1. Pregunta Aclaración de la sintaxis griega :
Cómo debe entenderse la palabra «Casi, [σχεδὸν]» en Hebreos 9:22, y a qué se aplica, en vista de la sintaxis griegay especialmente en vista del argumento/contexto silogístico en el que se encuentra?
Hebreos 9:22-23, NASB – 22 Y según la Ley, [uno] puede casi [σχεδὸν] [decir], todo se limpia con sangre, y sin derramamiento de sangre no hay perdón.
23 Por lo tanto, era necesario que las copias de las cosas celestiales fueran limpiadas con éstas, pero las cosas celestiales mismas con mejores sacrificios que éstos.
2. ¿Posibles interpretaciones?
No es del todo cierto? :
Uno puede casi decirque: …
La mayoría de las cosas se limpian con sangre? :
… casi todas las cosas se limpian con sangre.
¿Puede ocurrir algún perdón sin el derramamiento de sangre? ..:
… sin derramamiento de sangre no hay casi ningún perdón.
NOTA: Intento abordar aquí la cuestión textual/sintáctica, primero. Y, a continuación, espero que otra pregunta para el aspecto doctrinal.
- Para aclarar aún más puedo preguntar en qué sentido están utilizando el término ‘silogismo’ – > Por Jonathan Chell.
- @Jonathan, me refería al argumento en el que se asienta este versículo, y específicamente si hay implicaciones del uso de «y/καὶ» en este contexto, (como conjunción lógica). – > Por elika kohen.
La idea en resumen
La lectura aparente es que la sangre limpia del pecado, pero que el agua proporciona una limpieza completa con respecto a la eliminación de la muerte (separación del pacto).
En la Biblia hebrea, la sangre expía el pecado, pero es el agua la que lava la muerte. Este lavado, por tanto, restablece la relación de alianza con el Señor. A este respecto, la tradición oral judía, tal como se encuentra en el Talmud de Babilonia, indica que no todas las cosas se limpian con sangre; es decir, el agua complementa la expiación con sangre lavando la separación del pacto con el Señor, que es la «muerte».
Discusión
La clave para entender este pasaje está en los versículos del contexto inmediato anterior.
Hebreos 9:19-22 (NASB)
19 Pues cuando Moisés hubo pronunciado todos los mandamientos para todo el pueblo según la Ley, tomó la sangre de los terneros y de los machos cabríos, con agua, lana escarlata e hisopo, y roció tanto el libro como a todo el pueblo, 20 diciendo, «Esta es la sangre de la alianza que Dios os ha ordenado». 21 Y de la misma manera roció con la sangre tanto el tabernáculo como todos los utensilios del ministerio. 22 Y según la Ley, casi se puede decir que todas las cosas se limpian con sangre, y sin derramamiento de sangre no hay perdón.
NOTA: Las palabras resaltadas provienen de Éxodo 24:8.
El derramamiento de sangre proveía el perdón; sin embargo, la limpieza completa sólo viene con el agua, que lava la muerte–por ejemplo, la carne una vez muerta del leproso era santificada por el agua (Lev 14:4-7); y, por supuesto, la receta para limpiar a las personas contaminadas por cosas muertas era el agua filtrada a través de las cenizas de la vaquilla roja (Nu 19:1-22).
El escritor del Libro de los Hebreos en este mismo contexto hizo alusión a Éxodo 24:3-8 (ref: palabras resaltadas en los versos citados arriba), donde Moisés santificó el libro de la alianza con sangre. Es decir, el autor del Libro de los Hebreos indicó que no sólo hubo sangre, sino también agua (aunque el agua no tiene mención explícita en el contexto de Éxodo 24:3-8), ya que leemos «…agua y lana escarlata e hisopo…».
Por lo tanto, el escritor del Libro de los Hebreos parece haber estado familiarizado con la tradición oral judía, que se recoge en el Talmud judío y, según la traducción de Neusner (2011) el Talmud de Babilonia hace la misma afirmación en Yebamot Folio 46B. Es decir, aunque Éxodo 24:3-8 no menciona el agua, la tradición oral judía indica que el agua estaba, de hecho, implicada en el contexto de la conversión (bautismo). Es decir, el Talmud indica que la limpieza con agua llevaba al converso a una relación de alianza viva con el Señor.
Conclusión
El escritor del Libro de los Hebreos reconoce la tradición oral judía en que el alcance de Éxodo 24:3-8 no se limitaba a la sangre, sino también al agua. Esta agua viva lavaba la muerte. Es decir, mientras que la sangre expiaba el pecado, era el agua la que lavaba la muerte (la separación del pacto) del Señor. A este respecto, el escritor del Libro de los Hebreos tiene cuidado de decir que CASI todas las cosas se limpian con sangre. La razón es que la sangre (que proviene de la muerte) no lava la muerte: el agua, en cambio, es el agente que lava la muerte, y por lo tanto proporciona la limpieza completa y el restablecimiento de la relación de alianza con el Señor, que trae la vida.
FUENTE:
Neusner, Jacob (2011). El Talmud de Babilonia: Una traducción y comentario (Vol. 8). Peabody: Hendrickson, 236-237.
Comentarios
- @e.s.Kohen – la sangre expía todos los pecados, pero a menos que haya un lavado con agua (es decir, hasta que el converso sea bautizado en agua viva), entonces no hay una limpieza completa. La sangre y el agua se complementan para proporcionar completa limpieza completa. Por lo tanto, tenemos que decir que casi todas las cosas se limpian con la sangre. – > .
- @e.s.kohen – Entiendo lo que dices. Mi explicación era sólo una sugerencia desde la perspectiva de la tradición oral judía codificada en el Talmud de Babilonia (es decir, cómo la mente judía puede haber entendido la relación entre la sangre y el agua en Heb 9:22). – > .
En la parsha Ki Tisa – Shmoth (Éxodo) 30.12, 13 leemos: «Cuando tomes la suma de los hijos de Israel según su número, que cada uno dé al L-RD una expiación por su alma cuando sean contados; entonces no habrá plaga entre ellos cuando sean contados. Esto darán, todos los que pasen por el recuento: medio siclo según el siclo sagrado. Veinte gerahs equivalen a un siclo; la mitad de [tal] siclo será una ofrenda al SEÑOR».
De este pasaje, se puede deducir fácilmente que la entrega del medio siclo expía el alma; y que no es necesario un sacrificio de sangre para la expiación del alma.
De hecho, según Hebreos 9.22 la palabra, (casi) σχεδόν schedon – admite fácilmente que hay excepciones a la «expiación por sacrificios de sangre» – una ofrenda de harina expiaba, (VeYikrah [Levítico] 5.11), y un incensario con incienso expiaba (B’midbar [Números] 17.12). En ninguna parte dice la Torá que sin el derramamiento de sangre no hay perdón: El hecho es que el pueblo de Nínive en el Sefer (Libro) de Yonah (Jonás) fue perdonado por «la oración y el ayuno» que alejaron la ira de HaShem ….
