¿Por qué el pueblo de Jericó merecía tal destrucción?

La maldición sobre Jericó: ¿una teodicea personal?

NOTA: Una versión anterior de la pregunta sugería que la maldición de Josué era el centro de la preocupación de la OP. Aunque no aborda directamente la pregunta revisada, esta respuesta sigue ofreciendo un trasfondo útil].

La maldición de Josué sobre el reconstructor de las fortificaciones de Jericó es única en la Biblia hebrea y, como sugiere la pregunta de la OP, en gran medida no tiene explicación. ¿Qué significa y por qué está aquí?

1. La historia no ofrece respuestas, ya que, como explica Dick Harfield, el relato bíblico de la caída de Jericó y la llamada «conquista de Canaán» es ahistórico. La arqueología confirma que la floreciente ciudad-estado cananea de Jericó fue destruida por el fuego hacia el 1550 a.C. y sólo se reconstruyó modestamente en los siglos X y IX a.C., dejando el lugar prácticamente deshabitado durante el periodo en el que se desarrolla la historia de Josué. Las antiguas ruinas de ciudades como Jericó y Hai probablemente inspiraron aspectos de la historia de Josué, pero no ofrecen ninguna información particular sobre los detalles de su narración.

2. Tampoco la historia bíblica bíblica ofrece una justificación. Jericó fue la primera de las ciudades cananeas conquistadas por Josué y las tribus israelitas en la Historia Deuteronómicay el ritual religioso y la estrategia que hizo que las murallas «se derrumbaran» fueron una apertura dramática para la campaña milagrosa que siguió. El hecho de que la ciudad fuera «totalmente destruida» y sus habitantes (salvo unos pocos prometidos) y todos sus animales fueran sacrificados es coherente con el principio de purga ritual llamado herem. Aunque a muchos lectores contemporáneos les resulte desagradable, el genocidio no es inusual en estos relatos bíblicos.

Pero el relato no proporciona ninguna explicación para la maldición de Josué sobre cualquier futuro constructor hebreo en el sitio de Jericó (Tel es Sultan). Tras la destrucción de la ciudad, el texto se limita a afirmar:

«En aquel momento Josué pronunció este juramento: ‘Maldito sea el hombre que emprenda la fortificación de esta ciudad de Jericó: pondrá sus cimientos a costa de su primogénito, y levantará sus puertas a costa de su hijo menor'». (Jos.6:26, JPS).

El texto que describe el cumplimiento de la maldición de Josué unos 300 años después también es ligero en detalles:

«Durante el reinado [de Ajab], Hiel el betelita fortificó Jericó. Puso sus cimientos a costa de Abiram, su primogénito, y colocó sus puertas a costa de Segub, su hijo menor, de acuerdo con las palabras que el SEÑOR había hablado por medio de Josué hijo de Nun». (1Re.16:34, JPS)

Esta pequeña viñeta aparece en medio de historias aparentemente no relacionadas sobre Ajab, rey del norte reino de Israel, y presenta la muerte de los hijos de Hiel durante la fortificación del sur ciudad de Jericó como el cumplimiento de la maldición de Josué. No se ofrece ninguna otra información. Hiel y sus hijos son completamente desconocidos, su motivación para volver a asegurar la ciudad no se explica. La conexión con Betel puede (o no) ser significativa, pero en los años siguientes Jericó no es destacable, salvo como beneficiaria de uno de los milagros de Eliseo. Buscando una explicación para la historia de Hiel en este punto del texto, el rabino medieval Levi ben Gershon sugirió que Hiel figuraba como una advertencia a Acab, pero de nuevo, ¿una advertencia de qué? El relato bíblico no proporciona ninguna pista.

3. Las necesidades de los escritores bíblicossin embargo, pueden ofrecer pistas. En lugar de preguntarse por qué Josué maldijo al reconstructor de Jericó -una pregunta a la que ni la historia ni el relato bíblico ofrecen respuestas-, uno puede preguntarse por qué el autor puso esta maldición en boca de Josué. ¿Sirve la maldición para un propósito literario?

Las maldiciones en la Biblia a veces eran simplemente las consecuencias declaradas por desobedecer la ley (p. ej. Dt.28:15-68) o un juicio pronunciado sobre un crimen después del hecho (por ejemplo, Gn 3:14, 4:11, 9:25, 49:7). Sin embargo, algunas maldiciones se leen mejor al revés, como explicaciones retrospectivas de acontecimientos futuros. Por ejemplo, la maldición de Noé sobre Canaánhijo de Cam, es entendida por muchos intérpretes como la justificación mitopoética de la subordinación de los cananeos a los israelitas. Tanto si la maldición se pronunció realmente en la historia como si no, su propósito en el relato es justificar su posterior «cumplimiento».

Es decir, la maldición puede ser un recurso literario. Aunque se presenta como una predictivo maldiciónuna profecía negativa, una maldición puede ser un vaticinio ex eventula «predicción» de un acontecimiento después de su cumplimiento conocido. Sirve a las necesidades del escritor de la historia más que a los personajes de la misma.

En el caso de la maldición de Josué puede ser que los escritores de la Historia Deuteronómica en desarrollo tuvieran un poco de tradición histórica genuina sobre la trágica vida familiar del reconstructor de Jericó, Hiel el Betelita. Tal vez su tragedia personal ya se consideraba ampliamente como el resultado de una maldición sobre las ruinas de la antigua ciudad, y los escritores simplemente se la apropiaron a Josué. O tal vez tanto la maldición como su cumplimiento fueron compuestos. En cualquier caso, puede ser que los escritores bíblicos utilizaran la trágica vida de Hiel como un ejemplo a escala personal del sur de la teodicea nacional que simultáneamente avanzaban en la historia trágica de Ajab y el reino del norte, es decir, que las cosas malas suceden por razones divinas – y la maldición se remonta al último personaje heroico con motivos para pronunciarla.

Sean cuales sean las razones para incluir la historia de Hiel en la narración de 1 Reyes 16, lo más probable es que la inserción de la maldición en el argumento de Josué 6 se produjera después. Si bien tiene el beneficio abstracto de reforzar la autoridad «profética» del personaje de Josué, la maldición se inserta de manera incómoda en un texto que no responde a preguntas básicas sobre su propósito. Sólo si se considera su «cumplimiento», la maldición empieza a tener algún sentidono como un hecho de la historia o un acontecimiento dentro de la narración bíblica, sino como un recurso literario que sirve al propósito teológico más amplio de los escritores bíblicos.

¿Merecía Jericó la destrucción?

La historia bíblica de la caída de Jericó en Josué 6 no ofrece ninguna explicación o justificación para el saqueo de la ciudad y la matanza de todos sus habitantes, excepto un puñado. Jericó era la ciudad más oriental al norte del Mar Muerto y, aparentemente, por su sola geografía, fue la primera de las docenas de ciudades y pueblos -presumiblemente habitados por gente semita del noroeste, étnicamente cananea- que cayeron en manos de los israelitas cuando conquistaron la región. conquistaron la región. El texto no insinúa que Jericó o cualquier otra ciudad «mereciera» la destrucción o que Jericó fuera más inmoral que otras ciudades cananeas. Al igual que en toda la campaña, la destrucción de Jericó parece haber sido simplemente la consecuencia de la orden de Dios a los israelitas de expulsar a los cananeos y exterminar a todos los que quedaban (Jos.1:1-9). Jericó fue simplemente la primera en el mapa.

Por razones explicadas en otro lugar, la maldición de Josué (v. 26) sobre el reconstructor de la ciudad es incidental a la historia de la destrucción de Jericó. Simplemente se añade al final del relato sin explicación ni relación directa con la narración. Hay que señalar que Josué no prohibió la reconstrucción de la ciudad ni maldijo a los cananea cananeos de la ciudad. Resulta que se dice que la maldición se «cumplió» en un israelita sin ningún motivo aparente, unos 300 años más tarde en la historia (1Rey 16:34).

Aunque el texto ofrecido no racionaliza ni justifica el asesinato de los niños y otros de Jericó, esto es, por supuesto, una preocupación importante para los lectores posteriores. Dado que el consenso de los estudiosos es que estos relatos son en gran medida ahistóricos, estas cuestiones éticas y morales se tratan ahora a menudo bajo la rúbrica de apologética. Pero los lectores siguen preguntando: ¿Por qué ordenó Dios el genocidio? o, más concretamente, ¿cuáles fueron las motivaciones teológicas de los escritores deuteronómicos? escritores deuteronómicos que les llevó a contar la historia de esta manera? El texto en cuestión no ofrece ninguna respuesta a estas preguntas.

No puedo localizar el pasaje, pero si la memoria no me falla, el volumen de la Biblia Anchor «Josué» informó que la arqueología mostró que había una enfermedad de desgaste en la zona. Los restos óseos se encontraron distorsionados. Mi memoria no es lo que solía ser así que tómalo con un grano de sal.

Sin embargo, esto es sostenido por otros como una razón legítima:

las enfermedades de transmisión sexual y otras enfermedades infecciosas que debían impregnar aquellas ciudades bien podrían haber sido portadas por los niños más pequeños, y de ser así, podrían haber supuesto un grave peligro para la salud física de los israelitas. Imaginemos algunas de las naciones que hoy están más asoladas por el sida, pero que vivían hace más de tres mil años, sin acceso a los recursos médicos más básicos. Puede ser que las enfermedades infecciosas también estuvieran asolando a los animales domésticos de estas ciudades, lo que también explicaría por qué fueron destruidas.

Es horrible pensar que las cosas estaban tan mal que era necesario matar incluso a los miembros más jóvenes de esa sociedad para detener el ciclo generacional de degeneración y enfermedad. Pero algo en esta línea parece ser la razón de la orden de Dios de no dejar con vida nada que respirara.

http://www.4truth.net/fourtruthpbbible.aspx?pageid=8589952781

Y tenemos esto:

Gn 15:13 Entonces Yahveh dijo a Abram: «Puedes estar seguro de esto: Tus descendientes serán extranjeros en una tierra que no es la suya. Serán esclavos allí y serán oprimidos durante 400 años. Gn 15:14 Sin embargo, yo juzgaré a la nación a la que sirven, y después saldrán de allí con muchas posesiones. Gn 15:15 En cuanto a ti, morirás en paz, te reunirás con tus antepasados y serás enterrado a una buena edad. Gn 15:16 Tus descendientes volverán aquí en la cuarta generación, ya que la iniquidad de los amorreos aún no ha seguido su curso.«

usuario10231

Aunque es una de las ciudades más antiguas del mundo antiguo, Jericó no estuvo continuamente ocupada hasta la época israelita. Ian Wilson dice, en Antes del Diluviopáginas 127-128, que la cultura neolítica B prealfarera de Jericó prosperaba con una mezcla de agricultura y caza. Es indeterminado si la gente neolítica que vivía en Jericó era gente semítica relacionada con el pueblo cananeo de los tiempos bíblicos. En algún momento alrededor del 6000 a.C. Jericó quedó abandonada.

Los arqueólogos han encontrado una serie de capas que muestran la ocupación y el abandono durante los siguientes 5000 años de historia. La pionera de la arqueología en Jericó, Kathleen Kenyon, encontró restos de las murallas que habían rodeado Jericó, pero ninguna prueba de que las murallas hubieran sido destruidas durante los siglos XV a XIII a.C., la época atribuida a Josué. Otra dificultad es que los arqueólogos no encuentran pruebas de una conquista militar unificada de las ciudades cananeas en la Edad de Bronce tardía. Lawrence E. Stager dice en ‘Forging an Identity: The Emergence of Ancient Israel’, publicado en La Historia de Oxford del Mundo Bíblicopágina 97, de las treinta y una ciudades que se dice que fueron tomadas por Josué y los israelitas, veinte han sido identificadas de forma plausible con lugares de excavación; de ellas, sólo Betel y Hazor muestran discontinuidades consitentes con una invasión aproximadamente en la misma época, e incluso se discute si la destrucción de Hazor XIII fue tan tardía como la de Betel de la Edad del Bronce Tardía.

Israel Finkelstein y Neil Asher Silberman dicen, en La Biblia desenterradacapítulo 3, que las excavaciones muestran que las ciudades cananeas de alrededor de 1230 – 1220 a.C. no eran ciudades regulares con murallas, ya que Egipto proporcionaba seguridad. Esto significa que los cananeos que vivían en ciudades eran seguros y prósperos, aunque puede que hubiera pequeñas escaramuzas entre los gobernantes de las ciudades vecinas. También significa que los relatos bíblicos de ciudades amuralladas no están respaldados por las pruebas. Esta fecha es bastante posterior a la fecha de conquista tradicional de aproximadamente 1400 a.C., pero es sugerida por Finkelstein y Silberman debido a las presuntas referencias a los faraones de Rammesside en las narraciones del Éxodo. En la página 82, Finkelstein y Silberman nos dicen que Jericó estaba totalmente desocupada, sin rastro de ningún tipo de asentamiento en el siglo XIII, por lo que no hay respuesta a la pregunta de quiénes eran los habitantes en esa época. En el período anterior, en torno al 1400 a.C., había una pequeña aldea, pero tampoco una ciudad amurallada. Estos aldeanos eran probablemente semitas occidentales, como los cananeos de la costa. Una conquista israelita en el 1400 a.C. es también insostenible desde el descubrimiento de las cartas de Amarna, que muestran que Palestina estaba bajo dominio egipcio indiscutible más de medio siglo después.

El Historia Antigua de Cambridgevolumen II Parte 1, apoya el consenso arqueológico de que Jericó fue destruida a finales de la Edad del Bronce Medio y reocupada a pequeña escala en la segunda mitad del siglo XV o principios del XIV a.C. Los habitantes de este pueblo no fortificado eran agricultores de subsistencia. La destrucción final de Jericó de la Edad del Bronce se produjo poco después del 1300 a.C., lo que concuerda con los hallazgos de Finkelstein y Silberman de que la aldea estaba desocupada en el siglo XIII, el período más temprano que concuerda con las referencias del Libro del Éxodo a los faraones de Rammesside.

Jericó tiene una historia que abarca miles de años, con oleadas de ocupación y abandono, posiblemente por parte de diferentes grupos étnicos en distintas épocas. Sin embargo, la pregunta trata de establecer quiénes eran los ocupantes en el momento de la conquista bíblica bajo Josué. Esta pregunta no tiene respuesta, ya que ahora está claro que no hubo una conquista unificada y porque el sitio de Jericó no estaba amurallado y probablemente no estaba ocupado en el momento mismo de esta supuesta conquista.

Creo que los caananitas tenían una mayor concentración de ADN nephilim todas esas personas de Dios les envió a matar eran tales y es por eso que la destrucción total de lo que he aprendido, si usted mira en él la mayoría de los gigantes vinieron a través de caananitas y la tierra prometida estaba llena de them.I creo que el puesto sobre las enfermedades sexuales y otros con los animales también es cierto sabiendo que los pecados sexuales son algo que Dios destruye para

Fue Dios quien lo ordenóFue Dios quien lo hizo posible liberando a los esclavos hebreos, preparándolos en el desierto, destruyendo las murallas, enviando granizo, etc.

Así que Dios hizo la verdadera lucha.

Los Elohim tienen una guerra de larga data con los Nephilim como lo atestigua la Caída, el Diluvio, Babel, Sodoma, etc.

Los cananeos fueron destruidos por su maldad. Ellos continuaron siendo malvados porque estaban bajo la influencia de los ángeles caídos (estaban bajo la influencia porque muchos eran descendientes de esos ángeles)

Las tres causas de la maldad fueron

1. maldad moral
2. Posesión por parte de los ángeles/demonios
3. mentalidad genética híbrida

LA CONQUISTA DE CANAAN FUE UNA GUERRA ESPIRITUAL LIBRADA POR DIOS CONTRA NEPHILIM Y LOS SEGUIDORES DE NEPHILIM.

En Grecia, hubo una destrucción simultánea de un gran bastión nefilim en Creta.

Los Elohim estaban en guerra con los Nephilim