¿Rechaza Pablo la idea de celebrar fiestas en Gálatas?

«¿Es una buena interpretación de la frase?»

En esencia, sí: el contexto muestra que se refiere a las fiestas judías. Martín Lutero, en su Comentario sobre Gálatasestá de acuerdo, comentando sobre «días y meses y tiempos y años» con:

El apóstol Pablo sabía lo que los falsos apóstoles estaban enseñando a los gálatas: La observancia de días, y meses, y tiempos, y años. Los judíos estaban obligados a guardar el día de reposo, las lunas nuevas, la fiesta de la pascua, la fiesta de los tabernáculos y otras fiestas. Los falsos apóstoles obligaban a los gálatas a observar estas fiestas judías bajo amenaza de condenación. Pablo se apresura a decir a los gálatas que estaban cambiando su libertad cristiana por los elementos débiles y mendaces del mundo.

Pero en espíritu, no; no son tanto los días en sí, sino que muestran el debilitamiento de la fe de los gálatas. El libro de Gálatas (visto en su conjunto) es una diatriba contra esta iglesia que había empezado a adoptar las costumbres judías en la creencia de que había que seguir la Ley mosaica para la salvación.

Habla de haber encontrado ese comportamiento anteriormente cuando estaba en Antioquía (Gálatas 2:14-16): (Cita de la NVI)

Al ver que no actuaban de acuerdo con la verdad del evangelio, le dije a Cefas delante de todos: «Tú eres judío, pero vives como gentil y no como judío. ¿Cómo es, pues, que obligas a los gentiles a seguir las costumbres judías? Nosotros, que somos judíos de nacimiento y no gentiles pecadores, sabemos que una persona no se justifica por las obras de la ley, sino por la fe en Jesucristo. Así que también nosotros hemos puesto nuestra fe en Cristo Jesús para ser justificados por la fe en Cristo y no por las obras de la ley, porque por las obras de la ley nadie será justificado.»

Pablo intenta en este libro separar la idea de la salvación de la idea de seguir la ley. La promesa de salvación, dada a Abraham, está separada de la Ley, que fue dada mucho más tarde a Moisés, y por una razón diferente (cf. Gálatas 3:15-19). Desde que vino Cristo, el propósito de la Ley se ha cumplido, y podemos confiar en Cristo solamente (Gálatas 3:23-25):

Antes de la venida de esta fe, estábamos detenidos bajo la ley, encerrados hasta que se revelara la fe que había de venir. Así que la ley era nuestro guardián hasta que viniera Cristo para que fuéramos justificados por la fe. Ahora que esta fe ha venido, ya no estamos bajo un guardián.

La idea es que para aquellos que han aceptado a Cristo, no es necesaria ninguna costumbre o ley adicional: ya has sido salvado por Cristo, así que ¿qué va a hacer por ti el ponerte bajo una restricción adicional?

Así que cuando nos preguntamos: «¿Significa esto que sospechaba de todas las celebraciones festivas, o era una señal particular de problemas para estas iglesias en particular?» sólo podemos decir que es lo segundo. Debido a que su fe en la capacidad de Cristo para salvar se había debilitado, se dedicaron a apuntalarla con las observancias de la ley judía, y vemos en otras partes del libro (por ejemplo Gálatas 5:1-12) que no sólo eran las fiestas, sino también la circuncisión.

No es probable que podamos aplicar esto a nuestras fiestas de hoy. Los días judíos, entendemos, eran obligaciones religiosas -pero nuestras fiestas modernas son celebraciones libres, y no nos prometen ninguna justificación. El hecho de que no tengamos ninguna obligación de guardarlas, y de que no se suponga que afecten a nuestra salvación, las pone fuera del camino de al menos este argumento de Pablo.

Parece, por el contexto (ver Gálatas 3), que Pablo no rechazaba las fiestas, incluso las judías, sino que les decía que, como hemos sido salvados, somos libres de la esclavitud de la ley y no debemos volver a esclavizarnos. Les estaba diciendo que como hemos sido salvados por la fe, también debemos caminar por la fe, no confiando en las obras de la ley (como guardar los sábados judíos, las fiestas, etc.).

«Los días, los meses, las estaciones y los años» se refieren efectivamente al calendario levítico (correspondiente a los sábados semanales, las lunas nuevas, las fiestas anuales y los años sabáticos). Es probable que Pablo utilice el lenguaje genérico (en contraposición a los términos más específicos utilizados en Col 2:16) para colocar el calendario de la Torá en la misma clase que las diversas observancias calendáricas que los gentiles gálatas habrían conocido antes de su conversión a Cristo. Esto se debe a que considera que tanto la Torá como las observancias religiosas de los gentiles pertenecen a un antiguo eón (edad) o kosmosen contraste con la «nueva creación» en Cristo (cf. Gal 6:15).

La preocupación de Pablo en Gálatas es que los creyentes gentiles no piensen que deben circuncidarse y someterse a la Torá para ser miembros de pleno derecho del pueblo de Dios (y, por tanto, hijos de Abraham). Desde su punto de vista, eso es un paso atrás en una vieja creación que se deja atrás.

Al mismo tiempo, Pablo considera que los asuntos de la Torá son fundamentalmente indiferentes en sí mismos: ni la circuncisión ni ni la incircuncisión significan nada (de nuevo Gálatas 6:15), y su regla general es que los judíos deben observar la Torá como una especie de legado cultural en la medida en que no impida la plena comunión con los gentiles (sobre esto, véase Gálatas 2:11ss). Entre los judíos, él mismo no tiene ningún problema en vivir «como si» estuviera bajo la Torá (1 Cor 9:20); pero, por la misma razón, entre los gentiles, no tiene ningún problema en vivir de una manera que demuestre que no está, de hecho, bajo la Torá; aunque eso no significa que esté «sin ley», ya que está «dentro de la ley de Cristo» (ἔννομος Χριστοῦ).

Así, la posición de Pablo es bastante sofisticada, pero en el fondo niega la realidad de los verdaderos días sagrados; su posición «como si» hacia la Torah indica que en verdad no está bajo ella después de todo, un punto que podríamos derivar de numerosos lugares en sus escritos (por ejemplo, Gal 2:19). Para él, el ethos del calendario levítico, así como el de los antiguos paganos, no es finalmente compatible con la vida en la nueva creación. Al igual que el advenimiento de Cristo rompe el muro entre Israel y los goyim (y por tanto el estatus del pueblo santo), también el advenimiento de Cristo rompe la distinción del mundo antiguo entre tiempo sagrado y el tiempo común.

Me doy cuenta de que este es un hilo más antiguo. Pero, me gustaría señalar que Pablo, que era un hebreo de los hebreos (Fil. 3:5) habiendo sido criado en el judaísmo y celoso de la ley, se incluyó a sí mismo entre los que estaban en «esclavitud de los elementos del mundo»

Ga:4:3: Así también nosotroscuando éramos niños, estábamos esclavizados bajo los elementos del mundo:

Y en virtud de su asociación con los gálatas en el verso 9 a través de su inclusión en el verso 4 (Gálatas 4:9), no creo que Pablo estuviera hablando de las fiestas paganas ya que eso no habría estado de acuerdo con su educación religiosa. Por lo tanto, concluyo que Pablo estaba hablando de los días sagrados «judíos» cuando dijo:

Gálatas 4:10: Vosotros observáis los días, los meses, los tiempos y los años.

La idea de que Pablo estaba preocupado por que los gálatas volvieran al paganismo en un par de versículos aquí en GAL. 4;9-10 no es compatible con el mensaje de toda la epístola a los Gálatas; que está dedicada a amonestar a esta iglesia para que no vuelva a observar la ley mosaica.

Jon, gran pregunta.

Mi primera observación es que nunca utilizo una traducción de la Biblia que proporcione palabras para dejar claro el punto de vista de sus traductores. Estoy sentado aquí con mi Nestle-Aland 27ª ed., y puedo verificar que no hay en el pasaje citado ninguna palabra que pueda ser traducida como religioso o algo parecido. Los traductores aquí, tal vez con buena intención, no han aclarado sino circunscrito la posible interpretación. Y lo que es peor, han encauzado a sus lectores hacia su interpretación. Ese no es el papel adecuado de un traductor, aunque en cierta medida ocurra inevitablemente.

Me gusta la Versión Estándar Revisada. Derivada de la King James con la ayuda de mejores manuscritos que los disponibles en la época de la King James, y con un equipo de traducción ecuménico, es una traducción elegante, precisa y formal (más que dinámica).

San Pablo está criticando esencialmente a su audiencia por algo parecido a la reincidencia. Les pregunta: «¿Cómo podéis volver atrás…?» (v. 9). (v. 9) Para entender la crítica, por tanto, puede ser útil comprender aquello en lo que están reincidiendo, lo que significa entender aquello de lo que han salido.

La idea de que estos días, meses, estaciones y años son días sagrados de cualquier religión sale de la nada. Los días festivos y demás no se mencionan en ninguna otra parte de la carta que yo vea.

La referencia a los espíritus elementales (que aparece también en mi querida RSV) es una exageración porque la palabra espíritus no aparece en el griego (ni tampoco en la traducción latina de Jerónimo del siglo IV): sólo τὰ ἀσθενῆ καὶ πτωχὰ στοιχεῖα, los elementos débiles y pobres.. Aquí, creo que la adición es más aceptable porque para los antiguos griegos (y para la religión politeísta en general) la materia natural está infundida de divinidad en diversos grados: los ríos con dioses, los árboles con espíritus, etc. La palabra se utiliza para referirse a las estrellas y los planetas, en particular, como manifestaciones de divinidades, como Júpiter, Venus o Marte.

Dada la preocupación de los primeros cristianos por la apostasía (vuelta al judaísmo en Hebreosy de vuelta al paganismo en las cartas a los griegos) y con la preocupación de San Pablo por la astrología (un punto de vista ofrecido por, entre otros, Nancy Calvert-Koyzis, anteriormente del Wheaton College), me parece probable que a San Pablo le preocupe que vuelvan a su idolatría anterior (adoración de la materia creada) y a la astrología, que suelen ir de la mano.

Los gentiles tenían sus propios días, meses y años que observaban. Si te fijas, Pablo dijo que los elementos débiles y mendigos del mundo, no dijo de su ley. Diferentes naciones y razas tenían diferentes celebraciones que venían del paganismo, y Pablo estaba diciendo por qué querrías volver a eso. Tomemos por ejemplo la celebración de los cumpleaños, en ninguna parte de la Biblia el pueblo de Dios celebraba sus cumpleaños, ¿por qué? Vino de los paganos. El Faraón es el primero registrado en la Biblia que celebra su cumpleaños, pero Dios sacó a Israel de la esclavitud mental y física. El dice en su palabra no harás como las otras naciones, los cristianos están haciendo cosas que no son bíblicas. ¿Cuándo nos autorizó Dios a celebrar su día b o su resurrección? No lo encontrarás en su palabra. Si vas a Hechos 13:42 dice y los gentiles pidieron que se les predicaran estas palabras el siguiente sábado. Hechos 17:2 Y Pablo, como era su costumbre, entró a ellos, y durante tres días de reposo discutió con ellos acerca de las Escrituras.

usuario208

Cuando dice observar los días, los meses y los años. Claramente estaba hablando de la ley mosaica en los capítulos. Porque él dice elementos mendigos, tal vez algunos de ellos adoraban espíritus de los árboles o dioses de las estrellas también, de cualquier manera uno es creer que la ley puede salvarte, el otro es idolatría y paganismo. Ambos son caer de nuevo en la carne. Sé que la gente ha tomado en serio la astrología y los signos, esto también es dar autoridad a los tiempos y los meses y los años y las estrellas. En cuanto a la Navidad especialmente y otras épocas del año. Todo depende de cómo se vean estas fiestas. Personalmente no me importan los «días especiales» en absoluto. No tienen sentido. Hay razones para estar alegres todo el tiempo desde la salvación y el sacrificio. Es fácil ver como muchas personas se dejan atrapar por la Navidad, y adoran la temporada y la alegría terrenal que puede traer. Conozco a personas que han prestado demasiada atención y bombo a estas fiestas y las codician. Es la vanidad de todo el asunto, «que todo es maravilloso» y Dios ni siquiera está en la imagen, así como todos los placeres terrenales y los deseos que van junto con ellos – regalos, galletas, pasteles, comer en exceso, el árbol de Navidad visto como un ídolo, las luces brillantes como un espectáculo terrenal, la juerga, beber demasiado (ponche de huevo), las imágenes de renos en el césped, adornos de imagen de grabado en todas partes. Canciones sobre un Papá Noel ficticio en lugar de Dios e imágenes vanas que nos traen a la mente. No sé si la Navidad ha sido siempre tan superficial para la mayoría de la gente, pero es lo que es ahora para la mayoría. Si no somos cuidadosos puedo ver cómo podríamos ser llevados de vuelta a los vínculos yendo a todas estas fiestas idolátricas, vanas y centradas en el placer donde la gente las celebra como tal. Si vamos a celebrarlas sólo por tradición con compañeros creyentes que sabemos que no las toman como fiestas terrenales tan especiales, y se centran en Cristo, en vez de en los placeres y las cosas como lo hacen otros, no veo cómo estamos «observando los días, los meses y los años». Simplemente no codicies estas cosas terrenales que pueden acompañar a estos «días especiales» que realmente no son especiales en sí mismos. Dale a Dios la gloria.

1 Juan 3:4 define el pecado como la transgración de la ley.En Romanos 3:31 Pablo mismo declara que la ley no es anulada por la gracia sino que es establecida por ella.Hechos 21:18-24 es un pasaje donde la iglesia actúa para disipar cualquier rumor diciendo que Pablo enseña a los judíos a no circuncidar a sus hijos y que habla contra la ley de Moisés y Pablo cumple con la petición en lugar de declarar los rumores correctos. En Gálatas 6:2 Pablo dice que llevar las cargas de los demás cumple con la ley sin mencionar los deberes hacia Dios como no adorar a otros dioses o abstenerse de trabajar en sábado, etc.1 Cor 9:21 Menciona la ley de Cristo pero Cristo menciona los mandamientos más grandes de los que pende toda la ley. Así que lo que es exactamente la ley de Cristo no está claro y ese es el problema porque Pablo es muy consciente del pecado que es la transgresión de la ley y la cuestión es qué ley, que nunca es totalmente aclarada por él. Debido a este dilema, que sólo aparece en los escritos de Pablo, no veo una solución fácil a qué actos u omisiones particulares (especialmente hacia el creador) constituyen el pecado cristiano, que todo se reduce al descanso de los sábados en general y al sábado semanal en particular, ya que todos estamos de acuerdo en no adorar a otros dioses. Esa cuestión anticipo que llegará a un punto de colisión en el cristianismo.

Busqué el inicio de la pascua y encontré la ley de la pascua en Éxodo 13:3. Esta ley describe quién puede comer el cordero pascual y quién no. Se requiere la circuncisión para comer el cordero pascual. Cuando continué buscando pistas sobre cómo debería tratar la pascua, encontré Éxodo 12:14, antes de la ley y sus requisitos. Dice que es un día de recuerdo …. a través de los tiempos. Luego miré el Sabath de la misma manera, Dios practica el Sabath del séptimo día después de haber completado la creación Génesis 2:2. Esto es mucho antes de las Leyes dadas a Mose. Considero todo lo que he leído que mi Mesías había dicho y sólo puedo concluir que él no cambió su día Sabath, como usted sabe que él no cambia. Tampoco cambió la Pascua. Él cumplió la ley para que yo pudiera adorarle sin la carga de la ley. Podía descansar en su Sabath como lo hizo y lo hace y recordar su Pascua y lo hace. Esto siempre me recuerda su gran y duradero amor por mí, pero estos recordatorios no me traen su Salvación.También creo que está mal mezclar la adoración pagana con la adoración de MI DIOS. No sigo las tradiciones del domingo, de la Pascua, o de la Navidad que tienen raíces paganas. Creo que es más incorrecto seguir a los paganos que seguir a Israel. ¿Por qué? Porque la biblia dice que yo soy Isreal.