Los evangélicos/fundamentalistas que creen en la inerrancia bíblica sostienen que la Biblia es la palabra inspirada de Dios y no contiene errores.1 Esto se entiende típicamente para referirse a los autógrafos originales de los textos que fueron escritos por o bajo uno de los apóstoles reconocidos (doce más Pablo).
Hay varios lugares en los Evangelios en los que las palabras de los apóstoles son obviamente erróneas, como cuando Jesús reprende a Pedro en Mateo 16:22-23. Esto no es un problema para el inerrantista, porque el registro es inerrante, no el contenido del discurso de Pedro.
¿Cambia algo cuando pasamos al libro de los Hechos? Es decir, ¿creen también los que creen en la visión evangélica/fundamentalista de la inerrancia bíblica que los discursos de los apóstoles son inerrantes?
Por ejemplo, un inerrantista diría que el Libro de los Hechos es inerrante. Así, Hechos 20 es un registro inerrante de un evento histórico (que resulta incluir un discurso de Pablo). Pero, ¿el inerrantista extiende esto y sostiene que Jesús definitivamente, sin duda, dijo las cosas que Pablo le atribuye en ese discurso?
Hechos 20:35 (ESV)
«Acuérdate de las palabras del Señor Jesús, de cómo él mismo dijo: «Más bienaventurado es dar que recibir»».
¿O es teóricamente posible, según el inerrantismo bíblico, que Pablo estuviera equivocado, o incluso mintiendo, sobre lo que dijo Jesús?
No estoy preguntando específicamente sobre este pasaje, sino más generalmente sobre todos los discursos registrados de los apóstoles en el libro de los Hechos.
Una gran respuesta citaría a los eruditos inerrantistas que se ocupan de esta cuestión. Si hay desacuerdo entre los evangélicos, me gustaría una visión general de las posiciones.
1. Para los fines de esta pregunta, me refiero a los que firmarían la Declaración de Chicago sobre la Inerrancia Bíblica.
Una forma de demostrar que, según los inerrantistas, los discursos registrados de los apóstoles no son necesariamente inerrantes, sería encontrar un discurso que los teólogos inerrantistas admitan que contiene un error. Existe al menos un ejemplo de este tipo. En Hechos 20:25Pablo se dirige a los ancianos de Éfeso y dice
Y ahora, he aquí, sé que ninguno de vosotros entre los que he ido anunciando el reino volverá a ver mi rostro. [ESV]
Es una cuestión de debate si Pablo realmente hizo Pablo regresó a Éfeso. Si lo hizo, eso quizás indicaría que Pablo se equivocó. Entonces, ¿cómo tratan los eruditos inerrantistas este versículo?
El Comentario bíblico de Moody se establece como una obra inerrantista en su tratamiento de 2 Timoteo 3:16 («inerrancia tanto en los hechos históricos como en la doctrina»). En cuanto a Hechos 20:25, dice:
Como Pablo no sabía exactamente lo que pasaría en el futuro, les dijo a los ancianos que no lo volverían a ver. Pablo sí volvió a ver a los efesios después de pasar dos años en Roma bajo arresto domiciliario; pero en ese momento no sabía que volvería a la zona, por lo que su preocupación era preparar a los ancianos para el ministerio en su ausencia.
Del mismo modo, la Biblia de Estudio de la Reformacuyo editor general, R. C. Sproul, firmó la Declaración de Chicago sobre la Inerrancia Bíblica:
La declaración de Pablo se basó en su propio juicio de la situación más que en la revelación divina. […] Pablo consideraba probable que estuviera viendo a los ancianos de Éfeso por última vez. Sin embargo, parece que Pablo pudo regresar más tarde a Éfeso tras su liberación de la prisión en Roma.
Millard Erickson aborda la cuestión de forma más amplia:
Esteban, en su discurso en Hechos 7, puede no haber sido inspirado, aunque estaba lleno del Espíritu Santo. Por lo tanto, su declaración cronológica en el versículo 6 no está necesariamente libre de error. Parece que incluso Pablo y Pedro pueden haber hecho en ocasiones declaraciones incorrectas.
Entonces, ¿cuándo se considera que una declaración bíblica es inerrante? Erickson continúa:
Sin embargo, cuando un escritor bíblico toma algo, de cualquier fuente, y lo incorpora a su mensaje como una afirmación, no como un mero informe, entonces debe ser juzgado como veraz.
Resumen
Los evangélicos que sostienen la inerrancia no tienen ningún problema con los errores reportados por los escritores bíblicos, incluso cuando tales errores son pronunciados por los apóstoles. Así, los discursos de los apóstoles registrados en el libro inerrante de los Hechos no son necesariamente inerrantes. El escritor bíblico debe afirmar o enseñar directamente una falsedad para contradecir la inerrancia.
Según los inerrantistas bíblicos, ¿son inerrantes los discursos de los apóstoles registrados en el libro de los Hechos?
Hay una transición de discípulo a apóstol que implica muchas cosas.
- Un apóstol es enviado por Dios.
Romanos 1:1 Pablo, siervo de Jesucristo, llamado a ser apóstol, separado para el evangelio de Dios,
- Un apóstol es una posición especial facultada por Dios.
2 Corintios 12:12 En verdad, las señales de un apóstol se produjeron entre vosotros con toda paciencia, con señales, con prodigios y con hechos poderosos.
- La palabra «apóstol» significa uno que es enviado.
Apóstol = apostolos = uno que es enviado embajador, comisionado
Un registro inerrante de alguien hablando como apóstol registraría un discurso que también fuera inerrante.
Tenemos un registro cuando el discurso de un apóstol podría ser cuestionado.
2 Corintios 11:23 ¿Son ellos ministros de Cristo? (Hablo como un necio) Yo soy más; en trabajos más abundantes, en azotes más de la cuenta, en prisiones más frecuentes, en muertes más a menudo.
Aquí aunque Pablo describe sus palabras como necias (jactancia), cita hechos que deben ser considerados inerrantes.
El discurso de los apóstoles debía ser dirigido por el Espíritu Santo y por lo tanto considerado inerrante.
Marcos 13:11 Pero cuando os conduzcan y os entreguen, no penséis de antemano lo que vais a decir, ni lo premeditéis, sino que habléis todo lo que se os dé en esa hora, porque no sois vosotros los que habláis, sino el Espíritu Santo.
- Resulta que esta respuesta es sencillamente errónea, por desgracia, o al menos incompleta. Por favor, demuestre que algunos inerrantistas evangélicos comparten su opinión. – > Por Nathaniel protesta.
Como ecumenista me considero todavía ampliamente evangélico, aunque mi definición de euangelion se ha transformado significativamente (en línea con Israel’s Gone Global). A lo largo de 50 años mi impresión es que los inerrantistas (me incluyo a mí mismo) afirmarían que el registro tenía la redacción general de Dios (un nihil obstat sin parangón en la literatura mundial), que incluía enseñanzas no bíblicas (por ejemplo, «maldice a Dios y muere» en Job 2:9), y que las Cartas del Nuevo Testamento también fueron inspiradas por él sin error.
La crítica de género tiene en cuenta una serie de factores cuando se trata de la aplicabilidad (véase Fee & Stuart’s Cómo leer la Biblia en su justa medida). Así, en el momento de su redacción, no se pueden admitir errores de enseñanza, dado el público al que se dirigen: la respuesta de los lectores podría, tal vez con malicia, estropear las cosas (Romanos 3:8). Pablo y Bernabé podían discutir; Pedro y Pablo podían discutir. Pero su historial de enseñanza era el mismo.
En cuanto a las citas de Jesús, había muchas más citas de dominio público que las que registran los Evangelios, y los propios Evangelios probablemente alternan entre la ipsissima verba y la ipsissima vox. El libro de Wayne Grudem Teología Sistemática es un buen manual sobre la inerrancia, creo.
Comentarios
- ¡Bienvenido a Christianity.SE! Gracias por tomar el tour del sitio. Gracias también por ofrecer una respuesta. Usted ha traído algunos puntos muy buenos, y ha hecho algunas referencias generales a las fuentes, lo cual es bueno. ¿Puedes ir más allá, y proporcionar citas reales de los eruditos inerrantistas para hacer de esto el tipo de «gran respuesta» solicitada por el autor de la pregunta? Para algunos consejos sobre cómo escribir buenas respuestas, por favor vea: ¿Qué hace una buena respuesta apoyada? Mientras tanto, gracias de nuevo, y espero que te quedes por aquí. – > .
De su referencia Declaración de Chicago sobre la Inerrancia Bíblica, específicamente por los muchos eruditos que la firmaron, creo que la respuesta se puede sacar con el siguiente comentario y ejemplos.
Este concepto/pregunta no sólo se aplica a Pablo, sino también a otros personajes (incluyendo a Satanás, que a menudo cita erróneamente las escrituras -aunque como usted señala, esto significa que el registro es inerrante, es decir, Satanás realmente lo dijo, pero no lo hace no significa que sea verdadero). El mejor ejemplo de esto puede ser Lucas 4, tomándose el tiempo de comparar la Escritura del Antiguo Testamento mal citada por Satanás. Para un inerrantista, estos conceptos no sólo se aplican a Hechos, sino a toda la Biblia.
Este artículo es un buen resumen para el pasaje de los Hechos. Te estás acercando al tema de la inspiración, específicamente a «qué sabor» de inspiración. Yo le indicaría la inspiración plenaria verbal (que es mi perspectiva personal, también tratada en Qué es la inspiración plenaria verbal).
De su referencia Declaración de Chicago sobre la Inerrancia Bíblica (PDF), yo destacaría específicamente los artículos 8 y 9 (VIII y IX) en relación con la inspiración plenaria verbal.
Resumiendo: no todo lo que dijo Jesús fue escrito. La Biblia y todos sus 66 libros (no sólo Hechos), llevan el atributo de inerrancia. Esto nos lleva a examinar la consistencia interna, y los escritos de los apóstoles se consideran consistentes con el resto de la Biblia. Para esto, por favor refiérase también a los dos últimos artículos de la Declaración de Chicago, los artículos 18 y 19 (XVIII y XIX), que expresan un concepto vital: el consejo completo de la Escritura. El mejor comentario de la Biblia es la Biblia, y la alta consistencia interna marca un método simple y general por el cual se puede considerar rápidamente que algo está en armonía con el resto de la Escritura o no.
Comentarios
- ¿Está diciendo entonces que los discursos de Pablo en los Hechos no serían necesariamente inerrantes, y que sólo se cree que lo son sobre la base de la coherencia interna con el resto de la Biblia? Para otro ejemplo, considere las diferentes interpretaciones de Pablo sobre su experiencia de conversión – ¿podría haber embellecido la historia en una de las narraciones, o eso está excluido por la inerrancia de los Hechos? – > .
- Efectivamente, una forma de pensar en ello es «¿qué pasó realmente?» (historia). Los discursos son inerrantes: sucedieron, tal y como se registraron, y eso incluye la personalidad y comprensión personal en ese momento, sin negar ninguna verdad expresada en la experiencia (por ejemplo, la inspiración plenaria verbal y los artículos 8&9 de la Declaración de Chicago). – > .
- Otra forma de pensar en ello es «¿qué sentido tiene?» (verdad). El punto es Los relatos de conversión de Pablo son consistentes, más que contradictorios, con sus experiencias y la verdad que la Biblia enseña. Material extra para el estudio: Todo el consejo de Diosque es posiblemente una de las mejores muestras de la alta consistencia interna de 66 libros con más de 40 autores en múltiples idiomas. – > .
