¿Qué es el Pacto de Paz en Ezequiel?

C. Stirling Bartholomew preguntó.

Ezek. 34:25 וכרתי להם ברית שלום וְהשבתי חיה-רעה מן-הארץ וישבו במדבר לבטח וישנו ביערים׃

Ezequiel 37:26 וכרתי להם ברית שלום ברית עולם יהיה אותם ונתתים והרביתי אותם ונתתי את-מקדשי בתוכם לעולם׃

Ezequiel 34:25 Haré con ellos un pacto de paz y desterraré de la tierra a los animales salvajes, para que vivan en la naturaleza y duerman en los bosques con seguridad.(NRSV)

Ezequiel 37:26 Haré con ellos un pacto de paz; será un pacto eterno con ellos; los bendeciré y los multiplicaré, y pondré mi santuario en medio de ellos para siempre.(NRSV)

Ezequiel 34:25 καὶ διαθήσομαι τῷ Δαυιδ διαθήκην εἰρήνης καὶ ἀφανιῶ θηρία πονηρὰ ἀπὸ τῆς γῆς, καὶ κατοικήσουσιν ἐν τῇ ἐρήμῳ καὶ ὑπνώσουσιν ἐν τοῖς δρυμοῖς.

Ezequiel 34:25 LXX Haré un pacto de paz con David y eliminaré las bestias peligrosas de la tierra y vivirán en el desierto y dormirán en el bosque.

Ezequiel 37:26 καὶ διαθήσομαι αὐτοῖς διαθήκην εἰρήνης, διαθήκη αἰωνία ἔσται μετ᾿ αὐτῶν- καὶ θήσω τὰ ἅγιά μου ἐν μέσῳ αὐτῶν εἰς τὸν αἰῶνα

Ezequiel 37:26 LXX Haré un pacto de paz con ellos; será un pacto eterno con ellos; y pondré mi santuario entre ellos para siempre.

Al revisar la hermenéutica dispensacional de mediados del siglo XX en referencia a la restauración de Israel, al leer Ezequiel 37-39 me di cuenta de que Charles L. Feinberg y Ralph H. Alexander no parecen estar totalmente de acuerdo sobre el «pacto de paz», aunque compartían un marco hermenéutico similar y ambos escribieron comentarios sobre Ezequiel en la misma época.

Charles L. Feinberg: «El pacto de paz no es otro que el nuevo pacto de Jeremías 31:31-34″ (The Prophecy of Ezekiel, 1969, p216).

El tratamiento de Ralph H. Alexander es más difícil de resumir. «El pacto de paz forma el esqueleto de los siguientes mensajes nocturnos de Ezequiel. Capítulos 35-39 …» «Una preocupación vital de este pacto de paz es la restauración de la tierra de Israel al pueblo de Israel». «… el pacto de paz explica cómo se restaurará la tierra a Israel …» (R.H. Alexander 1976:108-109). Alexander hace del pacto de paz un importante estructural de su exégesis.

Más recientemente, D.I. Block ve el pacto de paz como un pacto unilateral (Ezequiel, NICOT, 1998, p303) y eterno (ibíd. p419). «… dos motivos principales … el nombramiento de David como subpastor del rebaño de Yahvé y el pacto de pazson fundamentales para el mesianismo judío que floreció en el período intertestamentario». (ibid. p.296). » … ‘pacto de paz’ … un estado de armonía … entre todos los participantes en las relaciones divino-humanas-territoriales. … restauración del pueblo en su patria hereditaria». (ibid. p.422).

No se trata de respuestas, sino de resaltar el significado de la pregunta. ¿Qué es el Pacto de Paz en Ezequiel?

Comentarios

  • Veo que la Septuaginta del 34.25 menciona a David; ¿podría proporcionar una traducción al inglés del griego, ya que difiere del hebreo? – usuario2910
  • Yo empezaría por comprobar a quién creen tus fuentes que se está hablando aquí. @MarkEdward lo destaca también con el nombramiento de David en la LXX. Si son Dispensacional hay una buena probabilidad de que no están haciendo una distinción entre la casa de Judá y la casa de Israel. Aunque Esdras 34-37 hace claramente declaraciones identificando a quién está hablando y la mayor parte es específicamente sobre la casa de Israel. Es especialmente explícito en el cap.34 cuando está tomando el tiempo pasado acerca de que sus líderes son pobres pastores y el pueblo está disperso. La respuesta a Quién afectará a la conclusión de  > Por Josué.
  • @MarkEdward, la LXX es la versión con la que empiezo y luego me sumerjo en la H-MT para clarificar usando la base de datos paralela E.Tov MT-LXX cuando es necesario (rara vez). La única cuestión de traducción cuestionable aquí es la interpretación de τὰ ἅγιά μου que representa את-מקדשׁי. NETS traduce «cosas sagradas» que no acepté. –  > Por C. Stirling Bartholomew.
1 respuestas
Steve Taylor

TLDR: Creo que la confusión aquí proviene de extraer estos dos versículos de su contexto inmediato, así como del contexto más amplio de Ezequiel. El capítulo 34 trata de la restauración desde el Exilio, y el capítulo 37 es una profecía mesiánica – no hay un único «pacto de paz», porque la paz (shalom) es un aspecto de cada pacto bíblico.


חיה: Las «criaturas vivas» de Ezequiel

En Ezequiel 34 hay una promesa de «desterrar los animales salvajes (חיה-רעה, ‘criaturas vivas de calamidad’) de la tierra». Para entender esto, tenemos que prestar atención a cómo las profecías de Ezequiel tratan las ‘criaturas vivas’. Esto es clave porque toda la palabra «animales» proviene de que son «seres vivos».

El capítulo 1 de Ezequiel se abre con una referencia a las «criaturas vivientes» de YHWH, con nueve referencias sólo en este primer capítulo, y algunos paralelos más adelante. A medida que avanza el libro, el tema clave de YHWH es el juicio de Judá en el exilio, para que conozcan que «Yo soy YHWH» (esto aparece 50 veces en Ezequiel, como una réplica que enfatiza la razón de los diversos juicios).

¿Qué significa esto? Significa que YHWH es. YHWH está mirando. YHWH está escuchando. YHWH está en movimiento. YHWH está vivoy de hecho está en un carro llevado por criaturas vivas (todavía חיה). Dieciséis veces YHWH afirma que efectivamente estas cosas sucederían «mientras yo viva«,1 por lo que es justo considerar que éste es uno de los temas principales de Ezequiel en su conjunto: YHWH vive.

חיה-רעה: Los ‘animales salvajes’ de Ezequiel

Esta construcción específica, ‘animales salvajes/bestias malignas/criaturas vivientes de calamidad’, se utiliza un puñado de veces, como sigue:

Ezequiel 5:17 – «Enviaré hambre y bestias salvajes contra ti, y te dejarán sin hijos…»

Ezequiel 14:15 – «Si causo bestias salvajes que pasen por la tierra, y la asolen, y quede desolada, de modo que nadie pueda pasar a causa de las bestias…»

Ezequiel 14:21 – «Porque así dice el Señor DIOS: Cuánto más cuando envíe sobre Jerusalén mis cuatro actos desastrosos de juicio, espada, hambre bestias salvajesy pestilencia, para eliminar de ella hombres y animales».

Ezequiel 34:25 – «Haré con ellos un pacto de paz y desterraré bestias salvajes de la tierra, para que habiten con seguridad en el desierto y duerman en los bosques».

Un término similar «bestia inmunda» se utiliza de forma parecida en los siguientes pasajes:

Ezequiel 29:5 – «Y te arrojaré al desierto, a ti y a todos los peces de tus arroyos; caerás en el campo abierto, y no serás reunido ni recogido. A las bestias de la tierra y a las aves del cielo os doy como alimento».

Ezequiel 32:4 – «Y os arrojaré a la tierra; en el campo abierto os arrojaré, y haré que se posen sobre vosotros todas las aves del cielo, y a las bestias de toda la tierra con vosotros».

Ezequiel 34:28 – «Ya no serán presa de las naciones, ni las bestias de la tierra los devorarán. Habitarán con seguridad, y nadie los atemorizará».

Las «bestias del campo» también aparecen varias veces a lo largo de los capítulos 31-39. Estas bestias son un elemento significativo del juicio inmediato que cae sobre Judá durante el Exilio. 14:21 las señala como uno de los «cuatro actos de juicio desastrosos» de YHWH, destinados a juzgar al pueblo por sus pecados.

Por lo tanto, la promesa de Ezequiel 34:25 de un «pacto de paz» se asemeja al reasentamiento de Israel en su tierra después del Exilio y al restablecimiento del Pacto Mosaico (como se ve en Esdras, Hageo y Zacarías), que debía darles paz (shalom) en su tierra prometida. Esto se enfatiza en el v27:

Ezequiel 34:27 – «Y los árboles del campo darán su fruto, y la tierra dará su fruto, y estarán seguros en su tierra. Y sabrán que yo soy el SEÑOR, cuando rompa las barras de su yugo, y los libere de la mano de los que los esclavizaron.»


Ezequiel 37 – ¿lo mismo o diferente?

El problema de leer estos dos pasajes en paralelo radica en cómo entendemos sus aspectos mesiánicos. Tenemos dos pasajes relativamente cercanos entre sí, que afirman claramente que «David» estará presente (34:23,24; 37:24), por lo que ¿tendríamos alguna razón textual que justificara considerarlos como cumplimientos separados o pactos separados?

Veo una clara progresión del primer pasaje al segundo:

Ezequiel 34:23-24 «Y pondré sobre ellos un solo pastor, mi siervo Davidy él las apacentará; él las apacentará y será su pastor. Y yo, el SEÑOR, seré su Dios, y mi siervo David será príncipe entre ellos. Yo soy Jehová; yo he hablado».

Esto es consistente con lo que vemos en el regreso del Exilio, cuando YHWH gradualmente restaura a Israel y hace un punto firme de restablecer la línea davídica a través de Zerubbabel, quien es su pastor pero aún no es rey:

Hageo 2:23 – «En aquel día, declara el SEÑOR de los ejércitos, te tomaré a ti, oh Zorobabel, mi siervo, hijo de Sealtiel, declara el SEÑOR, y te haré como un anillo de sello, porque te he elegido, declara el SEÑOR de los ejércitos.»

ver también Zacarías 4:6-10

Y luego tenemos el segundo pasaje

Ezequiel 37:24-25 – «Mi siervo David será rey sobre ellos, y todos tendrán un solo pastor. Andarán en mis reglas y tendrán cuidado de obedecer mis estatutos. Habitarán en la tierra que di a mi siervo Jacob, donde vivieron sus padres. Ellos, sus hijos y los hijos de sus hijos habitarán allí para siempre, y David, mi siervo, será su príncipe para siempre

Aquí vemos un pacto que está vinculado al Mesías que se convierte en Rey. Dependiendo de su comprensión escatológica, esto es algo que ocurrió durante la vida de Jesús (como yo diría que se presenta con fuerza en Mateo), o como una profecía que sólo ve su cumplimiento final escatológicamente.


Conclusión

Como se ha argumentado anteriormente, no hay un único «pacto de paz» en común entre estos dos pasajes: el primer pasaje se refiere al reasentamiento de Israel en su tierra tras el exilio (y al cese de su juicio sobre las «bestias salvajes»), y el último pasaje se refiere a la llegada del Mesías. En ambos casos se proclama la paz, pero también la paz (shalom) era un aspecto común de casi todos los pactos que vemos en las Escrituras.


1 Ez 5:11; 14:16,18,20; 16:48; 17:16,19; 18:3; 20:3,31,33; 33:11,27; 34:8; 35:6,11