Lo que me hace dudar de Dios son 2 historias que he leído en mi biblia.
- Dios endureciendo el corazón del faraón y castigándolo por ello, y
- Los levitas matando a sus parientes
Hoy hablaré de la segunda.
Éxodo 32:27 «Matad cada uno a su hermano, y cada uno a su compañero, y cada uno a su prójimo».
Como he creído en Jesús por su amor, esto me asusta. Y me hace preguntarme cómo se puede hacer bien en asesinar a los que son amados por nosotros. Considerando que los levitas no hicieron nada malo (ya que no adoraban ídolos), me pregunto cómo es justo castigarlos con esa horrible tarea.
Este pasaje, siendo absolutamente contradictorio con las escrituras del Nuevo Testamento (Mateo 5:43-48 y muchas más). Me hace pensar en lo terrible que debe ser para alguien que ni siquiera ha matado para comer, tomar un cuchillo y matar sólo para «obedecer» o «salvar su vida».
Lo que me choca más es que reciban una bendición por ser asesinos de sus seres queridos.
Éxodo 32:29 Consagraos hoy al Señor, para que os conceda hoy una bendición, porque todo hombre se ha opuesto a su hijo y a su hermano.
¿No es esto absolutamente opuesto a lo que hemos aprendido de Jesús? ¿Es Dios capaz de exigir que la gente asesine a sus seres queridos?
- Alan, ¿tienes una pregunta real? Esto no es un foro de discusión, sino un sitio de preguntas y respuestas. Por lo tanto, tienes que hacer una pregunta, no sólo publicar tus pensamientos sobre algo con el fin de iniciar una discusión. – > Por ThaddeusB.
- @ThaddeusB ¿No es esto absolutamente opuesto a lo que hemos aprendido de Jesús? Sé que es una pregunta general, pero sí creo que es digna de ser explicada ya que -como cristianos- somos llamados personas morales. > Por Juan.
- El objetivo de la BHSE es indagar en el sentido del texto. No podemos decirle si el significado contradice lo que usted puede haber aprendido en otro lugar por una variedad de razones incluyendo que no sabemos lo que su iglesia enseña. Diferentes iglesias cristianas tendrán diferentes respuestas a la misma pregunta teológica y, en cualquier caso, las cuestiones doctrinales están fuera del alcance de BHSE. Podría preguntar algo como «¿Cómo explica (denominación X/escuela de pensamiento Y) que Dios (aparentemente) bendiga el asesinato en Éxodo 32:29?» en la SE de Cristianismo, sin embargo. – > Por ThaddeusB.
- @ThaddeusB Es una contradicción con el pasaje que sí cité: Mateo 5:43-48 y el contexto es bastante claro: el levita mató a su prójimo obedeciendo el mandamiento de Dios y fue bendecido por las palabras de Moisés por este acto. – > Por Juan.
- Esta pregunta/respuesta puede ayudar a contextualizar por qué Dios se enojaría tanto. Si pillaras a tu novia engañándote en la noche de bodas, también podrías asesinarla a ella y a su novio en un arrebato. – > Por James Shewey.
Como le he dado un poco de caña a Alan, me siento algo obligado a dar una respuesta 🙂
Contexto
Como en todos los pasajes, la clave para entender Éxodo 32:26-29 es mirar el contexto más amplio. En los capítulos anteriores del Éxodo, Moisés ha sacado a los israelitas de Egipto mediante una serie de acontecimientos milagrosos. Ahora ha subido al Monte Sinaí para obtener los Diez Mandamientos. Moisés lleva un tiempo fuera (quizás un mes o algo así) y la gente se ha puesto nerviosa. Le dicen a Aarón (que estaba a cargo durante la ausencia de Moisés)
Ven, haznos dioses que vayan delante de nosotros. En cuanto a ese Moisés que nos sacó de Egipto, no sabemos qué le ha pasado. (32:1, NVI)
Para construir un becerro de oro, el pueblo sacrifica los pendientes de las mujeres (una posesión valiosa). Hacen una gran fiesta para celebrar su nuevo ídolo. La fiesta se les fue rápidamente de las manos y, aunque no es explícito, hay indicaciones que incluía actos sexuales.
Dios le cuenta a Moisés lo que está ocurriendo y Moisés desciende a la montaña llevando los Diez Mandamientos para hacer frente a la situación. El ruido de la fiesta es tan fuerte que Josué (que aparentemente estaba esperando a Moisés en la montaña y no era consciente de la situación de abajo) confunde el sonido con una guerra. (32:17) Cuando Moisés ve la escena, rompe las tablas de los Diez Mandamientos (32:19), hace que la estatua sea destruida en el fuego y luego triturada y arrojada al río (32:20). A continuación, Aarón le da una explicación (muy poco convincente) de lo sucedido.
Éxodo 32:26-29
Todas las acciones de Moisés habrían llevado algún tiempo (al menos horas, quizás días), pero evidentemente destruir el becerro no fue suficiente para que algunas personas dejaran sus actos rebeldes y se arrepintieran.
«Quien esté a favor del Señor, que venga a mí». (32:26)
Moisés da a todos la oportunidad de arrepentirse y volver a Yahvé.
«Esto es lo que dice Yahvé, el Dios de Israel: ‘Cada uno que se amarre una espada a su costado. Vayan de un lado a otro del campamento, matando cada uno a su hermano, a su amigo y a su vecino.'» (32:27)
Ahora, llegamos al pasaje en cuestión. Yahvé (a través de Moisés) no está ordenando a todos que maten a sus amigos y familiares específicamente, sino que en realidad está diciendo que no se perdone a ningún culpable no arrepentido, independientemente de su relación. Esto está claro porque 1) los hermanos de algunas personas son seguramente parte del grupo de los arrepentidos; 2) sería muy poco probable que cada persona no arrepentida tuviera un amigo o pariente en el grupo de los arrepentidos. En otras palabras, el mandato es «mata al culpable no arrepentido, sin perdonar a nadie», no «mata a tu hermano».
Los levitas hicieron lo que Moisés les ordenó, y ese día murieron alrededor de tres mil personas. Entonces Moisés dijo: «Hoy habéis sido apartados para el Señor, porque estabais en contra de vuestros propios hijos y hermanos, y él os ha bendecido hoy.» (32:28-29)
Los que llevaron a cabo la matanza (que fue un pequeño porcentaje del pueblo que se salvó) son bendecidos porque obedecieron la voluntad de Dios, sin perdonar ni siquiera a sus amigos y familiares.
¿Por qué una retribución tan dura?
Incluso entendiendo que la orden era «no perdonar a ningún culpable», ¿por qué Dios hizo un mandamiento tan duro? La respuesta es que este era un momento absolutamente crucial en la historia de Israel.
Los israelitas habían sido testigos de múltiples milagros mucho más allá de lo que usted o yo jamás veremos. Habían visto la presencia misma de Dios en su campamento diariamente. Sin embargo, muchos de ellos se volvieron contra Yahvé cuando Moisés tardó demasiado en regresar, cometiendo actos atroces de idolatría, adorando un objeto que ellos mismos habían creado. E incluso cuando Moisés regresó, algunos continuaron con su comportamiento impío, negándose a arrepentirse.
Dios simplemente no podía permitir esto. Estas 3.000 personas tenían pruebas absolutas de la veracidad de Dios y eligieron rebelarse de todos modos. Este nivel de pecado no es perdonable. Si Dios los dejara impunes, no habría manera de que Israel se convirtiera en una nación «apartada de todas las demás».
¿Contradicción?
¿La imagen de Dios en el Antiguo Testamento entra en conflicto con la imagen de él en el Nuevo Testamento? Esta es una muy gran pregunta y no se puede responder en un breve post. Se han escrito volúmenes sobre este tema.
Por lo tanto, sólo comentaré brevemente. La segunda mitad del Éxodo cuenta cómo se estableció la Ley. Desde un punto de vista cristiano, Dios dio la Ley para mostrar al hombre que nunca podría estar a la altura. (Por ejemplo, véase Romanos 3:19-20.) Si Dios hubiera mostrado misericordia a los infractores impenitentes de la ley justo en el momento en que se entrega La Ley, el hombre siempre tendría una excusa («No cumplí la ley porque realmente no parecía importarle tanto»). El mensaje del cristianismo es que a pesar de que Dios utiliza todas las medidas imaginables, incluyendo a veces juicios violentos, para llegar a su pueblo, una vez tras otra vuelven a caer en el pecado. Nadie puede ser justo por su propio esfuerzo.
Así que no, no veo que el Dios violento (a veces, pero normalmente no) del Antiguo Testamento contradiga el mensaje del Nuevo Testamento. Veo la acción de Yahvé como justificada (tiene autoridad absoluta) y necesaria (para dar a la humanidad la mayor motivación posible para obedecer).
- Ya que Alan pregunta… para mí es muy poco natural considerar la posibilidad de matar a alguien. Si tuviera revelación directa de Dios y me ordenara matar a alguien, incluso a un amigo/familiar cercano, le rogaría que hiciera su voluntad de cualquier otra manera posible. Pero, si no hubiera otra manera, entonces haría lo que se me ordenara. Mi fe en Dios es absoluta. Sin embargo, puedo estar 100% seguro de que eso no sucederá. Dios no opera normalmente de esa manera ahora, ni nunca. Las pocas excepciones son en momentos cruciales en el plan final de Dios para la (disponibilidad de) la salvación de toda la humanidad. Ese plan ya está completo. – > .
- Alan, espero que esto te ayude. Si quieres discutirlo más, házmelo saber – estoy feliz de charlar aquí o en privado. – > .
- Aunque aprecio el esfuerzo y la delicadeza de intención con la que has respondido a esta difícil pregunta, sigo considerando que la acción no es digna de un Perfecto & Dios Todopoderoso. Que Dios los bendiga a todos. – > .
La Escritura dice:
Entonces Moisés se paró a la entrada del campamento y dijo: «El que esté del lado de Yahveh, que venga a mí»… (Éxodo 32:26 LBLA)
La oferta se hizo a todos.
La acción y el mensaje resultantes son directos. Si estás a favor del SEÑOR, ven a Él. En algún momento todas las personas tienen que decidir: ¿de qué lado estás? Nadie debería sorprenderse de que rechazar al SEÑOR también traiga consecuencias.
No olvides todas las señales y acciones que el SEÑOR hizo para demostrar quién era. Esto fue una rebelión abierta después de Después de haberlos sacado de Egipto; después de haberle oído hablar; después de haber aceptado su pacto; después de que Moisés los llamara para que volvieran a Yahveh.
La matanza de 3.000 (una pequeña fracción del total que no acudió) es una cara del cuadro; la otra cara es la santificación de los que sí respondieron. Los levitas (22.000) tomaron el lugar de los primogénitos y fueron apartados para el servicio al Señor, aunque habían participado en la adoración del ídolo y aunque la mayoría de ellos (al menos 19.000) no mataron a nadie.
El cuadro completo es de juicio y misericordia.
- Lo siento por no ser más gentil, pero necesito preguntar esto: ¿estás dispuesto a matar a tus seres queridos para «ir al Señor»? ¿Crees que hacerlo te haría sentir orgulloso de tu «santificación»? – > .
- ¿Orgullo? La pregunta se refiere a la moral de Dios. En este suceso murieron 3.000 personas de un millón. Había 22.000 levitas: la mayoría no mató a nadie. La mayoría pudo cumplir la tarea de restablecer el orden sin matar. El cuadro descrito no es diferente del que enfrentará toda la humanidad. La oferta de salvación está abierta a todos. Hay algunos que rechazarán lo que se les ofrece. Cuando Dios trata con ellos, ¿es su moralidad la cuestión? Si alguien rechaza abiertamente (y continuamente) un llamado al SEÑOR después de que las consecuencias están claramente establecidas, ¿es la moralidad de Dios el problema? – > .
Tal vez, usted necesita leer el hebreo de Éxodo 32:25 – 29.
Abandona toda la doctrina e interpretación existente. Léalo como si su amigo le hubiera escrito un correo electrónico. No se preocupe por lo que los «expertos» han comentado. Simplemente lee el hebreo sin tapujos y sin adscripción religiosa.
Notará que no hay ningún imperativo, ningún verbo incompleto, entre los verbos que le conciernen.
Verá, el hebreo bíblico no tiene tiempos pasados, presentes o futuros. Los verbos son estativos o incompletos. El estativo significa que la acción está enunciada.
Cuando un verbo se inflexiona como una forma incompleta, puede significar «será», «debería», «puede», «entonces», «podría», es decir, puede ser una instrucción, una predicción, una orden, un subjuntivo, una propuesta, una posibilidad.
Pero los verbos que le conciernen en el pasaje son estativos. Cuando los verbos son estativos, puede significar que las acciones ya se han realizado o están en curso.
Además, durante unos cuantos cientos de años, la comprensión del hebreo bíblico se ha fastidiado (perdón por el término tan duro) por la teoría de la vav inversa. Como si los antiguos israelitas pastores se hubieran tomado la molestia de desarrollar un lenguaje que invirtiera el tiempo debido a una secuencia-conjunción anterior. En lugar de seguir todas las lenguas de tensión secuencial que se han desarrollado y hablado por los humanos – donde una conjunción secuencial simplemente ayuda a anclar la referencia temporal en la frase anterior.
La prueba de que la teoría de la vuvión inversa es un error es que en cada pasaje que se lee y se compara con las traducciones al inglés o al griego, la vuvión inversa se aplica de forma inconsistente. Como si la gramática no tuviera sentido, y uno tuviera que usar el «sentido común» y el «contexto» arbitrario a la hora de aplicar la v. inversa.
En el verso 25:
וירא משה
En lenguaje de tiempo secuencial, el verso 25 diría: «y Moisés verá/verá».
Sin embargo, la tonta teoría de la vav inversa ha sido elegida para ser aplicada aquí, por las traducciones inglesas para decir: «and Moses saw» (y Moisés vio).
En el verso 26:
ויעמד משה … ויספו
En lenguaje secuencial: Y Moisés estará/deberá/estará de pie … y se reunirán
Verso 27:
וימר להם כה אמר יי
En lenguaje secuencial: Y dirá/deberá/debería decir así dice el SEÑOR
Hay estos verbos iniciales incompletos, pero los verbos que les siguen son todos estativos.
Significa que ….
Moisés verá la orgía, y Moisés se parará en la puerta, y el pueblo se congregará, y Moisés dirá así dice el SEÑOR/dijo un hombre puso su espada sobre su costado, cruzó de un lado a otro de la puerta en el campamento y mató, un hombre contra su hermano ….
Y los hijos de Leví harán lo que Moisés había dicho, y caerán en medio del pueblo en ese día, alrededor de 3000 hombres.
Y Moisés dirá: Hoy han llenado su mano a Jehová como hombre en su hijo, y en su hermano, y para darles hoy bendición.
Y será a partir de mañana que Moisés dirá, al pueblo, habéis cometido un gran pecado …. Tal vez debería hacer la expiación de su pecado?
Porque esta gente, tuvo una orgía, se mataron unos a otros y luego hasta se hicieron pasar por la bendición del SEÑOR. Y Moisés entonces cuestiona que tal vez debería subir a la montaña de nuevo, sólo para expiar sus pecados. Dais por hecho que voy a expiar vuestros pecados, ¿eh?
Si usted tradujera la frase hebrea de traducción literal, a un idioma de Papúa Nueva Guinea, en lenguaje de tiempo secuencial, esa persona diría simplemente, la matanza ya ha ocurrido o está ocurriendo actualmente. G’d no ordenó la matanza. G’d simplemente estaba diciendo a través de / a Moisés, «mira la orgía y la matanza que está ocurriendo».
Las traducciones inglesas ni siquiera se molestan en reflejar el sarcasmo de Moisés.
Ya es hora de que echemos por la borda la inútil teoría de la inversión-viva. Pero no podemos porque muchas doctrinas establecidas serían arrojadas con el agua sucia del baño. Tal vez esas doctrinas establecidas sean el agua sucia del baño.
- Alguien que sigue votándome negativamente, que me diga en qué me he equivocado. ¿Me has votado porque sigo demoliendo las doctrinas establecidas? Quizás, quizás, probablemente (אולי), podrías mirar mi tablero de respuestas, y votar esas respuestas hacia abajo también. – > .
- No te he votado negativamente, pero la razón por la que recibes votos negativos puede ser que tu respuesta parece más bien una «diatriba». Si mantienes tus respuestas centradas en la pregunta y proporcionas apoyo de otras fuentes, me imagino que los votos negativos se convertirán en votos positivos 😀 – > .
- De acuerdo con @Jonathan, también…אולי…esto puede tener algo que ver con la ausencia de cualquier cita de una gramática que apoye tu afirmación de que שִׂ֥ימוּ… עִבְרוּ…וָשׁוּבוּ…וְהִרְג֧וּ no son formas imperativas. Tu hebreo es obviamente mejor que el mío, y estoy dispuesto a reconsiderarlo, pero AFAIK esto no tiene nada que ver con vav (inversa o no). Tampoco tiene nada que ver con la doctrina. De verdad. – > .
- Teniendo en cuenta que tu conclusión es «G’d no ordenó la matanza». No veo por qué piensas que un downvote es para «demoler doctrinas establecidas». La mayoría de los cristianos estarían contentos de saber que el pasaje no dice que Dios ordenó la matanza. Estoy de acuerdo con Jonathan en que es probablemente el tono (no el contenido) de tu respuesta lo que generó el downvote (que no fue mío, para que conste). – > .
- Creo que su problema podría ser «Sólo leer el hebreo con claridad, sin la lealtad religiosa» – ya que no puedo leer ni hablar hebreo bíblico, necesito un poco de ayuda aquí – pero no parece dar mucho. Algunas de estas cosas (tiempos futuros, verbos estativos o estativos incompletos, etc.) apenas las entiendo en mi lengua materna, por no hablar de la teoría de la vav inversa y la conjunción secuencial. Un buen punto de partida sería explicarlo como si tuviera 5 años. O al menos enlazar con algunas explicaciones. – > .
Una cosa que noto es que cuando el «tipo bueno» en la narrativa bíblica habla, automáticamente asumimos que es como el oráculo de Dios. Cuando los «malos» hablan en la narrativa bíblica no lo hacemos. Así que cuando el rey Saúl dice «Dios me ha favorecido entregando a mi enemigo David en mis manos» no pensamos, bueno, por lo tanto, obviamente, Dios debe haber entregado a Saúl para que éste lo mate». Pero cuando Moisés dice «Dios quiere que mates a tus hermanos y vecinos» asumimos simplemente porque es uno de los «buenos» que debe haber estado hablando realmente por el Señor. Tendemos a asumir que todo lo que dijo Job era bueno, mientras que sus amigos estaban todos equivocados, pero al final del libro de Job descubrimos que TODOS estaban equivocados. Los héroes de la Biblia no siempre hacen las cosas bien. Tenemos salmistas que dicen cosas desagradables como «Dichoso el hombre que golpea a los infantes contra las rocas», sin embargo, con tales salmos, tendemos a tener un poco más de cesión, permitiéndoles decir cosas que son malas y completamente contrarias al Dios que se revela en Cristo.
Así que sí, todo esto para decir, tal vez esto era puramente Moisés en su ira (y BOY tiene un temperamento feroz), si el texto realmente afirmó «Dios le dijo a Moisés para decirle a los levitas para ir a la matanza de sus enemigos» que sería más difícil de tratar. Pero no tenemos eso aquí.
Observe también que al final del capítulo, Dios envía una plaga como juicio. Creo que Moisés debería haber dejado que Dios hiciera el trabajo sucio. Para mi hay una GRAN diferencia entre que Dios envíe una plaga como juicio, y que la gente tome las espadas y corte a su hermano y vecinos. Y luego ser bendecidos por hacer tal maldad.