¿Los católicos llaman santos a todos los mártires?

DTest preguntó.

Al principio pensaba que el único requisito para ser canonizado era que te mataran por tu fe. ¿Es esto cierto? ¿Cómo se considera a alguien santo en contraposición a un mártir en el catolicismo?

6 respuestas
Ethel Evans

El proceso se llama canonización. El artículo de Wikipedia sobre la canonización describe el proceso. El martirio no es un requisito para la santidad, aunque ser martirizado sugiere que una persona puede muy bien ser un santo (piense en Juan 15:13, Nadie tiene mayor amor que éste, que uno dé su vida por sus amigos.). La Madre Teresa es un gran ejemplo de santa no mártir, canonizada por el gran testimonio de su vida de amor y compasión por los pobres en la India.

En resumen, una persona es reconocida por un obispo u otra persona de la Iglesia con suficiente autoridad como posible candidato a la santidad, y se inicia una investigación. La Congregación para las Causas de los Santos investiga esta información, y eventualmente puede hacer una recomendación para que el Papa haga una declaración de que el Siervo de Dios es «heroico en virtud». En este punto, el posible santo pasa a ser conocido como «Venerable», lo que significa que los católicos pueden fomentar la veneración de esta persona, como las oraciones de intercesión, pero la iglesia no ha hecho ninguna declaración oficial sobre si se cree o no que la persona está en el cielo.

El siguiente paso es cuando el martirio importa. Si el Papa hace una declaración de martirio, entonces el mártir puede ser canonizado, ya que la iglesia católica enseña que todos los mártires van al Cielo, y estar en el Cielo es la definición de un Santo «con mayúsculas».

Si la persona no fue un mártir, entonces la persona es considerada un «confesor», una persona que dio testimonio de Cristo (confesó a Cristo) a través de la forma en que vivió su vida. Antes de que un confesor pueda ser beatificado, y pueda ser llamado «Beato» (¡pero todavía no es un santo!), debe documentarse un milagro logrado por la intercesión del venerable. Existen directrices estrictas en la evaluación de los milagros para determinar su autenticidad. Para que un confesor sea canonizado, y declarado santo, se requieren dos milagros.

Hay que tener en cuenta que esto es un resumen, y que estoy omitiendo detalles – como los requisitos de tiempo que debe pasar antes de la canonización. Además, no soy un experto en derecho canónico católico; aunque la información general es precisa, podría tener detalles equivocados. Si quiere escuchar a un experto, puede ir a Foro Católico Pregunte a un Apologista y enviar su pregunta.

Peter Turner

Desde wikipedia tiene mucha información, me limitaré a responder a la pregunta.

¿Cómo se considera a alguien santo (en 2011)?

El Papa canoniza a una persona muerta que ha vivido una vida de virtudes heroicas y ha realizado un milagro póstumo además del milagro requerido para la beatificación.

¿Y el martirio?

El martirio evita el requisito normal de un milagro póstumo para la beatificación, pero no es una calificación instantánea para la santidad.

Otra terminología de santidad:

A alguien que ha sido beatificado se le llama Beato, a alguien canonizado se le llama Santo. También puede ver Venerable y Siervo de Dios, que son hitos en el camino hacia la santidad.

Richard

Hay un camino que seguir.

Fuente

  1. «Siervo de Dios»

    El obispo local reconoce que alguien santo ha muerto y empieza a reunir pruebas de que era santo. Cuando tienen suficientes pruebas, las entregan a la Curia Romana.

  2. «Declaración ‘Non Cultus'»

    En algún momento, desentierran el cuerpo y recogen algunas reliquias.

  3. «Venerable/Heroico en Virtud»

    Cuando hay suficientes pruebas de que realmente fueron santos, el Papa (por recomendación de la Curia Romana) los declara como Venerables.

  4. «Beato»

    La persona, en este punto, es declarada que está real y verdaderamente en el cielo «mirando a Dios». Si fueron mártires, el Papa le da el sello de aprobación. De lo contrario, tiene que haber un milagro probado vinculado a la persona. Esto se llama la Visión Beatífica.

  5. «Santo»

    Para llegar a ser santo, tiene que haber dos milagros probados. Una vez que hay dos milagros, el Papa puede proclamar a esa persona como santa.

Así que, para responder a su pregunta, el martirio no es un requisito para ser santo. Tampoco es una garantía. Hay que tener milagros asociados para alcanzar la santidad.

luchonacho

TL;DR

El tratamiento de los mártires como santos ha variado considerablemente a lo largo de los años. Comenzó como un enfoque casi espontáneo y ascendente, estimulado por las persecuciones iniciales bajo el Imperio Romano, donde los mártires y sus reliquias eran venerados «espontáneamente» (es decir, tratados como santos, en la terminología moderna) por los cristianos. Más tarde, a medida que la Iglesia crecía en tamaño y complejidad, se requería un «proceso» para conceder la condición de santo. Aquí, los milagros se consideraban una «póliza de seguro», ya que era posible que un mártir hubiera renunciado a su fe en el último momento. Este proceso se hizo más complejo y legalista con el tiempo, aunque en las últimas décadas se ha simplificado un poco, permitiendo incluso la canonización de mártires como santos sin necesidad de milagros.


Algunos comentarios históricos.

En primer lugar, la veneración de los santos partió de la veneración de los mártires, que no requería ni tenía un proceso de canonización. Como este sitio sobre el Derecho Canónico:

Los primeros «santos» de la Iglesia (derivados de la palabra latina sancti, o «santos») fueron martirizados por su fe durante las persecuciones cristianas. Los primeros cristianos pronto comenzaron a conmemorar anualmente las fechas en las que habían muerto los mártires, una práctica que pronto dio lugar a la elaboración de calendarios litúrgicos con las fiestas de los distintos santos. En los primeros siglos del cristianismo, ciertamente no existía un proceso legal para la canonización de los santos; más bien, era obvio para todos que si un cristiano había sido asesinado por negarse a renunciar a su creencia en Cristo, sin duda había entrado en el Cielo tras realizar lo que se consideraba el acto supremo de virtud. En resumen, ¡la gente reconocía a un santo cuando lo veía! Por lo tanto, no hubo necesidad de procedimientos legales, ni de abogados canónicos, ni siquiera de milagros: los compañeros cristianos del mártir simplemente comenzaron a venerarlo como un santo, y eso fue todo).

En este proceso de veneración fue especialmente importante la recogida de reliquias de mártires. Esta entrada en la Enciclopedia Católica sobre los mártires y la persecución en el Imperio Romano antes de Constantino dice:

Es fácil entender por qué aquellos que soportaron tanto por sus convicciones debieron ser tan venerados por sus correligionarios desde los primeros días del juicio en el reinado de Nerón. Los funcionarios romanos solían permitir que los familiares o amigos recogieran los restos mutilados de los mártires para enterrarlos, aunque en algunos casos se denegaba tal permiso. Los cristianos consideraban estas reliquias «más valiosas que el oro o las piedras preciosas» (Martyr. Polycarpi, xviii). Algunos de los mártires más famosos recibieron honores especiales, como por ejemplo, en Roma, San Pedro y San Pablo, de cuyos «trofeos», o tumbas, habla a principios del siglo III el sacerdote romano Cayo (Eusebio, Historia de la Iglesia II.21.7). Numerosas criptas y capillas en las catacumbas romanas, algunas de las cuales, como la capella grœca, fueron construidas en tiempos subapostólicos, también dan testimonio de la temprana veneración por aquellos campeones de la libertad de conciencia que obtuvieron, al morir, la mayor victoria en la historia de la raza humana. En los aniversarios de los mártires se celebraban oficios especiales de conmemoración, en los que se ofrecía el santo sacrificio sobre sus tumbas -origen de la honrosa costumbre de consagrar los altares encerrando en ellos las reliquias de los mártires-; el famoso fresco Fractio Panis de la capella grœca, que data de principios del siglo II, es probablemente una representación (véase s.v. FRACTIO PANIS; SÍMBOLOS DE LA EUCARISTÍA) en miniatura, de tal celebración. A partir de la época de Constantino, la veneración a los mártires fue aún mayor. El Papa Dámaso (366-84) tenía un amor especial por los mártires, como se desprende de las inscripciones, sacadas a la luz por de Rossi, compuestas por él para sus tumbas en las catacumbas romanas.

Sin embargo, y especialmente una vez que la fe católica ya no era perseguida sino promovida por el Imperio Romano, y los mártires ya no eran numerosos, la veneración de los «santos» se extendió también a los no mártires. Citando de nuevo el primer enlace anterior

Sin embargo, no todos los primeros cristianos que llevaron una vida ejemplar fueron martirizados, por lo que la Iglesia pronto comenzó a venerar también a los no mártires. Los obispos locales que murieron por causas naturales fueron de los primeros en ser considerados «santos» por sus congregaciones, que debían ser muy conscientes de la santidad personal de sus líderes. En consecuencia, en un momento muy temprano de la historia de la Iglesia, ya encontramos a algunas personas que son conmemoradas aunque no hayan sido llamadas a hacer el sacrificio definitivo de sus vidas por Cristo. Con el tiempo, los dos grupos fueron clasificados como «mártires» y «confesores» (o en el caso de las mujeres no mártires, «viudas» y «vírgenes»).

Más tarde, en la Edad Media, el martirio era raro. Asimismo, la Iglesia se hacía más grande, por lo que no todos los santos potenciales debían ser tan populares para muchos. Fue entonces cuando se empezó a desarrollar un «proceso» para establecer la santidad. ¿Y cómo hacerlo? ¡Bueno, los milagros eran una «prueba» de que el candidato ya estaba en el Cielo! Siguiendo con las citas:

Sin embargo, en algún momento se hizo común alegar, como parte del «caso» a favor de considerar a un cristiano fallecido como santo, que se producían curaciones milagrosas como resultado de su intercesión. Seguramente (se argumentaba) esto constituía una prueba definitiva de que la persona debía estar ya en el Cielo, y ser capaz de interceder ante Dios en nuestro favor. De este modo, se fue desarrollando la idea de que los milagros son la prueba de que un difunto es realmente un santo.

El papel de los milagros fue cimentado por el Papa Inocencio III en 1198 cuando declaró:

«Se requieren dos cosas para que alguien pueda ser considerado santo en la Iglesia Militante, a saber, obras de piedad durante su vida y milagros después de la muerte». [Sin embargo] «ni los méritos sin milagros, ni los milagros sin méritos bastan plenamente para presentar pruebas de santidad… porque un ángel de Satanás puede transformarse en un ángel de luz, y ciertas personas pueden hacer sus obras para que sean vistas por los hombres.»

¿Y los mártires? Dada la importancia central de los milagros en el proceso de canonización, no estaba claro cómo tratar a los mártires. Por ello, el Papa Urbano VIII pidió la opinión a una comisión de expertos. Continuando con las citas:

Finalmente concluyeron que en los casos de martirio claro e innegable, los milagros no son realmente necesarios para la canonización. Sin embargo, en aquellos casos en los que la muerte de la persona como mártir es más cuestionable, la ocurrencia de milagros constituye realmente una verificación de que el potencial santo murió realmente como un auténtico mártir. Al fin y al cabo, es teóricamente posible que alguien que muera como mártir haya renunciado a su fe en el último momento, lo que significa que su supuesta «muerte de mártir» no fue en realidad nada de eso. Así pues, los milagros constituyen una especie de «póliza de seguro» incluso en los casos de los mártires, para asegurarse de que, aunque su muerte no haya constituido realmente un martirio, deben estar hoy en el Cielo, capaces de interceder ante Dios por nosotros aquí en la tierra.

Este enfoque de «póliza de seguro» continuó a lo largo de los siglos, incluso hasta finales del siglo XX. Sin embargo, «hoy», esto es menos estricto:

Hoy, la norma es que se requiere un milagro probado para la beatificación, y uno para la canonización. Pero las normas actualmente en vigor contienen un nuevo giro: en el caso de un mártir, ya no es necesario demostrar que se ha realizado un milagro para obtener su beatificación. Una vez probado su martirio, un candidato a la santidad católica puede ser beatificado sin ningún milagro, simplemente porque es un mártir. El proceso general sigue siendo sorprendentemente complicado, tedioso y costoso; pero vemos aquí el posible comienzo de un retorno a la tradición histórica (¡mucho más simple!).

En resumen, el tratamiento de los mártires como santos ha variado considerablemente a lo largo de los años. Comenzó como un enfoque casi espontáneo y ascendente, estimulado por las persecuciones iniciales bajo el Imperio Romano, donde los mártires y sus reliquias eran venerados «espontáneamente» (es decir, tratados como santos, en la terminología moderna) por los cristianos. Más tarde, a medida que la Iglesia crecía en tamaño y complejidad, se requería un «proceso» para conceder la condición de santo. Aquí, los milagros se consideraban una «póliza de seguro», ya que era posible que un mártir hubiera renunciado a su fe en el último momento. Este proceso se hizo más complejo y legalista con el tiempo, aunque en las últimas décadas se ha simplificado un poco, permitiendo incluso la canonización de mártires como santos sin necesidad de milagros.

La apuesta de Pascal

Si se define a un mártir como alguien que derrama su sangre en nombre de Cristo, la respuesta es no.

(Papa Eugenio IV, Concilio Ecuménico de Florencia)

Ella [es decir la Iglesia católica] cree, profesa y predica firmemente que todos los que están fuera de la iglesia católica, no sólo los paganos sino también los judíos o los herejes y cismáticos, no pueden participar de la vida eterna e irán al fuego eterno que fue preparado para el diablo y sus ángeles, a menos que se unan a la iglesia católica antes del final de sus vidas; que la unidad del cuerpo eclesiástico es de tal importancia que sólo para los que permanecen en ella los sacramentos de la iglesia contribuyen a la salvación y los ayunos, limosnas y otras obras de piedad y prácticas de la milicia cristiana producen recompensas eternas; y que nadie puede salvarsepor mucho que haya dado en limosnas y aunque haya derramado su sangre en nombre de Cristo, si no ha perseverado en el seno y la unidad de la Iglesia católica.

Así, si un hereje o cismático formal muere por profesar a Cristo, iría (muy tristemente) directo al infierno a menos que se una a la iglesia católica antes del final de su vida. Y por supuesto, nadie en el infierno puede ser un santo.

Esto puede ser chocante al principio, pero considere el hecho de que formal la herejía formal (a diferencia de la herejía material) es uno de los pecados más graves, y que cualquiera que muera en pecado mortal va al infierno. (CIC 1861)

Imaginemos el caso de un masturbador que vive en pecado mortal, pero que sin embargo es condenado a muerte por profesar ser cristiano. Es de esperar que se arrepienta de su masturbación antes del final de su vida y que Dios le devuelva el estado de gracia. Pero, si endurece su corazón y permanece sin arrepentirse hasta el amargo final, amando la lujuria más que a Dios, irá directamente al infierno.


A finales de 1800, un grupo de 23 anglicanos y 22 católicos en Uganda fueron condenados a muerte por profesar a Cristo. Aunque el Papa Pablo VI declaró que no «quería olvidar a los otros que, perteneciendo a la confesión anglicana, se enfrentaron a la muerte en nombre de Cristo» sólo canonizó a los 22 mártires católicos.

Así, la salvación de los 23 mártires anglicanos sigue siendo un misterio. Tal vez nunca llegaron a ser plena y formalmente formalmente abrazaron la herejía anglicana, y por lo tanto nunca se separaron del cuerpo místico de Cristo. (Cuando alguien es bautizado de niño, incluso en una secta no católica, la persona está unida místicamente a la Iglesia católica). O tal vez, en la hora de su muerte, se arrepintieron de su herejía y se salvaron, como el Buen Ladrón.

Comentarios

  • Si todos los cismáticos van al infierno si no se unen a la Iglesia Católica antes de morir, entonces eso significaría que todos los protestantes van al infierno, lo cual no es la enseñanza de la Iglesia Católica. –  > Por curiousdannii.
  • @curiousdannii Cualquiera que muera separado del cuerpo místico de Cristo sí perecerá por toda la eternidad. (Si tienes pruebas de que la Iglesia enseña lo contrario, compártelas, por favor). Sin embargo, es posible que un determinado «protestante» pueda ser un miembro del cuerpo místico de Cristo, aunque no sea un miembro titular. Por cierto, dejé abierta esta posibilidad en mi respuesta. –  > Por La apuesta de Pascal.
  • Pues eso parece contrario a lo que acabas de escribir, donde dices que ser cismático por sí mismo es suficiente para ser condenado. –  > Por curiousdannii.
  • @curiousdannii Cuando escribí «hereje formal o cismático», quise decir «hereje formal o cismático formal». –  > Por La apuesta de Pascal.
  • Exacto, como todos los protestantes que rechazan deliberadamente la autoridad de la Iglesia católica y del Papa. Entonces, ¿dices que nadie que haga eso puede formar parte del cuerpo místico de Cristo? ¿O el «cismático formal» sólo incluye a las personas que creen que el Papa tiene autoridad pero la rechazan de todos modos? En realidad puedo hacer una pregunta aparte sobre esto. –  > Por curiousdannii.
Juan M

Veo mucha herejía en estas respuestas.

Recuerda que TODOS los mártires son santos. No hace falta ningún milagro. Lee el catecismo.

Un mártir es lavado en su sangre y limpiado de todos los pecados anteriores al hacer un último acto de devoción y amor por Cristo. Si morir por el que murió por tus pecados no te convierte en un santo instantáneo, nada lo hace.

Comentarios

  • Juan, ¿podrías citar la parte del catecismo a la que te refieres? Eso sería un gran apoyo a tu respuesta. Bienvenido a Christianity.SE. Por favor, tome el tour y visite el centro de ayuda para ver cómo un sitio SE es diferente de un foro de Internet. (Incluso podría citar la enseñanza sobre el «bautismo por la sangre» como el lavado de todos los pecados … aunque eso puede no ser un apoyo lo suficientemente fuerte para la santidad. ) –  > Por KorvinStarmast.