¿Por qué usó Jesús las palabras «Habéis oído que se dijo…»?

En la historia de la tentación, Jesús está citando un pasaje de las Escrituras, introducido por las palabras «Está escrito». En ese momento, Jesús se centra en reconocer la verdad y la autoridad de la palabra de Dios. Está diciendo, en efecto, que Dios ha hablado y yo debo someterme a esa palabra.

En el Sermón de la Montaña, el enfoque es diferente. Aquí Jesús es un rabino que enseña a sus discípulos (Mateo 5.2), y el contraste en el capítulo 5 es entre su enseñanza y la de otras autoridades judías, como los fariseos u otros rabinos. Así que cuando Jesús dice «Habéis oído que se dijo», no es una referencia a las escrituras del AT en absoluto. Es una referencia a las interpretaciones de las escrituras.

Por ejemplo, ¿qué significa que «no matarás»? La respuesta de Jesús en Mateo 5.21-22 es que otros maestros han limitado el alcance del mandamiento al acto físico de matar a alguien. Pero la enseñanza de Jesús es que el mandamiento se rompe si y cuando me enfado con alguien. Es de suponer que esto se debe a que la actitud interior es la que conduce a la acción exterior. El enfoque en el corazón y el espíritu interior es un tema habitual de la enseñanza de Jesús.

Esta distinción entre el mandamiento del AT y las interpretaciones judías de ese mandamiento es especialmente clara en Mateo 5.43-44. Aquí Jesús cita a los maestros que dicen «Ama a tu prójimo y odia a tu enemigo». De hecho, este no es un mandamiento que se encuentre en el AT. El único mandamiento que se encuentra es el de «amar al prójimo», por lo que «odiar al enemigo» es un añadido de los primeros maestros judíos. Pero para Jesús odiar a tu enemigo es contradecir el significado del mandamiento. Para Jesús, mi «prójimo» es cualquier persona con la que estoy en contacto y a la que puedo mostrar amor. La imagen clásica de esto es la parábola del buen samaritano.

No hay ninguna diferencia significativa, pues en ambos casos se hace referencia a la misma realidad de la palabra de Dios. La Sagrada Escritura se leía habitualmente en voz alta en las sinagogas, por lo que «habéis oído» se corresponde con «está escrito».

Así, Jesús no se refiere a los fariseos, a los saduceos o a las interpretaciones de los teólogos judíos de las Sagradas Escrituras cuando dice «habéis oído», sino a las Escrituras mismas. El punto crucial aquí es otro: los judíos notaron que Jesús, a diferencia de los escribas y fariseos, hablaba «como quien tiene autoridad» (Mateo 7:29). Pero, ¿qué significa «tener autoridad»? ¿Por qué era tan drásticamente diferente de los escribas y fariseos? ¿Habló con una voz más fuerte o con ojos más brillantes mostrando una mayor inspiración? Por supuesto que no. La referencia no es a lo retóricamente impresionante que habló, sino al contenido de su discurso, el «qué» de su discurso.

Ahora, este contenido es que Él no tomó un pasaje, una cita de la Sagrada Escritura y luego interpretarlo como los escribas y fariseos, sino cambiar a voluntad el mismo pasaje. Diciendo que en lo sucesivo no el pasaje anterior debe ser citado por los teólogos, ¡sino Sus novedosas palabras! Es decir, sustituye el pasaje bíblico por Sus palabras, dando una nueva Escritura. Exactamente esa es la esencia de Su escándalo, esa es la esencia del desconcierto de la gente de que «¡Él está hablando como alguien que tiene autoridad para cambiar la propia Escritura y establecer la nueva Escritura»! Es lo mismo que cuando dice con autoridad: «Os doy un Nuevo Testamento» (Mateo 26:28), diciendo así que Él es igual o idéntico al que dio el Antiguo Testamento: Dios. Porque, de hecho, sólo el que tiene la misma autoridad que Dios puede cambiar a voluntad las palabras de Dios.

Por poner una analogía: si un emperador romano legisla «La ciudadanía romana debe darse sólo a los habitantes del Lacio y a nadie más». Luego, con el cambio de circunstancias en el mundo, cuando otro emperador romano ve que ahora será rentable para el bienestar del Imperio dar la ciudadanía también a otros, anula a voluntad la legislación anterior con una nueva: «La ciudadanía romana debe darse a todos los que le presten un servicio digno, independientemente de su nacionalidad». Pero sólo el Emperador puede anular un edicto de un Emperador. Cualquier otro, que lo hiciera, sería un criminal. Lo mismo aquí: a menos que Jesús sea Dios, anular la palabra de Dios no es más que una blasfemia. Por lo tanto, el pasaje da una clara indicación de que Jesús reclama para sí una autoridad divina.

Uno puede preguntarse: «¿pero se opone Dios a Dios?», pues Jesús anula claramente los preceptos escriturales. Por supuesto que no, pero Dios reparte los mandamientos con una consideración de la condición de las capacidades de los oyentes, midiendo el mandamiento como óptimo para esta condición. En teología esta consideración, medición y prorrateo divino se llama «economía» (οἰκονομία). Así, «ojo por ojo, diente por diente» es el mandamiento de Dios, pero el mismo Dios lo hizo obsoleto después de venir a la tierra en carne humana para enseñar a la gente el evangelio perfecto, para que puedan llegar a ser tan perfectos como su Padre Celestial que lo ha enviado a ellos.

El propósito del Sermón de la Montaña

Si hay algo que hace el Evangelio de Mateo es presentar a Jesús a los lectores del NT como el nuevo Moisés (el nuevo dador de la ley), el Sumo Sacerdote que ofrece un mejor sacrificio y el Rey triunfante en la línea de David. De hecho, si se sigue la narración de principio a fin, establece a Jesús como el profeta que escapa de las garras mortales de un gobernante que decretó su muerte, como Moisés. Atraviesa el desierto en cuarenta días (en lugar de 40 años), pero triunfando después de la prueba, a diferencia de las andanzas de la nación de Israel. Y con las docenas de pasajes de cumplimiento de Mateo, no es difícil ver a Cristo como una terminación especial de las narrativas del Antiguo Testamento.

Así que no debería parecernos extraño que Jesús subiera a una montaña y explicara los requisitos para entrar en su Reino. El paralelo con Moisés en la cima del Sinaí es intencional. No debemos equivocarnos y considerar el Sermón de la Montaña como una elaboración de la Ley de Moisés. Tampoco debemos considerarlo como algo con lo que sus oyentes hubieran estado familiarizados. El propósito del Sermón de la Montaña era establecer una ley que cumpliera la antigua Alianza de Moisés. La Ley de Cristo sonaba diferente porque era de naturaleza diferente. La antigua ley estaba grabada en tablas de piedra. El Nuevo Pacto fue prometido en Jeremías para ser escrito en los corazones humanos.

Considere lo siguiente:

Después de que Jesús subió a la montaña, explica las bendiciones de la Nueva Alianza conocidas por los lectores como las Bienaventuranzas. Más tarde pronuncia:

21 «Habéis oído que hace tiempo se dijo al pueblo: ‘No matarás,[a] y todo el que mate será sometido a juicio’. 22 Pero yo os digo que cualquiera que se enoje con un hermano o una hermana[b][c] será sometido a juicio. Y el que diga a un hermano o a una hermana: «Raca»,[d] responderá ante el tribunal. Y quien diga: «¡Idiota!», correrá el peligro del fuego del infierno.

Estas y otras palabras eran totalmente nuevas para sus oyentes. Sus enseñanzas estaban dirigidas a los corazones y las mentes de la multitud. El cambio de corazón sólo puede venir a través del nuevo nacimiento. Recuerda, Jesús no eliminó la ley; la ley tenía ramificaciones eternas. Jesús cumplió la ley por la naturaleza de un sacrificio más supremo.

Jesús prefirió los términos del Nuevo Pacto con «Habéis oído que fue dicho», porque Él es el profeta más grande que Moisés. Jesús tenía la autoridad para establecer la Ley de Cristo.

2 Llevad los unos las cargas de los otros, y así cumpliréis la ley de Cristo. (Gal 6:2)