Mateo 27:62: «el día que siguió al día de la preparación» – ¿Por qué no llamar al sábado un día de reposo?

brillante preguntó.

En el siguiente versículo

Mateo 27:62 Ahora bien, al día siguiente, que siguió al día de la preparaciónlos jefes de los sacerdotes y los fariseos se reunieron con Pilato

¿Por qué Mateo no dijo simplemente «en sábado»? ¿Había alguna razón especial para no llamar al día de reposo, sino referirse a él de una manera tan oscura?

3 respuestas
Mike

Circunlocución es una figura retórica ambigua o indirecta. Por ejemplo, en lugar de decir «Tira eso al cubo de la basura», se podría decir «Tira eso al contenedor plateado de forma algo cónica y oblonga con el labio biselado».

Parece indicar que se evita intencionadamente el uso de la palabra simple y que se indica que el sábado judío ya no es una institución válida después de la muerte de Cristo.

El argumento del uso de circunloquios por parte de Mateo no tiene un claro apoyo intratextual, sin embargo, como todos entienden que Mateo enfoca su relato con más atención a su relación con la fe judía que los otros evangelios, las ideas son plausibles.  Juan 19:31 y Marcos 15:42 utilizan un lenguaje similar al describir el día de la Pascua, pero sólo Mateo parece omitir la palabra obvia. Parece difícil imaginar que un público judío, el de Mateo, no notara su ausencia.

Comentarios

  • Muy interesante, Mike, y bastante de acuerdo con lo que yo suponía, pero ¿tenemos alguna prueba de esa explicación? –  > Por brillante.
  • @brilliant – Añadido el segundo párrafo como «prueba» al menos alguna prueba. Saludos –  > Por Mike.
  • No puedo ver ninguna prueba para tal punto de vista porque todos los otros evangelistas usaron la palabra «sábado» después de la muerte de Jesús. Los discípulos lo observaron (porque no embalsamaron el cuerpo) y aparece regularmente en Hechos como 13:14, 27, 42, 44, 15:21, 16:13, etc. – usuario25930
  • … aún más obviamente, Mateo 28:1, apenas cinco versos después de la cita, establece la resurrección «después del sábado, el primer día de la semana». Mateo parece estar mostrando el paso de los días utilizando este estilo de ser el día después del día anterior –  > Por Henry.
Rafael Rosch

Respetuosamente, no creo que la teoría del circunloquio explique adecuadamente este problema. Permítanme tomar prestada una explicación ya publicada como respuesta a esta cuestión «¿En qué día fue crucificado Jesús?» de «GotQuestions.org» (un excelente recurso, por cierto):

La opinión del miércoles afirma que hubo dos sábados esa semana. Después del primero (el que ocurrió en la tarde de la crucifixión [Marcos 15:42; Lucas 23:52-54]), las mujeres compraron especias -nótese que hicieron su compra después del sábado (Marcos 16:1). El punto de vista del miércoles sostiene que este «sábado» era la Pascua (véase Levítico 16:29-31, 23:24-32, 39, donde se hace referencia a los altos días sagrados que no son necesariamente el séptimo día de la semana como el sábado). El segundo sábado de esa semana era el sábado semanal normal. Nótese que en Lucas 23:56, las mujeres que habían comprado especias después del primer sábado regresaron y prepararon las especias, y luego «descansaron el sábado». El argumento afirma que no podían comprar las especias después del sábado, y sin embargo preparar esas especias antes del sábado, a menos que hubiera dos sábados. Con el punto de vista de los dos sábados, si Cristo fue crucificado el jueves, entonces el alto y sagrado día de reposo (la Pascua) habría comenzado el jueves a la puesta del sol y habría terminado el viernes a la puesta del sol -al comienzo del día de reposo semanal o sábado. Comprar las especias después del primer Sabbath (Pascua) habría significado que las compraron el sábado y estaban rompiendo el Sabbath.

Por lo tanto, de acuerdo con el punto de vista del miércoles, la única explicación que no viola el relato bíblico de las mujeres y las especias y que se atiene a una comprensión literal de Mateo 12:40, es que Cristo fue crucificado el miércoles. El sábado que era un día sagrado alto (Pascua) ocurrió el jueves, las mujeres compraron especias (después de eso) el viernes y regresaron y prepararon las especias el mismo día, descansaron el sábado que era el sábado semanal, luego llevaron las especias a la tumba temprano el domingo. Jesús fue enterrado cerca de la puesta de sol del miércoles, que era el jueves en el calendario judío. Usando un calendario judío, usted tiene la noche del jueves (noche uno), el día del jueves (día uno), la noche del viernes (noche dos), el día del viernes (día dos), la noche del sábado (noche tres), el día del sábado (día tres). No sabemos exactamente a qué hora se levantó, pero sí sabemos que fue antes del amanecer del domingo. Pudo haber resucitado tan temprano como justo después de la puesta de sol del sábado por la noche, que comenzaba el primer día de la semana para los judíos. El descubrimiento de la tumba vacía se hizo justo al amanecer (Marcos 16:2), antes de que amaneciera (Juan 20:1).

Comentarios

  • Tengo curiosidad por la visión del miércoles, ¿hay algún año dentro de una ventana válida (digamos 30-34?) en el que dos sábados cayeron en los días que usted afirma? Soy consciente de que existen calendarios alternativos, pero en cualquier calendario, ¿se ajusta a un año válido? –  > Por Joshua.
  • Consulte este enlace: judaismvschristianity.com/passover_dates.htm –  > Por Raphael Rosch.
  • Gracias, es interesante. Personalmente he sido partidario de la fecha del 30 d.C. ¿Esta tabla dice que en el 30 d.C. la Pascua comenzó el 7 de abril, la noche del viernes al sábado? ¿O dice que comenzó la noche anterior… el viernes, por lo que fue el jueves por la noche? Porque otras investigaciones que he leído dicen que la noche del viernes al sábado, por lo tanto alineado con el sábado. Y por supuesto, está la cuestión de si podemos creer en el calendario en absoluto. Claro que podemos usar la astronomía para calcular hacia atrás, cuánto tiempo desde ahora, pero no podemos saber cuáles eran los días y las fechas con seguridad en ese momento. –  > Por Josué.
  • El día hebreo comienza al atardecer, así que sí, la Pascua en el año 30 DC comienza un viernes al atardecer, lo que significa que la Pascua ocurrió durante un sábado semanal, lo que significa que no había tiempo para comprar especias antes del sábado, descansar en el sábado y luego prepararlas después del sábado. Creo que la crucifixión del miércoles tiene mucho peso. Y el 31 d.C. es el mejor candidato para la fecha. –  > Por Raphael Rosch.
  • Entiendo, el encabezamiento de la columna era simplemente confuso en ese gráfico. El problema que tengo con el punto de vista del miércoles es que 1) todo se basa en las exigencias de una lectura específica de Marcos 16. No exige que no hayan comprado simplemente las especias esa mañana, el primer día de la semana. Parece una gran conclusión basada en tan poca evidencia. 2) En ese punto de vista, Jesús está muerto 4 días. Como usted admitió, el día comienza al atardecer. En tu punto de vista Jesús murió el miércoles, estuvo muerto el jueves el viernes y el sábado. También serían 4 noches si no resucitó antes de la puesta de sol del sábado. Esto es un problema. –  > Por Joshua.
El chico del Apocalipsis

La explicación más sencilla es que Mateo no lo llamó sábado porque no era el día de reposo.

Literalmente, el séptimo día de reposo semanal se describe con dos palabras. Es un «día de reposo»:.

«Seis días se trabajará, pero el séptimo día es un sábado de descanso solemne (שַׁבַּ֤ת שַׁבָּתוֹן֙), una santa convocación. No harás ningún trabajo. Es un día de reposo para el Señor en todas vuestras moradas. (Levítico 23:3) [ESV]

Además de los 52 sábados semanales de descanso, las 24 horas de la Expiación se describen como un día de descanso sabático:

Será para vosotros un sábado de descanso solemne (שַׁבַּ֤ת שַׁבָּתוֹן֙), y os afligiréis. El noveno día del mes, empezando por la tarde, desde la tarde hasta la noche, guardaréis vuestro sábado (שַׁבַּתְּכֶֽם).» (Levítico 23:32)

Hay otros días en el calendario en los que está prohibido trabajar. Sin embargo, esos días de descanso no se llaman específicamente «sábado de descanso». En particular, el día después del día de preparación es el primer día de la Fiesta de los Panes sin Levadura y es un día en el que está prohibido trabajar:

Y el día quince del mismo mes es la Fiesta de los Panes sin Levadura para el Señor; durante siete días comeréis panes sin levadura. El primer día tendréis una santa convocación; no haréis ningún trabajo ordinario. (Levítico 23:6-7)

Ninguna de las palabras usadas para describir el sábado se usa para describir el primer día de los Panes sin Levadura. Una de las distinciones entre los dos es lo que se manda:

Mandato del sábado: descansar
Mandato de los Panes sin Levadura: no hacer ningún trabajo ordinario

Evitar el «trabajo ordinario» no significa necesariamente que una persona observe un día de descanso solemne; mientras que observar un día de descanso solemne significa que una persona evitará todo tipo de trabajo, incluyendo el «trabajo ordinario». Independientemente de las prácticas reales, el lenguaje diferente en el Levítico es tal que permite algún «trabajo» en el primer día de los Panes sin Levadura que está prohibido en el Sabbat semanal y el Día de la Expiación.

Mateo ha conservado esta distinción entre el primer día de los Panes sin Levadura y el sábado semanal:

Al día siguiente, es decir, después del día de la Preparación, los jefes de los sacerdotes y los fariseos se reunieron ante Pilato… Ahora bien, después del sábado… (27:62, 28:1)