¿Cuál es el significado del paño de la cara enrollado en Juan 20:7?

Esta es una pregunta interesante, debido a la «leyenda de internet» referente a la «servilleta doblada» (es decir: señal de que el Maestro regresaba). Numerosos estudiosos, tanto de fuentes rabínicas como cristianas, la han desacreditado; esta unoy en este otro donde el autor dice: «

En resumen, creo que podemos concluir que la historia circulante sobre la importancia de que Jesús doblara su paño mortuorio es, en el mejor de los casos, no bíblica, y en el peor, un intento fraudulento de proporcionar un significado espiritualizado a un texto ya claro.

El resto de sus observaciones, incluida la fuente Mishneh que inició la confusión, se encuentran aquí.

El problema que existe, sin embargo, cuando se «desacredita» una interpretación errónea particular es «Bueno, entonces, ¿por qué el autor se empeñó en incluir un detalle particularmente mundano en el evento más importante del cristianismo?»

La dificultad surge al entender el vs. 7,

«ouj metaV tw’n ojqonivwn keivmenon ajllaV cwriV» ejntetuligmevnon eij» e{na tovpon *La traducción de estas palabras es muy discutida y difícil. Básicamente, la cuestión se refiere a la posición de la ropa de la tumba tal como la vieron Pedro y el otro discípulo cuando entraron en el sepulcro. Algunos han tratado de demostrar que cuando los discípulos vieron los lienzos de la tumba estaban dispuestos tal y como estaban cuando rodeaban el cuerpo, de modo que cuando se produjo la resurrección el cuerpo resucitado de Jesús pasó a través de ellos sin reorganizarlos ni perturbarlos. En este caso, la referencia a que el soudavrion estaba enrollado no se refiere a que estuviera doblado, sino a que estaba colapsado en la forma que tenía cuando estaba envuelto alrededor de la cabeza. A veces, en defensa de este punto de vista, se dice que metav (que normalmente significa «con») significa «como», de modo que la comparación con las otras vestimentas funerarias no se refiere a la ubicación del soudavrion, sino a su estado (enrollado en lugar de aplastado).

A pesar de lo intrigante de tales especulaciones, parece más probable que la frase que describe el soudavrion deba entenderse en el sentido de que estaba separado de los otros paños funerarios en un lugar diferente dentro de la tumba. Esto parece coherente con las diferentes conclusiones a las que llegaron Pedro y el Discípulo Amado (versículos 8-10). Lo único que indicaba el estado de la ropa de la tumba era que el cuerpo de Jesús no había sido robado por los ladrones. Cualquiera que hubiera venido a llevarse el cuerpo (ya fueran las autoridades o cualquier otra persona) no se habría molestado en desenvolverlo antes de llevárselo. E incluso si se pudiera imaginar que lo hubieran hecho (tal vez en busca de objetos de valor como anillos o joyas que aún llevaba el cadáver), no se habrían molestado en tomarse el tiempo de enrollar la tela de la cara y dejar los demás envoltorios de forma ordenada* (tomado de https://bible.org/seriespage/exegetical-commentary-john-20)

Así que parece que hay algo intencionado en el «soudavrion» o paño de cabeza «envuelto o doblado» que apareció separado de la ropa de la tumba, como si Cristo estuviera diciendo a sus seguidores, «Soy yo, yo hice esto, esto no es el trabajo de un charlatán, o ladrón de tumbas».

Aunque la práctica no se dio hasta la Edad Media, durante el Seder, o comida de Pascua, el «afikoman» era el «matzoh oculto» de los 3 matzohs. Se envolvía en un paño de lino, para comerlo después, al final de la fiesta. También se ha convertido en costumbre «esconder» esta porción para que los niños la encuentren, y luego la devuelvan para comerla en la conclusión del Seder. Me pareció interesante este comentario de un rabino judío:

Pero es hacia la Pascua del Futuro que se dirigen nuestros recuerdos. La redención no ha terminado. Hay miedo, pobreza y enfermedad. Hay un temblor en la tierra. A nuestro alrededor están las plagas de la contaminación y las imágenes de ardientes explosiones nucleares en las nubes, no como la nube de gloria y la columna de fuego que guiaron a nuestros antepasados por el desierto. La matzá rota habla a nuestro tiempo, nos sacude por los hombros y nos grita al corazón: «No entierres tu espíritu en la historia. No pienses que todo ha terminado, que el Mesías ha venido y que no tienes nada que hacer sino esperar, rezar y creer».(tomado de aquí)

Tal vez esta «servilleta doblada» era una señal para una futura nación de Israel de que el Mesías «aparecería» y cumpliría todas las profecías mesiánicas de un Rey reinando a Israel.

Juan parece estar escribiendo sobre el gran contraste que notó, entre lo que encontró después de la resurrección de Jesús y lo que había presenciado cuando Lázaro fue devuelto a la vida. Es posible que incluso haya notado el hedor de Lázaro, con su necesidad de ser desatado frente a los lienzos y la servilleta de Jesús perfectamente colocados como estaban.

Juan 11:44 (NASB)

Cuando hubo dicho estas cosas, gritó a gran voz: «Lázaro, sal». El hombre que había muerto salió, atado de pies y manos con vendas, y con el rostro envuelto en un paño. Jesús *les dijo: «Desátenlo y déjenlo ir».

Con Juan 20:7 y los envoltorios de lino de Jesús «allí tirados», con el paño de la cara separado pero muy cerca o exactamente donde había estado el cuerpo de Jesús, es como si el de Jesús se hubiera escurrido y ninguna mano humana hubiera podido colocarlo todo tan perfectamente.

Una vez que Pedro llegó y Juan vio el paño de la cara, parece que finalmente confirmó todo para Juan de tal manera que «vio y creyó».

Sí, hay significados en dos niveles. En el nivel superficial, esto pretendía ser una prueba de que los ladrones de tumbas no se habían llevado el cuerpo de Jesús, sino que éste había resucitado de entre los muertos. Si los ladrones de tumbas se hubieran llevado el cuerpo, probablemente lo habrían hecho con los paños y todo, o simplemente habrían arrancado los paños y los habrían dejado desordenados. El hecho de que los paños, especialmente el de la cabeza, estuvieran en un estado aparentemente ordenado, el observador se habría dado cuenta de que había ocurrido algo especial y, después de haber visto recientemente a Lázaro resucitado de entre los muertos, un observador creyente debería haberse dado cuenta de que Jesús había resucitado.

A un nivel más profundovemos que Pedro, aunque fue el primero en entrar en la tumba, no tenía la suficiente fe para comprender que Jesús había resucitado. Sin embargo, el discípulo amado se dio cuenta en cuanto entró en la tumba. Arthur J. Droge (El estatus de Pedro en el Cuarto Evangelio: A Note on John 18:10-11′, reeditado en JSTOR) dice que varios comentaristas han observado que el Cuarto Evangelio muestra una marcada tendencia a exaltar al Discípulo Amado a expensas de Pedro, con frecuentes episodios en los que el Discípulo Amado y Pedro aparecen como rivales.

Estudiando la tradicion judia cuando el hombre de la casa se levantaba despues de la cena o bien enrollaba su servilleta significando que habia terminado con sus sirvientes y si la doblaba bien significaba que no habia terminado y que iba a volver.Y ellos entendian el significado de esto y por eso el Espiritu Santo lo puso en la biblia

Un rabino mesiánico dijo que era un Tzitzit, un manto de oración que se ponen sobre la cabeza para rezar, que había sido envuelto alrededor de la cabeza de Yeshua. Cuando se lo quitan lo doblan respetuosamente.

El rostro de Dios es tan significativo a lo largo de las escrituras que es lógico que la cobertura del rostro de Jesús sea tratada con respeto y distinción en su resurrección.

Juan se refiere a sí mismo como «el otro discípulo». No se refiere a sí mismo por su nombre. Es modesto. No es orgulloso, ni fanfarrón. Esto es un Evangelio. No creo que el Señor permitiera que el escrito de un fanfarrón se incluyera como evangelio. No dice «he superado a Pedro», ni nada que haga pensar que es superior a su hermano. Decir que el otro discípulo es Lázaro es un error. El otro discípulo es el autor del libro….John. Tienes que leerlo de nuevo. Y rezar cuando lo leas.

El significado es porque fue Lázaro quien lo vio doblado y fue el primero en creer, no Juan.

Vuelve a leer el relato del evangelio. No encontrarás ni una sola vez el nombre de Juan relacionado con el Discípulo al que Jesús amaba, esto se basa en la tradición de los hombres, no en las Escrituras.

Vuelve a leer el final del evangelio, no tiene sentido si es Juan. Tiene mucho sentido volver a leer el evangelio sin que la tradición de los hombres te nuble la mente.