Imagen y semejanza en Génesis 1:26

Glukrom preguntó.

Génesis 1:26 Nueva Versión InternacionalEntonces Dios dijo: «Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza, para que domine sobre los peces del mar y las aves del cielo, sobre el ganado y todos los animales salvajes, y sobre todas las criaturas que se mueven por la tierra».

¿Cuál es la diferencia entre imagen y semejanza?

Comentarios

  • +1 Buena pregunta. Tselem (imagen) se utiliza, también, de las imágenes de los ídolos. Demuth (semejanza) se utiliza en gran medida en relación con Dios, por Isaías, y en relación con los querubines, por Ezequiel. –  > Por Nigel J.
  • Gracias Nigel. Durante años sólo los leí como sinónimos. –  > Por Glukrom.
  • Espero que alguien nos ilumine. Como tú, yo sólo he leído y no he entendido. Hoy he mirado la Concordancia de Young pero escudriñar el uso de las palabras en las escrituras no me ha revelado nada. Mi pensamiento inicial es que ‘imagen’ se refiere a la apariencia y ‘semejanza’ sería más – la manera, el comportamiento. Pero estoy adivinando, así que no puedo publicar una respuesta real. –  > Por Nigel J.
  • Hagamos a la humanidad en nuestras sombras como (o como) Adán-oth –  > Por R. Emery.
  • hermeneutics.stackexchange.com/questions/585/… –  > Por Tony Chan.
4 respuestas
Tony Chan

Génesis 1:26Entonces Dios dijo: «Hagamos al hombre a nuestra imagen [εἰκών] , a nuestra semejanza [ὁμοίωμα],

Compartimos algunas de las funciones del espíritu y del alma de Dios. Los significados de estas dos palabras se superponen un poco.

2 Corintios 4:4El dios de este siglo ha cegado la mente de los incrédulos, para que no puedan ver la luz del evangelio que muestra la gloria de Cristo, que es la imagen [εἰκών] de Dios.

Filipenses 2:5 En sus relaciones mutuas, tengan la misma mentalidad que Cristo Jesús: 6El cual, siendo por naturaleza un Dios, no consideró el ser igual a Dios como algo para usar en su propio beneficio;7sino que se hizo a sí mismo nada, tomando la naturaleza misma b de un siervo, hecho a la semejanza humana ὁμοίωμα].8 Y hallándose en apariencia de hombre, se humilló a sí mismo haciéndose obediente hasta la muerte, ¡y hasta la muerte de cruz!

Jesús lleva tanto la imagen como la semejanza de Dios. La imagen enfatiza los atributos internos/espirituales de Dios mientras que semejanza enfatiza los atributos espirituales y la forma externa. Sus usos se superponen. Eso es lo que lo hace confuso a veces.

Comentarios

  • En Filipenses la «semejanza» es a los humanos «…siendo hecho a semejanza humana.» ¿Cómo concluyes que eso significa semejanza con Dios? –  > Por Apocalipsis Lad.
Nihil Sine Deo

La palabra imagen en hebreo בצלמנו en el v26 habla de ser una forma representativa, como una sombra. Adopta la forma del original y pretende imitarlo.

En todos los casos en que se utiliza la palabra tselem, es siempre una representación de otro. La gran mayoría de las veces, lamentablemente, se trata de un objeto inanimado (ídolo) que representa a una deidad, a diferencia del caso de Adán, que es una imagen(r) viva con responsabilidades.

La LXX en este verso utiliza la palabra griega εἰκών para imagen y la palabra puede entenderse como una copia. Dios hizo una copia de sí mismo en Adán.

Porque la ley es una sombra de los bienes que han de venir, y no la propia imagen de las cosas, nunca puede con esos sacrificios que ofrecían año tras año hacer perfectos a los que llegaban a ella. Heb10:1

Este verso parece indicar en el uso griego del NT de la palabra que la imagen es una buena copia o una buena representación del original a diferencia de una sombra que es demasiado vaga.

Le sigue la palabra traducida como semejanza כדמותנו para explicar mejor y ampliar la idea de que se trata de ser similar a Dios.

Esta palabra recatada significa, similar o parecido pero no igual a, en todas las demás instancias a las que se hace referencia en el AT

A primera vista parecería que se refiere a la apariencia física y esto podría incluir la apariencia física, pero no se limita sólo a la apariencia, sino que significa especialmente ser un representante a semejanza de Dios. Una copia de Dios en la tierra. (Esto solo hace que la oferta del nachash a Eva sea aun mas tentadora, no solo seas una copia de Dios sino que seas un dios por derecho propio).

Sin embargo, el hebreo sigue hablando de dominio וירדו y, si se eliminan las puntuaciones de la traducción, se podría leer el texto como si dijera algo parecido, ‘hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza con dominio sobre la tierra’

En ese caso, el énfasis no recae tanto en la apariencia exterior como en la posición de autoridad. El hombre estaba destinado a gobernar en la tierra como Dios gobierna en los cielos.

El hombre es la imagen de Dios, como un representante o, en lenguaje moderno, como un embajador de Dios en la tierra, que ejerce su dominio sobre el reino bajo el firmamento

Comentarios

  • Lo que hay que hacer aquí es entender el concepto hebreo, en lugar de centrarse en la palabra (hebrea). Un hebreo que leyera esto sabría exactamente lo que significa, y tu inclinación hacia la representación es correcta. Aparte de la creación, Dios sólo puede reflejar su Gloria a través del Hombre. +1 –  > Por Dave.
  • De acuerdo @Dave pero si hubiera ido por el camino del concepto entonces se me habría pedido que documentara otras referencias que no tengo a mano, así que intenté el camino de la palabra. –  > Por Nihil Sine Deo.
חִידָה

El significado hebreo de Nuestra Imagen & Semejanza a Elohim:

En Bereishit (Génesis) 1:26, leemos «A nuestra imagen y semejanza» (בְּצַלְמֵ֖נוּ כִּדְמוּתֵ֑נוּ ).

En el hebreo, vemos la palabra «Tsalem» ( צַלְמֵ֖) tradicionalmente traducida como «Imagen» en español. Luego vemos el sufijo «Nu» (נוּ ) = «Nuestro» en inglés. – A continuación leemos la frase «Ki-Demut-Nu» ( כִּדְמוּתֵ֑נוּ) traducida literalmente «Como – Aspecto – Nuestro».

Es interesante notar que la palabra inglesa «Demure» con respecto a las cualidades femeninas es similar a la palabra hebrea «Demut» ( דְמוּתֵ֑).

Sin embargo, vemos «Ki-Demut» ( כִּדְמוּת֙) utilizado más tarde en el Tanaj para describir la «aparición de un hijo de Adán» ( כִּדְמוּת֙ בְּנֵ֣י אָדָ֔ם) en Daniel 10:16.

En cuanto a Bereishit (Génesis) 1:26, El «Adán» ( אָדָ֛ם) o Imagen Humana (צַלְמֵ֖ ) es modelado primero como la semejanza femenina «Demut» de Elohim lo que apoya el descubrimiento de los Genetistas modernos de que se requiere un cromosoma Y (Yod) para formar un cigoto femenino en un embrión masculino. – El [Génesis 1:26] trata de la concepción antes de que el [Génesis 2:7] trate del desarrollo del hombre y la mujer.

Comentarios

  • Eso es bastante bueno. Creo que el hombre fue creado en el 6º día pero la mujer en el 7º día. Mmmmm… –  > Por R. Emery.
  • Y creo que el gen 6 originalmente siguió al gen 1 –  > Por R. Emery.
  • [Génesis 1:26] trata de la concepción antes de que [Génesis 2:7] trate del desarrollo del hombre y la mujer. –  > Por חִידָה.
  • Parece que dices que «imagen» es «apariencia» y «semejanza» es «comportamiento». Eres capaz de suministrar enlaces que corroboren lo que estás afirmando ? –  > Por Nigel J.
  • @Nigel J // Sin embargo vemos «Ki-Demut» ( כִּדְמוּת֙) utilizado más tarde en el Tanaj para describir la «apariencia de un hijo de Adán» ( כִּדְמוּת֙ בְּנֵ֣י אָדָ֔ם) en Daniel 10:16. – por lo que podemos validar Aspecto en lugar de Comportamiento como un significado hebreo exacto. –  > Por חִידָה.
agarza

En el Perspectiva de las Escrituras (publicado por la Sociedad Watchtower), el artículo sobre la palabra Imagen dice lo siguiente:

Mientras que las referencias a las imágenes en la Biblia se relacionan frecuentemente con la idolatría, este no es siempre el caso. Dios, al crear al hombre, dijo primero: «Hagamos al hombre a nuestra imagen [o, sombra, semblanza], según nuestra semejanza». (Ge 1:26, 27, ftn) Dado que el Hijo de Dios declaró que su Padre es «un Espíritu», esto descarta cualquier semejanza física entre Dios y el hombre. (Juan 4:24) Más bien, el hombre tiene cualidades que reflejan, o reflejan, las de su Hacedor celestial, cualidades que distinguen positivamente al hombre de la creación animal. (Ver ADAM No. 1.) Aunque a imagen de su Creador, el hombre no fue hecho para ser un objeto de adoración o veneración.

Así como el propio hijo de Adán, Set (que le nació en su imperfección, sin embargo), era «semejante a Adán, a su imagen» (Gn 5:3), la semejanza de Adán con Dios lo identificaba originalmente como hijo terrenal de Dios. (Lu 3:38) A pesar de la caída del hombre en la imperfección, el hecho de que la humanidad haya sido hecha originalmente a imagen de Dios fue citado después del Diluvio de Noaj, como base para la ley divina que autorizaba a los humanos a servir como verdugos para dar muerte a los asesinos. (Gn 9:5, 6; véase AVENEDOR DE SANGRE.) En las instrucciones cristianas relativas a la cobertura femenina de la cabeza, se decía a los hombres cristianos que no debían llevar dicha cobertura, ya que el hombre «es la imagen y la gloria de Dios», mientras que la mujer es la gloria del hombre.-1Cor 11:7.

El comentario de Ellicott para lectores ingleses en Génesis 1:26, nos da una visión similar:

El cuerpo humano es a imagen y semejanza de Dios sólo porque es el medio por el cual el hombre alcanza el dominio, pues el dominio es un atributo de Dios, ya que Él es el único Señor. Por lo tanto, el cuerpo del hombre, como el de quien gobierna, es erguido y está dotado de habla, para poder dar la palabra de mando. El alma es, en primer lugar, a imagen de Dios. Esto, al sugerir una semejanza externa, puede referirse a la razón del hombre, al libre albedrío, a la conciencia de sí mismo, etc. Pero, en segundo lugar, es a imagen y semejanza de Dios, lo que implica algo más cercano e interior. Se refiere a las facultades morales del hombre, y especialmente a su capacidad de alcanzar la santidad. Ahora bien, el hombre no ha perdido ninguna de estas dos cosas. (Comp. Génesis 9:6; 1Corintios 11:7; Santiago 3:9.) Ambas fueron debilitadas y contaminadas por la caída, pero aún se conservaron en mayor o menor grado. En el hombre Cristo Jesús ambos eran perfectos; y el hombre caído, cuando es creado de nuevo en Cristo, alcanza realmente esa perfección que era su único potencial en su primera creación, y a la que Adán nunca llegó.

Por lo tanto, ser hecho a imagen y semejanza de Dios debe entenderse como tener cualidades y capacidades similares a las del Creador, pero no en el mismo grado.

La semejanza del hombre con Dios también puede verse en su gobierno sobre la tierra, como se ilustra en el artículo ¡Despertad! de diciembre de 1988 ¿Qué dice realmente el Génesis?

Otra descripción de la creación del hombre se encuentra en Génesis 1:26. Allí Dios dice: «Hagamos al hombre a nuestra imagen, según nuestra semejanza, y que tenga sometidos a los peces del mar y a las criaturas voladoras de los cielos y a los animales domésticos y a toda la tierra y a todo animal que se mueve sobre la tierra». (Génesis 1:26) Dado que la Biblia nos dice que Dios es un espíritu, la frase «a nuestra imagen» debe entenderse como la posesión de las cualidades de Dios.

Esta afirmación explica, de una manera que la evolución nunca pudo, por qué el hombre es tan diferente de los animales. Sólo el hombre puede controlar a los animales y a la vegetación que le rodea. Sólo el hombre tiene sentido moral y conciencia. Sólo el hombre tiene una amplia libertad de elección y una inteligencia tan desarrollada. Sólo el hombre tiene la capacidad de concebir la existencia de Dios y el don de la palabra para hablar con Él. El Journal of Semitic Studies dice: «El habla humana es un secreto; es un don divino».