¿A quién predicó Jesús en 1 Pedro 3:19?

El pasaje en cuestión

1 Pedro 3.18-20, NRSV
Porque también Cristo sufrió por los pecados una vez por todas, el justo por los injustos, para llevaros a Dios. Fue condenado a muerte en la carne, pero vivificado en el espíritu, en el que también fue a anunciar a los espíritus encarcelados, que en otros tiempos no obedecían, cuando Dios esperaba pacientemente en los días de Noé, durante la construcción del arca, en la que unos pocos, es decir, ocho personas, se salvaron por medio del agua.

Superposición entre 1 Pedro, Judas y 2 Pedro

He destacado un conjunto de elementos clave de 1 Pedro 3.19-20 de la NA28 texto griego:

ἐν ᾧ καὶ τοῖς ἐν φυλακῇ πνεύμασιν πορευθεὶς ἐκήρυξεν ἀπειθήσασίν ποτε, ὅτε ἀπεξεδέχετο ἡ τοῦ θεοῦ μακροθυμία ἐν ἡμέραις Νῶε κατασκευαζομένης κιβωτοῦ εἰς ἣν ὀλίγοι, τοῦτ’ ἔστιν ὀκτὼ ψυχαί, διεσώθησαν δι’ ὕδατος

1 Pedro 3.19-20

Lo que tenemos aquí son:

1. Espíritus (πνεύμασιν)
2. Que desobedecieron (ἀπειθήσασίν)
3. En la cárcel (ἐν φυλακῇ)
4. Durante los días de Noé (ἐν ἡμέραις Νῶε)

Judas 6

Como se señaló en la pregunta original, esto es notablemente similar a un pasaje de Judas:

1. Los ángeles (ἀγγέλους)
2. No conservaron su primera [morada], sino que abandonaron su propia casa (τε τοὺς μὴ τηρήσαντας τὴν ἑαυτῶν ἀρχὴν ἀλλ’ ἀπολιπόντας τὸ ἴδιον οἰκητήριον)
3. Se mantienen en cadenas eternas bajo la oscuridad (δεσμοῖς ἀϊδίοις ὑπὸ ζόφον τετήρηκεν)

2 Pedro 2.4-10

Los estudiosos críticos están de acuerdo en general en que el autor de 1 Pedro no fue el mismo autor de 2 Pedro, sino que el autor de 2 Pedro tenía una copia de 1 Pedro (referenciada en 2 Pedro 3.1). Segunda Pedro también muestra una amplia dependencia de Judas (cf. esta respuesta relacionada), y parece combinar las ideas presentes en 1 Pedro y Judas:

1. Ángeles (ἀγγέλων)
2. Que pecaron (ἁμαρτησάντων)
3. Entregados a las cadenas de las sombrías tinieblas del Tártaro (σειραῖς ζόφου ταρταρώσας παρέδωκεν)
4. Relacionado con ‘el mundo antiguo’ de ‘Noé’ (ἀρχαίου κόσμου … Νῶε)

1 Enoc 1-36: El libro de los vigilantes

Primer Enoc, junto con algunos otros textos del período del Segundo Templo, interpretó a los «hijos de Dios» de Génesis 6.1-4 como ángeles, y amplió el relato. Esta gran multitud de ángeles, llamados «los vigilantes», conspiraron para abandonar el cielo con el fin de casarse con mujeres humanas en la tierra:

1 Enoc 6.1-2
Y sucedió que cuando los hijos de los hombres se multiplicaron en aquellos días, les nacieron hijas hermosas y atractivas. Y los vigilantes, los hijos del cielo, las vieron y las desearon. Y se dijeron unos a otros: «Venid, escojamos esposas para nosotros de entre las hijas de los hombres de la tierra, y engendremos hijos para nosotros».

La narración describe cómo los vigilantes enseñaron a los humanos cosas prohibidas, y los hijos de los vigilantes fueron gigantes. Los cuatro arcángeles del cielo elevan una queja a Dios por la violencia que los hijos de los vigilantes han traído a la tierra. En respuesta, Dios envía al arcángel Sariel para informar a Noé de que debe construir un arca, Rafael es enviado para encarcelar a Azazel, el líder de los vigilantes, Gabriel es enviado para destruir a la descendencia de los gigantes de los vigilantes, y Miguel es enviado para pronunciar el juicio sobre los otros vigilantes. (1 Enoc 9-11)

Luego Enoc es reclutado por Dios:

1 Enoc 12.4, 13.1
«Enoc, escriba justo, ve y declara a los vigilantes del cielo que abandonaron el alto cielo, el santuario de su estación eterna, y se han contaminado con mujeres. … Y, Enoc, ve y di a Azazel: ‘No tendrás paz. Una severa sentencia ha salido contra ti, para atarte. …'»

En otras palabras, Enoc proclama a los espíritus encarcelados poco antes de los días de Noé.

¿Quién proclama en 1 Pedro 3.19-20?

El texto en cuestión, 1 Pedro 3.19-20, en realidad no identifica a «Jesús» como el que predica. En cambio, Jesús, el sujeto del versículo anterior, es inferido por los lectores debido a la frase ἐν ᾧ καὶ τοῖς (‘en la que también él’):

ἐν ᾧ καὶ τοῖς ἐν φυλακῇ πνεύμασιν πορευθεὶς ἐκήρυξεν ἀπειθήσασίν ποτε, ὅτε ἀπεξεδέχετο ἡ τοῦ θεοῦ μακροθυμία ἐν ἡμέραις Νῶε κατασκευαζομένης κιβωτοῦ εἰς ἣν ὀλίγοι, τοῦτ’ ἔστιν ὀκτὼ ψυχαί, διεσώθησαν δι’ ὕδατος

Se ha sugerido que la apertura del versículo 19 se refería originalmente a Enoc. Esta conjetura adopta dos formas, ya sea emendando ἐν ᾧ καὶ como Ἐνώχ καὶ sugiriendo el restablecimiento de un solo χ, que se escuchó o leyó mal con la siguiente κ en καὶ, o como ἐν ᾧ καὶ Ἐνώχ sugiriendo que el nombre de Enoc fue eliminado por completo.

A.T. Robertson (Word Pictures of the New Testament) comenta el versículo, resumiendo la especulación como sigue:

En el cual también (εν ωι και). Es decir, en espíritu (relativo referido a πνευματι). Pero, varios estudiosos modernos han seguido la conjetura de Griesbach de que el texto original era o bien Νωε και (Noé también), o bien Ενωχ και (Enoc también), o bien εν ωι και Ενωχ (en el que Enoc también) que un escriba primitivo malinterpretó u omitió Ενωχ και al copiar (ομοιοτελευτον). Se admite en el Políglota de Stier y Theile. Es defendida por J. Cramer en 1891, por J. Rendel Harris en The Expositor (1901), y Sidelights on N.T. Research (p. 208), por Nestle en 1902, por Moffatt’s New Translation of the New Testament. Windisch la rechaza por considerarla incoherente con el contexto. No hay ningún manuscrito para la conjetura, aunque aliviaría mucho la dificultad.

El pasaje de 1 Pedro 3 parece definitivamente referirse a la historia familiar sobre los vigilantes, el diluvio y Enoc. Si tal conjetura es correcta, el pasaje sería algo así

Porque también Cristo sufrió por los pecados una vez por todas, el justo por el injusto, para llevaros a Dios. Fue muerto en la carne, pero vivificado en el espíritu, en el que también Enoc fue e hizo un anuncio a los espíritus encarcelados, que en tiempos anteriores no obedecieron, cuando Dios esperó pacientemente en los días de Noé, durante la construcción del arca, en la que unos pocos, es decir, ocho personas, se salvaron a través del agua.

En otras palabras, Enoc proclama a los espíritus encarcelados poco antes de los días de Noé.

Sin embargo, por muy deseable que sea una emendación como ésta, no existe ninguna evidencia textual para ello. Por esta razón, la mayoría de los estudiosos la han rechazado. Dalton (Christ’s Proclamation to the Spirits, p. 144) critica duramente la teoría:

Durante un tiempo, esta conjetura tuvo el favor de algunos estudiosos. Sin embargo, ahora se ha abandonado, y con razón. Una pura conjetura, sin apoyo alguno en la tradición de los manuscritos, sólo podría justificarse si el texto fuera realmente incomprensible. El texto de 1 Pe 3,19-20 es ciertamente difícil, pero no incomprensible. Además, tal conjetura debería hacer el texto inteligible. Pero la conjetura no lo consigue. Si Enoc es la persona que hace la proclamación a los espíritus, entonces la transición de 3:18 a 3:19 es abrupta en extremo. En cualquier caso, es difícil ver cómo este antiguo relato sobre Enoc se relaciona con la situación de los cristianos perseguidos.

A pesar de la evidencia de los manuscritos, creo que Dalton puede estar exagerando su posición. Primera de Pedro 3.19-20 muestra demasiada coincidencia con la versión de 1 Enoc de los ángeles encarcelados poco antes del tiempo del diluvio. El hecho de que esta versión de la historia aparezca explícitamente en las cartas relacionadas de Judas y 2 Pedro parece corroborar que la hipótesis tiene algún mérito.

tl;dr:

Los ángeles que fueron encarcelados por sus pecados (los «hijos de Dios» de Génesis 6.1-4) son los que están siendo proclamados.

Posiblemente sea Enoc, y no Jesús, el que hace la proclamación, basándose en la dependencia intertextual y en conjeturas.

usuario2910

Además de 3:19, también tenemos 4:6:

Porque por eso se predicó el evangelio incluso a los muertos, para que, aunque juzgados en la carne como los hombres, vivan en el espíritu como Dios.¹

El predicador es Jesús y a los que se les predica son los de los tiempos del Antiguo Testamento que habían sido consignados al Seol (Gr. Hades). A continuación expongo mi apoyo a esto.

πνεύματα y ἄγγελοι

Los espíritus (πνεύματα) a los que se predica en 1 Pedro 3:19 no son los mismos seres a los que se refiere en 2 Pedro 2:4 y Judas 1:6. Estos últimos son ángeles caídos (ἄγγελοι), es decir, demonios. (Véase el final de esta respuesta a ¿Cuál es la diferencia entre demonios y diablos?)

La conjetura de Enoc

No creo que interpretar ἐν ᾧ καὶ como una errata derivada de Ἐνώχ καὶ sea muy creíble. Metzger argumenta en contra de esto en su Comentario textual sobre el Nuevo Testamento:

Varios estudiosos han defendido la emendación conjetural que introduce el sujeto «Enoc» (ενωκαιενωχ). En lugar de mejorar la inteligibilidad del pasaje (como debería hacer una lectura conjetural), la palabra Ἐνώχ rompe la continuidad del argumento al introducir un cambio de sujeto abrupto e inesperado respecto al del ver. 18.²

Los hechos de que (1) ni uno solo de los cientos de manuscritos griegos disponibles tiene alguna variante de «Enoc» y que (2) ningún comentarista de la antigüedad parece haber comentado nunca el pasaje en este contexto pesan mucho en contra de la conjetura. (Me alegra que me corrijan en cualquiera de los dos puntos). También plantearía la cuestión de por qué Enoc, en particular, debería aparecer de repente fuera de contexto para predicar el Evangelio (1 Pedro 4:6).

Escrituras relacionadas

En todos los comentarios antiguos que se conservan, se entiende universalmente que Jesús era el que predicaba. Los espíritus de los que habla el pasaje eran las almas cautivas en el Hades (hebreo Sheol). Los textos evangélicos que aluden al descenso de Cristo al Hades son

Mateo 12:40

Porque como Jonás estuvo tres días y tres noches en el vientre del cetáceo, así el Hijo del hombre estará tres días y tres noches en el corazón de la tierra.³

También está prefigurado en el Antiguo Testamento:

Job 38:17 LXX

¿Y se abren ante ti las puertas de la muerte por temor, y tiemblan los porteros del infierno al verte?

Oseas 13:14

¿Los rescataré del poder del Seol? ¿Los redimiré de la Muerte? Oh Muerte, ¿dónde están tus plagas? Oh Seol, ¿dónde está tu destrucción?

Otras escrituras del Nuevo Testamento se refieren al descenso de Cristo y a su victoria sobre la muerte:

Efesios 4:12

Al decir «ascendió», ¿qué significa sino que también había descendido a las partes inferiores de la tierra?

1 Corintios 15:54-57

Cuando lo perecedero se vista de lo incorruptible, y lo mortal se vista de inmortalidad, entonces se cumplirá el dicho que está escrito «La muerte es absorbida por la victoria». «Oh, muerte, ¿dónde está tu victoria? Oh, muerte, ¿dónde está tu aguijón?» El aguijón de la muerte es el pecado, y el poder del pecado es la ley. Pero gracias a Dios, que nos da la victoria por medio de nuestro Señor Jesucristo.

Colosenses 2:14-15

… habiendo anulado la fianza que se oponía a nosotros con sus exigencias legales; ésta la anuló, clavándola en la cruz. Desarmó a los principados y a las potestades y les dio un escarmiento público, triunfando sobre ellos en él.

Interpretación patrística

En la interpretación patrística, esos espíritus en el Hades eran los de los tiempos del Antiguo Testamento que habían muerto. Ireneo (130-202), habiendo relatado los pecados de figuras como David y Salomón, explica:

Fue también por esta razón que el Señor descendió a las regiones bajo la tierra, predicando su llegada también allí, y [declarando] la remisión de los pecados que reciben los que creen en Él. Ahora bien, todos los que creyeron en Él y tuvieron esperanza en Él, es decir, los que proclamaron su advenimiento y se sometieron a sus dispensaciones, los hombres justos, los profetas y los patriarcas, a quienes remitió los pecados de la misma manera que a nosotros, pecados que no debemos imputarles, si no queremos despreciar la gracia de Dios. Porque así como estos hombres no nos imputaron (a los gentiles) nuestras transgresiones, que cometimos antes de que Cristo se manifestara entre nosotros, tampoco es justo que echemos la culpa a los que pecaron antes de la venida de Cristo. Porque todos los hombres están destituidos de la gloria de Dios,⁴ y no se justifican por sí mismos, sino por el advenimiento del Señor⁵

Hipólito (175-235) también escribió sobre el descenso de Cristo al Hades:

Por eso los guardianes del Hades temblaron al verlo, y las puertas de bronce y los cerrojos de hierro se rompieron. Porque, he aquí, el Unigénito entró, un alma entre las almas, Dios la palabra con un alma humana. Porque su cuerpo yacía en el sepulcro, no vaciado de la divinidad; pero así como, mientras estaba en el Hades, estaba en el ser esencial con su Padre, así también estaba en el cuerpo y en el Hades. Porque el Hijo, al igual que el Padre, no está contenido en el espacio y comprende todas las cosas en sí mismo. Pero por su propia voluntad habitó en un cuerpo animado por un alma para que con su alma entrara en el Hades, y no con su pura divinidad.⁶

Dirigiéndose directamente a 1 Pedro 3:16, Hipólito escribe

Mostró todo el poder dado por el Padre al Hijo,⁷ que está ordenado como Señor de las cosas del cielo, de las de la tierra y de las de abajo, y como Juez de todo:⁸ de las cosas del cielo, porque nació, el Verbo de Dios, antes de todas (las edades); y de las cosas de la tierra, porque se hizo hombre en medio de los hombres, para recrear por sí mismo a nuestro Adán; y de las cosas de debajo de la tierra, porque también fue contado entre los muertos, predicando el Evangelio a las almas de los santos, (y) por la muerte venciendo a la muerte.

La comprensión patrística general de 1 Pedro 3:19 ha sido resumida:

Además del amplio significado de la salvación del mundo aquí indicado, la muerte de Cristo y su posterior descenso al hades (I Pedro 3: 19-20, 4: 6; Ef. 4: 8-10) significan, en un sentido más estricto, la liberación del hades de las almas de los primeros antepasados, profetas y justos del mundo precristiano; y así expresan el significado especial de la Cruz del Señor para el mundo del Antiguo Testamento, un significado que proviene de la muerte de Cristo realizada en ella: para la redención de las transgresiones que había bajo el primer testamento (Heb. 9: 15)⁹

La liberación del hades atestigua también el levantamiento de las maldiciones que había en el Antiguo Testamento: (a) las maldiciones en el tercer capítulo del libro del Génesis, que se unieron a la privación de la vida en el Paraíso de Adán y Eva y sus descendientes; 19 y luego (b) las maldiciones puestas por Moisés, en el libro del Deuteronomio (cap. 28), por el obstinado incumplimiento de las leyes dadas por medio de él.¹⁰

(Gran parte del material incluido en esta respuesta se basa en la obra de Hilarión Alfayev Cristo conquistador del infierno: el descenso al Hades desde una perspectiva ortodoxaespecialmente los capítulos 1 y 2).

<sup>1. RSV
2. Véase también Metzger, Revista de Religiónxxxii (1952), pp. 256 y s.; Metzger, El texto del Nuevo Testamentop. 185, n. 1; Dalton, La proclamación de Cristo a los espíritus; un estudio de 1 Pedro 3:18-4:6 (Roma, 1965), pp. 135 y ss.
3. Traducciones del Nuevo Testamento y del Texto Masorético tomadas de la RSV. Traducciones de la Septuaginta tomadas de Brenton.
4. Romanos 3:23
5. Contra las herejíasIV.XXVII.2
6. Fragmento III citado por Nicetas el Diácono; en Obras de Hipólito (Leipzig, 1897), p.268
7. Mateo 28:18
8. Filipenses 2:10
9. Por lo tanto, él es el mediador de un nuevo pacto, para que los llamados reciban la herencia eterna prometida, ya que ha ocurrido una muerte que los redime de las transgresiones bajo el primer pacto.
10. M. Pomazanski, Teología dogmática ortodoxa (3ª ed.),pp.205,206</sup>

La pregunta, tal y como yo la entiendo, es: «¿Son los pneuma lo mismo que aggelos«?

Para responder a esa pregunta, hay que entender el ser triparte que es el hombre:(1 Tes. 5:23)

Y el mismo Dios de la paz os santifique por completo; y ruego a Dios todo vuestro espíritu, alma y cuerpo sea guardado irreprochable para la venida de nuestro Señor Jesucristo.

Nosotros ‘vivimos’ en un cuerpo-nuestro tabernáculo terrenal, manifestamos nuestra vida a través de nuestra alma, nuestro ‘pneuma’ es la vida de Dios(Gen. 2:7):

«Y Jehová Dios formó al hombre del polvo de la tierra, y sopló en su nariz aliento de vida; y fue el hombre un alma viviente».

Por lo tanto, los hombres son «espíritus»(pneuma) vivos, que expresan su vida a través de su alma, y están alojados en un cuerpo físico hasta que mueren.

Un «aggelos» no es un heredero de la salvación:(Heb. 1:14)

«¿No son todos espíritus ministradores, enviados para servir a los que serán herederos de la salvación?»

Ellos ‘habitan’ en la Presencia de Dios continuamente-por lo tanto, no están necesitando ‘salvación’, son ministros de salvación para aquellos que creen.

Pero, ¿qué pasa con los que se rebelaron, no es a eso a lo que se refiere este texto (1 Pe. 3:19)?

Mateo 25:41 dice,

«Entonces dirá también a los de la izquierda: Apartaos de mí, malditos, al fuego eterno, preparado para el diablo y sus ángeles».

El infierno (fuego eterno) fue preparado para Satanás (el diablo) y sus ángeles-su juicio fue inmediato, no hubo «espera» para un Juicio del Gran Trono Blanco. Son las almas con el «pneuma» de Dios las que esperan su destino en el Juicio del Gran Trono Blanco (Mateo 25:31).

¿Quiénes eran los espíritus a los que predicaba?

Hay varias interpretaciones de 1 Perter 3:19. No voy a entrar en detalles sobre cada punto de vista, pero permítanme enumerarlas aquí y luego explicaré cuál sostengo.

• San Agustín sostuvo la opinión de que los espíritus son contemporáneos incrédulos de Noé, a los que el espíritu de Cristo en Noé, predicó, o a los que el propio Cristo preencarnado realmente predicó.

• Las creencias de la Reforma Cristiana y de la Ilustración (Thomas Belsham) sostenían la opinión de que los «espíritus en prisión» eran simplemente gentiles en la «prisión de la ignorancia (oscuridad)» a quienes Cristo es predicado por los Apóstoles.

• Cuando Cristo murió, fue a predicar a la gente en el infierno:
  sub-vista 1: ofreciéndoles una segunda oportunidad de salvación.
  sub-vista 2: Proclamarles que había triunfado sobre ellos y que su condena era definitiva.
  sub-vista 3 (Ángeles caídos – no personas): proclamó el triunfo sobre los ángeles caídos (los Nefilim, es decir, los Gigantes en los días de Noé) que habían pecado casándose con mujeres humanas en los días anteriores al diluvio.
  sub-vista 4: proclamó la liberación de las personas que se habían arrepentido antes de morir en el diluvio, y las sacó del purgatorio al cielo.

Mi postura es que el versículo se interpreta más claramente haciendo referencias cruzadas con Isaías, mirando el contexto en el que Pedro escribió (es decir, específicamente a quién le escribió esto) y tratando de no atar las interpretaciones de (2 Pedro 2:4, y Judas 1:6) que sostienen sub-vista 3 que sostienen con más fuerza la subopinión 3.

La clave para mí es el versículo anterior en 1 Pedro 3:18 (énfasis mío):

Porque también Cristo sufrió una vez por los pecados, el justo por los injustos para llevarnos a Diossiendo muerto en la carne, pero vivificado por el Espíritu:

El uso de la palabra nosotros en «para llevarnos a Dios«significa el objeto, el objeto humano, no los ángeles caídos de la siguiente declaración. Pedro, un judío, todavía vivía en una visión del mundo sostenida por las comunidades judías de que Dios era para los judíos y nadie más. Todavía era difícil para la mente judía dejar de lado su exclusividad egoísta sobre Dios e incluso el Evangelio, por no hablar de las Leyes por las que vivían. Se dirigía tanto a los «elegidos» judíos como a los gentiles, como vemos en la primera de sus cartas, a la que se dirigía «…a los extranjeros esparcidos por el Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia…»

Esta carta anima a los elegidos en la audiencia -la audiencia principalmente «gentil»- de estas zonas del mundo. El evangelio se predica a esta gente que, a los ojos de los judíos, era «impura» y estaba sentada en las «tinieblas exteriores» de la ignorancia del verdadero Dios.

Por último, veamos a Isaías, que muchos años antes profetizó este acontecimiento exacto que Pedro y otros estaban llevando a cabo mediante la predicación del Evangelio al mundo gentil.

Isaías 42:6-7

Yo, el Señor, te he llamado en justicia, y te tomaré de la mano, y te guardaré, y te daré por pacto del pueblo, por luz de las naciones;

Para que abras los ojos de los ciegos, para que saques de la cárcel a los presos, y de la casa de la prisión a los que están sentados en las tinieblas.

Este es el mejor ejemplo de la gracia de Dios derramada sobre el mundo incrédulo en general que se sentaba en la ignorancia obedeciendo sus lujurias que los aprisionaban. Este evangelio debe reunir a todas las personas sin importar su etnia y en ese tiempo en que Pedro escribió era todavía una idea radical pensar que los gentiles eran dignos de escuchar o incluso podían escuchar las buenas noticias.

Espero que esto te ayude y puedas considerar este punto de vista y ojalá tenga sentido. Bendiciones.