  • @Joseph: Gracias por explicar la selección de la recompensa. Por supuesto como refleja mi respuesta, sigo en desacuerdo con tu análisis: #1 (tu objeción es circunstancial; el de Abel fue el primer sacrificio por fe y la única otra referencia a Abel claramente es una referencia a su sacrificio), #2 (comparación errónea en lo que se contrastaba como mejor), y #4 argumentos (habla a través del sacrificio hecho por la fe, no simplemente «a través de la fe»); y considero que el #3 es bueno para los puntos de vista rabínicos sobre Gn 4:10, pero ajeno a Heb 12:24 cuando 11:4 explica el papel hablador de Abel en Hebreos. Aun así, gracias por las preguntas y respuestas. –  > Por ScottS.
ScottS

El nombre griego Abel (Ἅβελ) es uno de los nombres propios indeclinables en el NT. Así que puede tener una idea nominativa, genitiva, dativa o acusativa con la misma forma.

Otras menciones de Abel en el NT en el contexto de su sangre lo tienen en relación genitiva, pero claramente como parte de una construcción usando el artículo genitivo y en un caso una aposición genitiva:

  • Mat 23:35 τοῦ αἵματος Ἄβελ τοῦ δικαίου
  • Lucas 11:51 ἀπὸ τοῦ αἵματος Ἄβελ (pero el τοῦ no está en algunos textos).

Más significativo, creo, es que las otras referencias del NT a la «sangre de Abel» son a la sangre que derramó (es decir, a su muerte), como esas dos referencias señaladas anteriormente. Así que eso parece en principio inclinarse fuertemente hacia la idea de tu segundo punto: que se refiere a «hablar de la sangre de Abel, que gritó desde el suelo en Génesis 4:10». Es decir, la «sangre de Abel» parece ser un concepto conocido y discutido en el pensamiento hebreo más amplio que se refiere a su muerte. Pero, ¿es la sangre de Abel a la que se refiere Heb 12:24?

Para determinar esto, hay que determinar la función del acusativo «παρὰ τὸν Ἅβελ». Tanto el texto mayoritario como NA28 coinciden en que debe ser τὸν (masculino), y no τὸ (neutro), esto último atestiguado en una extrema minoría de manuscritos; pero como se demostrará, debe ser masculino por otro motivo.

  1. Caso: Es sólo el acusativo con παρὰ el que se utiliza en las comparaciones (así BDAG, s.v. παρά C.3). Así que sólo por esto el artículo está en acusativo y no en genitivo.

  2. Género: Está en el masculino τὸν y no en el neutro τὸ porque no es paralelo a nada anterior en el texto, sino que de hecho define la declinación de Ἅβελ. Debido al uso con παρὰ, hay que distinguir el objeto de esa preposición. Si el pasaje hubiera sido simplemente παρὰ Ἅβελ, el lector no sabe en absoluto en qué sentido tomar Ἅβελ, ya que παρὰ toma objetos genitivos, dativos y acusativos, con diferente significado basado en la declinación. Así que el artículo es necesario porque Ἅβελ es indeclinable, pero su declinación necesita ser conocida para esa preposición en particular, específicamente para dar una pista al lector de que se pretende una comparación con παρὰ. Esto pone a Ἅβελ específicamente en el caso acusativo, y así toda la idea de genitivo subjetivo/objetivo se anula por el hecho de que no es un caso genitivo en absoluto lo que se considera aquí.

Así que la traducción más literal de la última parte del verso es tal:

αἵματι ῥαντισμοῦ κρεῖττον λαλοῦντι παρὰ τὸν Ἅβελ a la sangre de la aspersión *>> hablando *una [cosa] mejor que Abel.

La palabra κρεῖττον es acusativo singular, el objeto directo del participio λαλοῦντι, por lo que la traducción al español es mejor añadir la idea de «cosa» y empujar la traducción después del participio. Esto deja una idea elidida entonces:

la sangre del esprín hablando una [cosa] mejor que Abel [está hablando].

¿Qué está hablando Abel? Heb 11:4 respondió a eso (NKJV; énfasis añadido):

Por la fe Abel ofreció a Dios un sacrificio más excelente que el de Caín, por el cual obtuvo testimonio de que era justo, dando Dios testimonio de sus dones; y por ello él estando muerto todavía habla.

En el contexto de Hebreos, 11:4 declara que Abel habló de justicia a través de su sacrificio por fe a Dios. El «a través de él» traduce δῖ αὐτῆς; el «él» está en femenino singular, lo cual es una referencia de vuelta al referente femenino singular más cercano, la palabra «sacrificio» (θυσίαν), cuyo sacrificio fue ofrecido por la fe. Así que la sangre de Abel mismo no está en vista en Hebreos, especialmente en un papel hablante, ya que la gramática en 11:4 está diciendo claramente que Abel habló a través del sacrificio que hizo. Ese sacrificio testificó que «era justo» por la fe mostrada en ese sacrificio.

El sacrificio de Abel se contrasta en Heb 12:24 con el sacrificio ofrenda por el Mediador Jesús que suministró la sangre para la aspersión del nuevo pacto (v.24; paralelo a Exo 24:5-8). Como declara el siguiente versículo, es «el que habla» (v.25), es decir, el Mediador Jesús que habla a través de la sangre de su sacrificio para instituir el nuevo pacto.

Esto crea una comparación mejor que-El sacrificio de Abel sólo dio testimonio de su propio justicia por la fe que entregó a sí mismomientras que mejor que esto es la sangre del sacrificio del nuevo pacto de Cristo que da testimonio de una liberación y reunión de muchos, a saber, ese grupo de los señalados en el v.22-24, que han venido

  • a esa sangre del sacrificio
  • a el Mediador que la derramó,
  • a el lugar de los justos (como Abel, Heb 11:4) hechos perfectos,
  • a el Juez de todos (sin temor a ser injustos)
  • a la asamblea general y la iglesia de los primogénitos
  • a la compañía de los ángeles
  • a Monte Sión, ciudad del Dios vivo, la Nueva Jerusalén

El contraste «mejor» es que la obra de Cristo a través de su sacrificio da testimonio de todo esto, de esta gran reunión de individuos justos a este lugar. Sin el sacrificio del nuevo pacto, los hombres pecadores no podrían haberse unido a esta compañía. Mientras que el sacrificio de Abel testifica sólo para mostrar que tenía fe en Dios y que por ello fue considerado justo, pero no reunió a ninguna otra persona con Dios.

En ambos casos la persona es la que habla, pero habla por medio del sacrificio que cada uno hizo.

El sacrificio que hizo Abel (Heb 11:4) habla bien de sí mismo, pero no tanto como el sacrificio que hizo Jesús (Heb 12:24), que declara mucho más.