No juzguéis, para que no seáis juzgados (Mateo 7:1)
Siempre he considerado que el verbo «juzgar» tiene dos significados: uno es juzgar en la posición de quien tiene la autoridad de un juez, es decir, «determinar la culpabilidad y, si la hay, determinar el grado de castigo». Otro es simplemente emitir un juicio positivo o negativo sobre las acciones o palabras de alguien sin tener necesariamente la autoridad de pronunciar el castigo.
Parece que Mateo 7:1 no implica el primer significado, ya que no parece probable que Jesús estuviera enseñando en contra de la institución de los jueces.
Por lo tanto, queda el segundo significado. Sin embargo, ¿significa eso que Jesús estaba enseñando que a sus seguidores no les estaba permitido emitir ningún juicio sobre si las acciones de alguien eran buenas o malas?
Por lo tanto, estoy un poco desconcertado aquí.
- Te recomiendo que leas: biblehub.com/matthew/7-1.htm – > Por Avinesh.
- Los versos que preceden a este verso arrojan luz sobre la intención. Parece que se refiere a la incapacidad de juzgar claramente las faltas de tus hermanos ANTES de ocuparte de tus propias faltas. Júzgate a ti mismo primero y ten cuidado de juzgar a los demás sólo con el mismo juicio que quieres que te juzguen a ti. En Mt 18:15-19 se encuentra una mayor perspicacia. Los individuos tienen la autoridad para confrontar sobre el pecado, pero la autoridad más allá de eso recae en dos/tres testigos, luego en última instancia en la iglesia cuando la disciplina está en orden. El objetivo es siempre la restauración. – usuario2027
- Hace muchos años, mientras que todavía en el seminario el profesor interpretó el pasaje como significado GOSSIP, así como un juicio judicial, así que mi comprensión básica es que GOSSIP es un significado realista más honesto del pasaje de la escritura – user3442
- @Rev.D.E.Hughes, el pasaje podría ser visto como una declaración de simetría, como una especie de opuesto a «ama a tu prójimo como a ti mismo»: serás tratado como tratas a los demás. Nótese que Mt 7:5 supone que el objetivo es sacar la paja del ojo de tu hermano; esto indica que el chisme no puede ser todo que se habla. – > Por Luke Breuer.
- @LukeBreuer – De hecho, me parece una respuesta válida. ¿Por qué no publicarla como una respuesta en lugar de un comentario que podría ser borrado por los moderadores en cualquier momento? – > Por brillante.
- «No juzguéis, para que no seáis juzgados.
- Porque con el juicio que pronunciéis seréis juzgados, y con la medida que utilicéis se os medirá.
- ¿Por qué ves la paja que está en el ojo de tu hermano, pero no te das cuenta de la viga que está en tu propio ojo?
- ¿O cómo puedes decir a tu hermano: «Déjame sacar la paja de tu ojo», cuando tienes la viga en el tuyo?
- Hipócrita, saca primero la viga de tu propio ojo, y entonces verás claramente para sacar la paja del ojo de tu hermano.
El v5 deja claro que el propósito de juzgar es la curación, en contra de la conducta estándar de los fariseos, como se indica en Mt 23:1-4. En el v4, Jesús da a entender que uno no puede curar a otros de una enfermedad que tiene y de la que no se ha curado a sí mismo. El v3 insinúa, donde más tarde Jesús aclara, que hay algo gravemente erróneo si uno se preocupa de los problemas que tienen los demás pero no de los que tiene uno. En el v2, Jesús señala el peligro de juzgar a los demás según un criterio determinado: ese criterio se utilizará para juzgarte a ti. Por lo tanto, el v1 es una advertencia de que hay que tener cuidado con cuándo y cómo se juzga. No no significa no juzgar nunca.
Es necesario distinguir entre
- discernir entre el bien y el mal
- condenar
Hay una plétora de versículos que nos llaman a hacer #1; algunos son Rom 12:9, Ef 4:12-14, 5:17. Por otro lado, la parábola de la cizaña (o del trigo y la cizaña) en Mt 13:24-30 nos instruye a no arrancar la cizaña y quemarla antes de «la cosecha», que parece ser una actividad de la Segunda Venida. Los cristianos no están llamados a hacer el número 2.
Gálatas 6:1-5 describe un escenario para la eliminación de la cizaña:
Hermanos, si alguno es sorprendido en alguna transgresión, vosotros que sois espirituales restauradlo con espíritu de mansedumbre. Velad por vosotros mismos, no sea que también vosotros seáis tentados. Sobrellevad los unos las cargas de los otros, y cumplid así la ley de Cristo. Porque si alguien se cree algo, cuando no es nada, se engaña a sí mismo. Pero que cada uno pruebe su propia obra, y entonces su motivo de jactancia será sólo en sí mismo y no en su prójimo. Porque cada uno tendrá que soportar su propia carga.
Aquí también podemos ver que el sentido de atrapar a las personas en transgresión es restaurarlas.
P.D. Digo «nosotros» y «nos» en lugar de «cristianos»; puedo cambiarlo si se desea.
- Me perdí después de «no significa no juzgar nunca». Tanto en Mt 7:1 como en 13:24-30 Jesús nos instruye claramente a no juzgar a los demás, sino a restaurar sin juzgar. No depende de nosotros cuándo debemos o no juzgar. La mayoría de los otros versículos que mencionas no nos instruyen a juzgar sino a buscar la sabiduría y la prudencia en nuestras propias acciones. En cuanto a Gálatas 6:1-5, estas instrucciones no son para atrapar a las personas en transgresión, sino para restaurarlas suavemente cuando son atrapadas. Todo etiquetado de «bueno» y «malo» es un acto de juzgar, y por lo tanto va en contra de las enseñanzas de Jesús. – > .
- @Posibilidad: Lo que dices tendría sentido si ‘juzgar’ ≡ ‘condenar’, pero no creo que sea la mejor interpretación. Véase por ejemplo Juan 7:24 «No juzguéis por las apariencias, sino juzgad con recto juicio.» Si quieres ceñirte a los evangelios sinópticos, Jesús le dice a Simón «Has juzgado con rectitud» en Lucas 7:43. No es posible saber si otra persona está «sorprendida en la transgresión» sin utilizar la facultad de juzgar. Si se prefiere, se podrían utilizar las palabras «evaluar» y «condenar» en lugar de «juzgar», para dejar las cosas más claras. – > .
Era una llamada a los hipócritas para que se examinaran a sí mismos, y así estar capacitados para juzgar a los demás. Pablo nos llama a examinar nuestros corazones antes de comulgar. El Apocalipsis muestra a Cristo juzgando a las nuevas iglesias por los «pecados en ciernes» antes de ir a juzgar los pecados en toda regla de Jerusalén (de ahí la referencia a Balaam y Jezabel en Apocalipsis 2-3 y al falso profeta y la ramera en capítulos posteriores). Jerusalén no se juzgó a sí misma ni se refugió bajo las alas de Cristo, y por ello fue juzgada. El juicio comenzó, y aún comienza, en la casa de Dios. Si somos gobernados por Dios, es decir, humildes, entonces somos aptos para gobernar, y Él exaltará a la Iglesia.Examinarse a uno mismo lo hace apto para ser juez. Adán falló y no se le dio mayor responsabilidad. Noé fue fiel y se le dio la autoridad para ejecutar a la gente si era necesario, porque era un hombre justo. Jesús está advirtiendo a los fariseos que serán juzgados por su hipocresía. Son como Lamec (70 x 7 venganza) en lugar de como Jesús (70 x 7 misericordia). Los fariseos no estaban capacitados para juzgar a otros porque no juzgaban los mismos pecados en ellos mismos.
- «Era un llamado a los hipócritas para que se examinaran a sí mismos, y así estar calificados para juzgar a los demás» – Estoy un poco desconcertado por esto. Supongo que al examinarse a sí mismo cada uno verá que no está ni estará nunca capacitado para juzgar a los demás, ¿no es así? Si es así, ¿significa entonces que los humanos tienen prohibido juzgar a los demás en absoluto en este versículo? – > .
- He contestado pero lo editaré en la respuesta. – > .
- Gracias, pero me temo que es demasiado abstracto. ¿Hasta dónde debo llegar yo (o cualquier otro hombre) al examinarme a mí mismo para estar capacitado para juzgar? Examinarse a sí mismo me parece un proceso interminable mientras poseamos carne pecaminosa. Y otra cuestión es ésta: Si veo un acto pecaminoso en alguien, que reconozco que yo mismo cometo a menudo, ¿significa eso que no tengo derecho a decir que ese acto que ese hombre está cometiendo es un pecado? En pocas palabras, ¿puedo llamar pecado a alguien aunque yo mismo no niegue tenerlo? – > .
Merriam-Webster enumera seis definiciones del verbo ‘juzgar’:
- Formar una opinión a través de una cuidadosa ponderación de las pruebas y la comprobación de las premisas
- Formar una estimación o evaluación; especialmente formar una opinión negativa sobre
- Tener una opinión, conjeturar, pensar
- Juzgar, probar
- Determinar o pronunciarse tras una investigación y deliberación
- Gobernar, regir – utilizado para un líder tribal hebreo (merriam-webster.com)
Todas las definiciones del verbo ‘juzgar’ implican una cierta falibilidad en el acto. Nos formamos una opinión, una estimación o evaluación, y luego determinamos o nos pronunciamos. Ya sea que hayamos llegado a nuestra conclusión después de indagar y deliberar, a través de una cuidadosa ponderación de las pruebas y la comprobación de las premisas, o simplemente adivinando, ya sea que pronunciemos nuestro juicio o simplemente mantengamos una opinión en nuestra mente o entre nuestros amigos – el punto es que nuestra incapacidad para conocer con absoluta certeza hace que cada juicio esté sujeto a error.
Dado que siempre existe la posibilidad de que nos equivoquemos, estemos mal informados o nos falte información vital, cada vez que juzgamos a otra persona, invitamos a que los demás juzguen la exactitud de ese juicio, así como la justicia de cómo hemos tratado a esa persona en esas circunstancias. Esta es la naturaleza del juicio humano, con o sin autoridad.
No juzgues, o tú también serás juzgado. Porque de la misma manera que juzgues a los demás, serás juzgado, y con la medida que utilices, se te medirá a ti.
3 «¿Por qué miras la paja en el ojo de tu hermano y no prestas atención a la viga en tu propio ojo? 4 ¿Cómo puedes decir a tu hermano: «Déjame sacar la paja de tu ojo», cuando todo el tiempo tienes una viga en el tuyo? Hipócrita, saca primero la paja de tu propio ojo, y entonces verás claramente para sacar la paja del ojo de tu hermano. (NVI Mateo 7:1-6)
Cuando juzgamos para formarnos una opinión o evaluar a una persona o su comportamiento -incluso sin tener la autoridad para pronunciar un castigo, pero con la mejor de las intenciones- nuestros pensamientos, actitud y comportamiento hacia esa persona cambian. Evaluar es determinar el valor: ¿somos mejores, más justos o más merecedores que ellos? Cuando hacemos esto, ignoramos la viga en nuestro propio ojo. El verso 3 describe esta formación o mantenimiento de una opinión: «mirar la mota de serrín», mientras que el verso 4 describe nuestro intento de corregir el comportamiento de alguien del que nos hemos formado una opinión negativa, ofreciéndonos a «quitarle la mota».
Ninguno de nosotros es infalible. Pero los lectores parecen ansiosos por obtener algún tipo de permiso de la Biblia que les permita juzgar a los demás. Pensamos que seguramente debe haber algunos casos en los que es necesario juzgar o evaluar el carácter o el comportamiento de una persona. Mateo 6 parece dar ese permiso, siempre y cuando hayamos sacado la paja de nuestro propio ojo primero. Pero el acto de juzgar es lo que puso la viga allí en primer lugar. Cuando juzgamos a los demás, demostramos nuestra propia presunción, y nos engañamos a nosotros mismos pensando que somos mejores de lo que somos. Pablo también señala esto en Gálatas:
Ya que vivimos por el Espíritu, mantengamos el ritmo del Espíritu. No nos envanezcamos, ni nos provoquemos ni nos envidiemos. Hermanos, si alguien es sorprendido en un pecado, ustedes que viven por el Espíritu deben restaurar a esa persona suavemente. Pero tened cuidado, porque también vosotros podéis caer en la tentación. Llevad los unos las cargas de los otros, y así cumpliréis la ley de Cristo. Si alguien piensa que es algo cuando no lo es, se engaña a sí mismo. Cada uno debe probar sus propias acciones. Entonces podrá enorgullecerse sólo de sí mismo, sin compararse con otro, pues cada uno debe llevar su propia carga. (NVI Gálatas 5:26 y 6:1-5)
Esta instrucción de «vigilaros a vosotros mismos, o también podréis ser tentados» se interpreta a menudo erróneamente como: no os hagáis demasiado amigos de estos pecadores, o podréis ser tentados a pecar con ellos, pero esta interpretación se contradice demasiado a menudo con el ejemplo de Jesús en presencia de aquellos a los que otros han calificado de «pecadores» para que sean aceptables (Mateo 9:9-13, 11:19, Marcos 2:13-17, Lucas 5:27-30, 7:34, 15:1-3). Por el contrario, significa vigilar que ustedes mismos no caigan en la tentación de juzgar a esa persona que ha sido «sorprendida en un pecado» . Esto puede no tener sentido para algunos lectores – ¿cómo podemos determinar que han sido sorprendidos en pecado sin juzgarlos primero? Pero el juicio en este pasaje ha sido llevado a cabo por aquellos que se han ‘envanecido’, no por ‘ustedes que viven por el Espíritu’. Jesús respaldó esto de nuevo cuando fue probado con una mujer acusada de adulterio, diciendo:
«El que esté libre de pecado que tire la primera piedra» (Juan 8:7).
Jesús estaba enseñando a sus seguidores a no emitir ningún juicio sobre si las acciones de otra persona eran buenas o malas, ya sea una mota de serrín en el ojo o el acto de adulterio. Instruye a los que deciden juzgar a los demás para que examinen sus propias acciones, sus propios pensamientos. Porque no podemos estar seguros de que el juicio que hacemos sea realmente correcto, y al final sólo podemos controlar nuestros propios pensamientos, palabras y acciones.
Pero si no podemos juzgarlos, ¿cómo se supone que los «restauraremos»? A esta pregunta, estoy seguro de que Jesús reiteraría, como lo hizo en Mateo 7:3, ¿por qué están tan atentos a este pequeño permiso que han encontrado para «restaurar» a los demás, cuando tienen tanto que corregir en ustedes mismos primero?
Restaurar no es corregir, sino perdonar. Jesús restauró a la mujer ‘sorprendida en el acto de adulterio’ en Juan 8 al negarse a condenarla, diciendo «Vete ahora y deja tu vida de pecado». Restauró a los pecadores y recaudadores de impuestos en Lucas 15 y en las parábolas de la oveja perdida, la moneda perdida y el hijo pródigo que siguen, demuestra cómo nosotros también debemos restaurar a los que han sido «pillados en pecado» por otros.
«Siempre he considerado que el verbo «juzgar» tiene dos significados: uno es juzgar en la posición de quien tiene la autoridad de un juez, es decir, «determinar la culpabilidad y, si la hay, determinar el grado de castigo». Otro es simplemente emitir un juicio positivo o negativo sobre las acciones o palabras de alguien sin tener necesariamente la autoridad de pronunciar el castigo.»
Correcto, y luego está ser juzgado, que en el contexto de la enseñanza de Jesús, es la condena por parte de Dios.
Y del que habla aquí:
Mateo 7 1:-5
1 No juzguéis, para que no seáis juzgados, 2 porque con el juicio que juzguéis, seréis juzgados; y con la medida que midáis, se os medirá. 3 ¿Por qué ves la paja que está en el ojo de tu hermano y no ves la viga que está en tu propio ojo? 4 ¿O cómo dices a tu hermano: Déjame echar la paja de tu ojo, y he aquí la viga en el tuyo? 5 Hipócrita, echa primero la viga de tu propio ojo, y entonces verás cómo echas la paja del ojo de tu hermano.
Claramente quiere decir condenado (por Dios), ya que ‘No juzgues el alma de alguien en caso de que ellos (la implicación es) juzguen erróneamente o correctamente la tuya’. Esto no tendría sentido. La gente que te juzga falsamente en cuanto a tu posición con Dios no es una situación «o bien», no es un «peligro» a evitar, como se implica claramente.
El juicio puede ser el activo juzgar a otros-lo que puede significar pronunciar una sentencia legal, o un juicio moral de su alma(con la implicación de hipocresía, ya que todos son pecadores).
O puede ser ser juzgado (pasivo-recibir un juicio de las autoridades civiles o de Dios, en cuanto al alma -ya que se trata de delitos morales, se habla de Dios). Esto se muestra como el caso cuando Él dice directamente después en la forma de la ‘explicación’ (γὰρ-«para/desde»):
Porque con lo que se juzga se mideserá medido a ti [a ti mismo].
En caso de que se piense que no está claro, considere lo que Él dijo justo antes:
Mateo 6:14-15
14 Porque si perdonáis a los hombres sus ofensas, vuestro Padre celestial os perdonará también vuestras ofensas. 15 Pero si no no perdonáis a los a los hombres tampoco vuestro Padre os perdonará vuestras ofensas.
cf. Santiago 2:13.
Esto no podría ser mucho más claro (no estoy seguro de cómo sería incluso lingüísticamente posible). Se refiere al juicio divino.
Lucas 6:37el paralelo a este pasaje, lo hace explícito:
No juzguéis y no seréis juzgados. No condenéis, y no seréis condenados. Perdonad, y seréis perdonados.
cf. Santiago 5:9.
Por lo tanto, Él está hablando sobre el juicio de las almas –juzgando su posición ante Dios por su apariencia externa o conducta aparente.
Ya que Él dice en conjunción con esto («No juzgues, para que no seas juzgado»), que serás juzgado por Dios, y si estás juzgando a otros, puedes esperar ser juzgado tú mismo de acuerdo a ese estándar (y serías un «hipócrita» si esperaras juzgar a otros, pero no a ti mismo por tu estándar con el que juzgas-él sabe que lo harían y por eso se adelanta y los llama «hipócritas»). Por lo tanto, está diciendo, deja el juicio a Dios, y dale las gracias por haber recibido misericordia.
Esto no es no es decir que no debes pronunciar que el pecado x llevará al infierno a alguien que vive en el pecado x abierta y activamente y que no se arrepiente abiertamente. Jn 7:24; cf. 1 Samuel 16:7; 1 Cor 2:15-16; 4:3-4; Sab 7:5-6.