¿Puede explicar esta ilustración de Libre Albedrío / Predestinación?

El punto de la ilustración es reconciliar la soberanía de Dios en la salvación con el libre albedrío del hombre para elegir la salvación. Creo que se originó en H.A. Ironside:

Se ha representado de esta manera. Aquí hay una gran cantidad de personas que se apresuran por el camino ancho con sus mentes fijas en sus pecados, y uno está llamando la atención sobre aquella puerta, la entrada en el camino estrecho que conduce a la vida eterna. En ella está claramente representado el texto: «El que quiera, que venga». Todo hombre está invitado, nadie necesita dudar. Algunos pueden decir: «Bueno, puede que yo no sea de los elegidos, y entonces sería inútil que me esforzara por venir, porque la puerta no se abrirá para mí». Pero la invitación de Dios es absolutamente sincera; se dirige a todo hombre: «El que quiera, que tome gratuitamente del agua de la vida» (Ap. 22: 17). Si los hombres se niegan a venir, si siguen su propio camino impío hasta la fosa, ¿a quién pueden culpar sino a ellos mismos por su juicio eterno? El mensajero se dirigió a todos, la llamada llegó a todos, la puerta podía ser abierta por todos, pero muchos se negaron a venir y perecieron en sus pecados. Tales hombres no pueden culpar a Dios de su destrucción eterna. La puerta estaba abierta, la invitación fue dada, ellos rehusaron, y Él les dice con dolor: «No queréis venir a mí para tener vida.» … [Pero algunos dirán], «Voy a entrar: aceptaré la invitación; Entraré por esa puerta», y se abre paso y se cierra tras él. Cuando se da la vuelta, encuentra escritas en el interior de la puerta las palabras: «Elegidos en Cristo antes de la fundación del mundo».

H.A. Ironside, En los cielos (Efesios)páginas 27-28

La ilustración distingue la causa de la salvación en dos perspectivas: la perspectiva del hombre y la perspectiva de Dios. La idea es que desde nuestra perspectiva, usamos nuestro «libre albedrío» para elegir ser salvos. Y desde la perspectiva de Dios, Dios usa su soberanía para elegir quién elegirá la salvación.

El punto de la ilustración es defender contra la objeción al calvanismo de que si la predestinación es verdadera, entonces no todos los que quieren ser salvos pueden serlo. Esta ilustración se opone a esto argumentando que todos los que quieren salvarse pueden hacerlo – porque todos los que quieren salvarse fueron predestinados a salvarse. Intenta reconciliar la noción de que cualquiera que quiera ser salvado puede serlo, con la noción de que Dios elige quién será salvado.

Me parece que dice que tienes total libertad para actuar, pero Dios conoce todos los extremos. Tú has elegido libremente pasar por la puerta; pero siempre se supo que lo harías (porque Dios es Dios).

Mi analogía preferida es ésta: dada la elección entre, digamos, comer caca y comer helado, mi hijo siempre elegirá el helado. No necesito utilizar la coacción, sé que hará esa elección porque conozco a mi hijo. Él tiene libre albedrío y libertad de acción, pero yo planearé darle un helado porque conozco a mi hijo.

Una ilustración similar para demostrar la naturaleza concurrente de la soberanía de Dios y nuestra libertad para actuar según nuestros deseos…

Hace tiempo leí un libro sobre el arminianismo clásico (Gracia, Fe, & Libre Albedrío). El autor, Picirilli, es un experto en griego pero yo diría que no es el mejor para argumentar una posición de libre albedrío. Su escritura es muy técnica desde el punto de vista del lenguaje, pero la encontré un poco débil desde el punto de vista de la lógica.

En este libro, da un ejemplo de predestinación con el que, como creyente reformado, estaría totalmente de acuerdo. Picirilli lo utilizó como demostración del enfoque de «no intervención» de Dios para garantizar un resultado sin tocar la libertad del hombre.

Digamos que un hombre quiere ir a su jardín al final de la tarde. Digamos también que Dios no quiere ir a su jardín a última hora de la tarde. Dios también sabe que el hombre decidirá no entrar en el jardín si hay lluvia. Para evitar que el hombre entre en el jardín, Dios envía la lluvia en el momento en que el hombre habría entrado en el jardín. Así, el hombre elige libremente no entrar en el jardín, y la soberanía de Dios se mantiene en que su propósito no fue anulado. Picirilli no le diría esto, pero es una ilustración brillante de cómo Dios cumple Su voluntad divina para el hombre en todas las circunstancias (tanto en el pecado del hombre como en los actos de justicia del hombre) y sin embargo sigue siendo Santo.

El gran punto de ambas ilustraciones es que el hombre siempre actúa en libre albedrío, y la voluntad de Dios siempre se cumple.

Ya que lo preguntaste, lo que le falta a la ilustración de la puerta es la explicación de que por naturaleza, desde la caída, nuestra inclinación es no entrar. Dios planta en nosotros el deseo de entrar en la puerta, y al no plantar Dios activamente tal deseo en nosotros, nos quedamos en nuestro estado natural de no querer entrar en la puerta. Para ser justos, un arminiano clásico diría que Dios ha dado la gracia preveniente a cada hombre y nos ha permitido querer entrar por la puerta, pero nosotros elegimos no querer entrar por la puerta.

El problema con estas dos doctrinas en la teología reformada es que vemos una cierta libertad y predestinación expuesta en la Biblia. Así que decir que la predestinación es el resultado de la presciencia no sería aceptado por Calvino por ejemplo.

Calvino parecía prever que habría gente que argumentaría que Dios «distingue entre los hombres según prevé cuáles serán los méritos de cada uno» (Inst. III, 22, 1). Calvino, en consecuencia, escribe contra esta noción: «cubriendo así la elección con un velo de presciencia, no sólo la oscurecen sino que fingen que tiene su origen en otra parte» (Inst. III, 22, 1). Calvino refuta que este punto de vista de la presciencia hace al hombre colaborador de Dios en la salvación, e implica que la elección se ratifica sólo por el consentimiento del hombre. Esto es cometer el más grave de los errores porque sugiere que la voluntad del hombre es superior al plan de Dios, o al menos, implica que el plan de Dios depende parcialmente del hombre (Inst. III, 24, 3). Para refutar este punto de vista, Calvino afirma que «este plan se fundó en su misericordia libremente concedida, sin tener en cuenta el valor humano» (Inst. III, 21, 7 énfasis añadido). Fuente: http://www.reformedtheology.ca/calvin.html

Dicho esto, la predestinación no es una presciencia por parte de Dios, sino un acto de su voluntad soberana sobre su creación.

Pero la Biblia sigue presentando un gran grado de libertad. Por ejemplo, los hermanos de José acudieron a él tras la muerte de Jacob en busca de protección. Gn 50,20 En cuanto a vosotros, quisisteis hacer el mal contra mí, pero Dios lo quiso para el bien, para que se mantuviera viva mucha gente, como hoy. En este caso los hermanos usaron su libertad para planear el mal, pero fue la voluntad de Dios la que se ejecutó. Así que para tomar la ilustración de la OP en este escenario: los hermanos usaron su libertad, pero cuando miraron detrás de ellos vieron al Dios soberano en el trabajo o la predestinación para salvar a todos los hijos de Jacob.

La analogía que más he oído sobre estas dos declaraciones doctrinales es: son como los dos raíles del ferrocarril. Nunca se unen, pero se necesitan ambos para viajar en el tren. Esta ilustración demuestra cómo algunos teólogos reformados sostienen estos puntos de vista. Ambos se presentan en la Biblia y en la mente de Dios no entran en conflicto. No es una respuesta clara ni un argumento hermético, pero hasta cierto punto es uno que hace justicia a toda la enseñanza de la Biblia y no coloca nuestra visión de la realidad por encima de la visión de la realidad de Dios.

En la ilustración presentada por el OP: el individuo hace una elección de su propia libertad, pero cuando mira hacia atrás ve la mano de Dios guiándole en su elección. Es como si la libertad de la voluntad y la predestinación fueran dos caras de la misma moneda en la mente de Dios.

NOTA DE EDICIÓN: Gracias a la pregunta y comentario de @Hammer y @Nathan Bunney que me ayudaron a aclarar mis pensamientos y corregir un error que dejé en mi primera respuesta.

Mientras no conozcas el futuro, experimentas el libre albedrío (algunos dirían la «ilusión» del libre albedrío). Pero Dios lo sabe todo desde su punto de vista en el cielo.

Esto no responde a nada: «Si Dios ha predeterminado lo que hacemos, entonces ¿por qué tenemos la culpa?».

Esa pregunta sólo se refiere al punto de vista del Cielo, que es el único punto de vista que en última instancia importa.

Pero la vida en la tierra se siente EXACTAMENTE como el libre albedrío, porque ni siquiera podemos predecir el futuro con 1 segundo de antelación (en cualquier momento te puede fallar el corazón).

Creo que la Biblia muestra claramente que en el principio, Dios creó al hombre para que lo amara y lo adorara. Él sabía, en Su Soberanía, que el hombre pecaría y les permitió, en su «libre albedrío», hacerlo.

Si Él predeterminó la salvación de cada persona, ¿por qué fueron todos destruidos en el diluvio?

Yo sostengo que las escrituras muestran que Dios conoció de antemano y predestinó a un grupo de personas, que por su propia voluntad, responderían a Su llamado e invitación a «beber del agua de la vida libremente» (Apocalipsis 22:17)

Es obvio que Él dirige la historia, que conoce los corazones y las mentes de las personas y que, en consecuencia, coloca a las personas en posiciones, sabiendo de antemano lo que sucederá, para que se cumpla Su voluntad, pero eso no es lo mismo que elegir desde la fundación de la tierra quiénes irán al Cielo y quiénes sufrirán la condenación eterna. Esto contradice Su Palabra y Su carácter.

Tome a Israel como ejemplo: Ellos son Su pueblo elegido y Él los ama, sin embargo, Él «sabía de antemano» que lo rechazarían. Si Él determinó la voluntad del pueblo, ¿no lo habrían recibido sus «elegidos»?

Él los sacó del cautiverio y los alejó de la muerte (libertad del pecado y del infierno), les mostró Sus poderosas obras y un medio para ser salvados de la esclavitud, les mostró Su bondad y Su misericordia. Ellos fueron sus elegidos, sin embargo, después de haber sido llamados por Él y conducidos fuera de la esclavitud, a pesar de haber sido llamados, ellos «eligieron» crear su propio dios y rechazarlo.

Este es el camino que todos siguen. Él nos llama, nos muestra su bondad y misericordia, pero al final, nosotros hacemos la elección.

Los que eligen beber el agua de la vida son los que Él predestinó y conoció de antemano, son sus hijos adoptivos, «los que» creen en mí.