¿Cuál es la base bíblica para no creer en la doctrina de la Trinidad?

Esta respuesta aborda la pregunta según la perspectiva de los Testigos de Jehová.

En primer lugar, la palabra Trinidad no existe en la Biblia. En segundo lugar, la Trinidad es una invención del siglo III en el Credo de Nicea:

DATOS RÁPIDOS:«El Credo de Nicea no es en realidad el producto del Primer Concilio de Nicea (325) . . . sino del Primer Concilio de Constantinopla (381)», dice The New Westminster Dictionary of Church History: «El Concilio de Nicea en el 325 estableció la fórmula crucial para la doctrina [de la aún futura Trinidad] en su confesión de que el Hijo es ‘de la misma sustancia . . . que el Padre'» -Encyclopædia Britannica.

Referencia: ¿Debe usted creer en la Trinidad?

El Credo Atanasiano menciona : «el Padre es Dios, el Hijo es Dios, y el Espíritu Santo es Dios, y sin embargo no hay tres Dioses sino un solo Dios». En esta Trinidad de Personas el Hijo es engendrado del Padre por una generación eterna, y el Espíritu Santo procede por una procesión eterna del Padre y del Hijo»

Referencia: La Santísima Trinidad – Enciclopedia Católica

ESCRITURAS

Jesús no es Dios, tiene un Dios:

• «Yo [Jesús] subo a mi Padre, y a vuestro Padre, y a mi Dios, y a vuestro Dios» -Juan 20:17.
• «Para nosotros no hay más que un solo Dios, el Padre» -1 Corintios 8:6.
• «Bendito sea el Dios y el Padre de nuestro Señor Jesucristo»-1 Pedro 1:3.

Jesús tiene un principio mientras que Dios no lo tiene

• «Estas cosas dice el Amén [Jesús], … el principio de la creación de Dios» -Revelación 3:14.

• «Él [Jesús] es la imagen del Dios invisible, el primogénito de toda la creación». _ Colosenses 1:15

Jesús no es co-igual a Dios

• «Mi Padre es mayor que yo [Jesús]» -Juan 14:28.

• «Quiero que entendáis que la cabeza de todo hombre es Cristo, la cabeza de la mujer es su marido, y la cabeza de Cristo es Dios». _ 1 Cor. 11:3

• «‘Dios ha puesto todas las cosas en sujeción bajo sus pies [de Jesús]’. Pero cuando dice: ‘Todas las cosas están sujetas a él’, es evidente que se exceptúa a quien puso todas las cosas bajo él. Cuando todas las cosas estén sometidas a él, entonces el mismo Hijo también estará
  a aquel que sometió todas las cosas a él, para que Dios lo sea todo para todos».
  todo para todos». 1 Cor. 15:27, 28

• Jesús dijo en oración: «Padre, . . . esta es la vida eterna, que te conozcan a ti, el único Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado». (Juan 17:1-3). [Piensa: ¿a quién está rezando Jesús?]

El Espíritu Santo no es una persona

Las Sagradas Escrituras nos dicen el nombre personal del Padre-Jehová. Nos informan que el Hijo es Jesucristo. Pero en ninguna parte de las Escrituras se aplica un nombre personal al espíritu santo.

La Nueva Enciclopedia Católica admite: «La mayoría de los textos del N[ew] T[estamento] revelan el espíritu de Dios como algo, no como alguien; esto se ve especialmente en el paralelismo entre el espíritu y el poder de Dios». (1967, Vol. XIII, p. 575) También informa: «Los Apologistas [escritores cristianos griegos del siglo II] hablaban con demasiada vacilación del Espíritu; con cierta anticipación, se podría decir que demasiado impersonalmente» -Vol. XIV, p. 296.

Fuente de la siguiente información: ¿Fue Jesucristo una persona real e histórica? y ¿Cuál es el origen de la doctrina de la Trinidad?

¿Prueba Juan 1:1 que Jesús es Dios?

Juan 1:1, «En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios [también KJ, JB, Dy, Kx, NAB]». NE dice «lo que Dios era, el Verbo era». Mo dice «el Logos era divino».

¿Qué es lo que estos traductores ven en el texto griego que mueve a algunos de ellos a abstenerse de decir «el Verbo era Dios»? El artículo definido (the) aparece antes de la primera ocurrencia de the-os′ (Dios) pero no antes de la segunda. La construcción articular (cuando aparece el artículo) del sustantivo apunta a una identidad, a una personalidad, mientras que un sustantivo predicado singular anártrico (sin el artículo) antes del verbo (como está construida la frase en griego) apunta a una cualidad sobre alguien. Así que el texto no está diciendo que el Verbo (Jesús) era lo mismo que el Dios con el que estaba sino, más bien, que el Verbo era semejante a Dios, divino, un dios.

*¿Qué quiso decir el apóstol Juan cuando escribió Juan 1:1? ¿Quería decir que Jesús es en sí mismo Dios o quizás que Jesús es un Dios con el Padre? En el mismo capítulo, Juan 1 versículo 18, Juan escribió:

«Nadie [«ningún hombre», KJ, Dy] ha visto jamás a Dios; el Hijo único [«el dios unigénito», NW], que está en el seno del Padre, lo ha dado a conocer».

(RS) ¿Había visto algún humano a Jesucristo, el Hijo? Por supuesto. Entonces, ¿estaba Juan diciendo que Jesús era Dios? Es evidente que no. Hacia el final de su Evangelio, Juan resumió el asunto, diciendo: «Estas cosas se han escrito para que creáis que Jesús es el Cristo, [no Dios, sino] el Hijo de Dios» -Juan 20:31, RS.

¿Prueba la exclamación de Tomás en Juan 20:28 que Jesús es verdaderamente Dios?

No hay ninguna objeción a referirse a Jesús como «Dios», si esto es lo que Tomás tenía en mente. Eso estaría en armonía con la propia cita de Jesús de los Salmos en la que se dirigían a los hombres poderosos, a los jueces, como «dioses.» (Juan 10:34, 35, RS; Salmo 82:1-6) Por supuesto, Cristo ocupa una posición muy superior a la de tales hombres. Debido a la singularidad de su posición en relación con Jehová, en Juan 1:18 (NW) se hace referencia a Jesús como «el dios unigénito.» (Véase también Ro, By.) En Isaías 9:6 (RS) también se describe proféticamente a Jesús como «Dios poderoso», pero no como Dios todopoderoso. Todo esto está en armonía con la descripción de Jesús como «un dios» o «divino» en Juan 1:1 (NW, AT). El contexto nos ayuda a sacar la conclusión correcta de esto. Poco antes de la muerte de Jesús, Tomás había escuchado la oración de Jesús en la que se dirigía a su Padre como «el único Dios verdadero.» (Juan 17:3, RS) Después de la resurrección de Jesús, éste había enviado un mensaje a sus apóstoles, incluido Tomás, en el que había dicho: «Subo… a mi Dios y a vuestro Dios». (Juan 20:17, RS) Después de registrar lo que Tomás dijo cuando realmente vio y tocó a Cristo resucitado, el apóstol Juan declaró: «Estas se han escrito para que creáis que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo tengáis vida en su nombre.» (Juan 20:31, RS) Así pues, si alguien ha concluido a partir de la exclamación de Tomás que Jesús es en sí mismo «el único Dios verdadero» o que Jesús es un «Dios Hijo» trinitario, tiene que volver a mirar lo que dijo el propio Jesús (Juan 20 vs. 17) y la conclusión que afirma claramente el apóstol Juan (Juan 20 vs. 31).

¿Los milagros realizados por Jesús demuestran que es Dios?

Hechos 10:34, 38, RS: «Pedro abrió la boca y dijo: ‘ . Dios ungió a Jesús de Nazaret con el Espíritu Santo y con poder; . . . anduvo haciendo el bien y curando a todos los oprimidos por el diablo, porque Dios estaba con él'». (Así que Pedro no concluyó de los milagros que observó que Jesús era Dios, sino que Dios estaba con Jesús. Compárese con Mateo 16:16, 17).

¿Es Jehová en el «Antiguo Testamento» Jesucristo en el «Nuevo Testamento»?

No.

Sal. 110:1: «La expresión de Jehová a mi Señor [David] es: ‘Siéntate a mi derecha hasta que ponga a tus enemigos como banquillo para tus pies'». (En Mateo 22:41-45, Jesús explicó que él mismo era el «Señor» de David, al que se refiere este salmo. Así que Jesús no es Jehová, sino que es a quien se dirigían aquí las palabras de Jehová). Fil. 2:9-11: «Por esta misma razón, Dios lo exaltó [a Jesucristo] a una posición superior y tuvo a bien darle el nombre que está por encima de todo otro nombre, para que en el nombre de Jesús se doble toda rodilla de los que están en el cielo y los que están en la tierra y los que están debajo de la tierra, y toda lengua reconozca abiertamente que Jesucristo es el Señor para gloria de Dios Padre. [Dy dice: » … toda lengua debe confesar que el Señor Jesucristo está en la gloria de Dios Padre». Kx y CC leen de forma similar, pero una nota a pie de página en Kx reconoce: » . . . el griego es quizás más naturalmente traducido ‘a la gloria'», y NAB y JB lo traducen así]». (Obsérvese que aquí se muestra que Jesucristo es diferente de Dios Padre y está sujeto a él).

¿Cuál es el significado de Juan 5:18?

Juan 5:18, RS: «Por eso los judíos procuraban matarlo aún más, porque no sólo quebrantaba el sábado, sino que llamaba a Dios su Padre, haciéndose igual a Dios». Fueron los judíos incrédulos los que razonaron que Jesús estaba intentando hacerse igual a Dios al reclamar a Dios como su Padre. Aunque se refería correctamente a Dios como su Padre, Jesús nunca reclamó la igualdad con Dios. Respondió directamente a los judíos: «En verdad, en verdad os digo que el Hijo no puede hacer nada por sí mismo, sino sólo lo que ve hacer al Padre». (Juan 5:19, RS; véase también Juan 14:28; Juan 10:36.) Fueron también esos judíos incrédulos los que afirmaron que Jesús quebrantaba el sábado, pero también en eso se equivocaron. Jesús guardó la Ley perfectamente, y declaró: «Es lícito hacer el bien en sábado» -Mt. 12:10-12, RS.

Textos en los que la forma plural de los sustantivos se aplica a Dios en las Escrituras hebreas

En Génesis 1:1 el título «Dios» se traduce de ‘Elo-him′, que es plural en hebreo. Los trinitarios interpretan esto como una indicación de la Trinidad. También explican que Deuteronomio 6:4 implica la unidad de los miembros de la Trinidad cuando dice: «El SEÑOR nuestro Dios [de ‘Elo-him′] es un solo SEÑOR.» La forma plural del sustantivo aquí en hebreo es el plural de majestad o excelencia. (Véase NAB, Edición San José, Diccionario Bíblico, p. 330; también, Nueva Enciclopedia Católica, 1967, Vol. V, p. 287.) No transmite ningún pensamiento de pluralidad de personas dentro de una divinidad. De manera similar, en Jueces 16:23, cuando se hace referencia al falso dios Dagón, se utiliza una forma del título ‘elo-him′; el verbo que lo acompaña es singular, lo que muestra que se refiere a un solo dios. En Génesis 42:30, se habla de José como el «señor» (‘adho-neh′, el plural de excelencia) de Egipto. La lengua griega no tiene un «plural de majestad o excelencia». Así, en Génesis 1:1 los traductores de los LXX utilizaron ho The-os′ (Dios, singular) como equivalente a ‘Elo-him′. En Marcos 12:29, donde se reproduce una respuesta de Jesús en la que citaba Deuteronomio 6:4, se utiliza de forma similar el singular griego ho The-os′. En Deuteronomio 6:4, el texto hebreo contiene el Tetragrammaton dos veces, por lo que debería leerse más correctamente: «Jehová nuestro Dios es un solo Jehová». (NW) La nación de Israel, a la que se le dijo eso, no creía en la Trinidad. Los babilonios y los egipcios adoraban tríadas de dioses, pero a Israel le quedó claro que Jehová es diferente.

1 Juan 5:7, 8:

KJ dice: «Porque tres son los que dan testimonio en el cielo: el Padre, el Verbo y el Espíritu Santo; y estos tres son uno. Y tres son los que dan testimonio en la tierra: el espíritu, el agua y la sangre; y estos tres concuerdan en uno». (Dy también incluye este pasaje trinitario.) Sin embargo, NW no incluye las palabras «en el cielo, el Padre, el Verbo y el Espíritu Santo: y estos tres son uno. Y son tres los que dan testimonio en la tierra». (RS, NE, TEV, JB, NAB también omiten el pasaje trinitario.) En relación con este pasaje trinitario, el crítico textual F. H. A. Scrivener escribió: «No tenemos que dudar en declarar nuestra convicción de que las palabras controvertidas no fueron escritas por San Juan: que fueron introducidas originalmente en las copias latinas en África desde el margen, donde habían sido colocadas como una glosa piadosa y ortodoxa en el ver. 8: que desde el latín se colaron en dos o tres códices griegos tardíos, y de ahí en el texto griego impreso, un lugar al que no tenían derecho» -A Plain Introduction to the Criticism of the New Testament (Cambridge, 1883, tercera ed.), p. 654.

Juan 10:30:

Al decir: «Yo y el Padre somos uno», ¿quiso Jesús decir que eran iguales? Algunos trinitarios dicen que sí. Pero en Juan 17:21, 22, Jesús oró con respecto a sus seguidores: «Que todos sean uno», y añadió: «que sean uno como nosotros somos uno». En todos estos casos utilizó la misma palabra griega (hen) para «uno». Evidentemente, los discípulos de Jesús no llegan a formar parte de la Trinidad. Pero sí llegan a compartir una unidad de propósito con el Padre y el Hijo, el mismo tipo de unidad que une a Dios y a Cristo.

Nota:

Como Jesús era judío de nacimiento, se le ordenó seguir este mismo mandato. Después de su bautismo, cuando fue tentado por el Diablo, dijo: «¡Vete, Satanás! Porque está escrito: ‘A Jehová tu Dios debes adorar, y sólo a él debes rendirle servicio sagrado'». (Mateo 4:10; Deuteronomio 6:13) Podemos aprender al menos dos cosas de este incidente. En primer lugar, Satanás estaba tratando de atraer a Jesús para que adorara a alguien que no fuera Jehová, un intento que habría sido absurdo si Jesús fuera parte del mismo Dios. En segundo lugar, Jesús dejó claro que sólo hay un Dios al que hay que adorar cuando dijo «sólo a él», no «a nosotros», que habría dicho si fuera parte de una Trinidad.

CONCLUSIÓN:

Lo que la Biblia enseña sobre Dios y Jesús es claro y sencillo. No es difícil de entender. Ni la palabra «Trinidad» ni el concepto se encuentran en la Palabra de Dios. La Biblia afirma claramente que Jesucristo es el Hijo primogénito de Dios. (Colosenses 1:15) También señala que Jesús es el «mediador entre Dios y los hombres». (1 Timoteo 2:5) Sobre el Padre, la Biblia dice: «Tú, cuyo nombre es Jehová, eres el único Altísimo sobre toda la tierra» -Salmo 83:18.

Lucas 1:32: Será grande y será llamado Hijo (huios) del Altísimo. El Señor Dios le dará el trono de su padre David

usuario5343

Sí, es largo.

Sí, sé que esto es un largo respuesta. Lo siento.

Sin embargo, dada la enorme cantidad de tinta (y píxeles) que se ha gastado en la doctrina de la Trinidad desde hace casi dos mil años, no veo cómo se puede hacer justicia al tema en las respuestas breves que se prefieren aquí en StackExchange.

Por lo tanto, les pido paciencia e indulgencia mientras intento dar una respuesta adecuada sobre el tema más debatido y disputado de la historia de la doctrina cristiana.

La base teológica de esta respuesta

Esta respuesta se basa en las interpretaciones bíblicas y la teología cristiana expuestas por Emanuel Swedenborg (1688-1772), que es la base de las interpretaciones bíblicas y la teología de las diversas denominaciones de la Nueva Iglesia, o Swedenborg, que se fundaron después de su muerte.

• Esta teología no es unitaria como suele definirse, porque Swedenborg afirmó que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son plenamente divinos, y son Dios.
• Esta teología no es trinitaria como suele definirse, porque aunque Swedenborg afirmó que hay una Trinidad en Dios, negó que la Trinidad consista en tres personas, pero afirmó que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo existen en una sola persona de Dios.
• Tampoco es modalista, como se explica en esta respuesta.

Aunque la teología de Swedenborg ha sido identificada con muchos teólogos anteriores y herejías rechazadas por el cristianismo católico romano, protestante y ortodoxo, un examen más detallado muestra que su teología discrepa fundamentalmente de todas las teologías o herejías que se le han atribuido. Hasta donde yo sé, como estudioso y profesor de la teología de Swedenborg de toda la vida, su solución al problema del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo presentados en la Biblia como un solo Dios es única en la historia del pensamiento cristiano. Se salta todos los credos y se basa en las propias afirmaciones de la Biblia.

Aunque está más allá del alcance de la pregunta y de esta respuesta presentar una explicación completa de la doctrina de Swedenborg de una Trinidad en una sola persona de Dios, será necesario proporcionar un esbozo de la misma al final para responder adecuadamente a la pregunta desde una perspectiva cristiana de Swedenborg.

La definición de «Trinidad»

También para responder adecuadamente a la pregunta, es necesario concretar el significado de «la Trinidad«como se define casi universalmente en el cristianismo actual.

«La Trinidad» no significa simplemente una aceptación de Padre, Hijo y Espíritu Santo como Dios. Más bien, especifica que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son, cada uno, personas distintas personas de Dios.

La definición más compacta de la Trinidad, tal y como es aceptada casi universalmente en el cristianismo actual, es:

Un Dios en tres personas.

Más allá de eso, la definición de «Trinidad» tal como se utiliza en la mayoría de las teologías cristianas es menos unánime y más conflictiva. Sin embargo, se suele afirmar que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo comparten una única sustancia o esencia, que se expresa en tres personas distintas o
hipóstasis.

La pregunta que se hace es:

¿Cuál es la base bíblica para no creer en la doctrina de la Trinidad?

Esta respuesta se basa en la anterior definición ampliamente aceptada de la Trinidad.

Observe que aunque comúnmente me referiré a la doctrina de «una Trinidad de personas», si simplemente me refiero a «la doctrina de la Trinidad» o «la doctrina trinitaria» sin especificar otra cosa, me estoy refiriendo a la misma doctrina, tal como se define arriba.

Esta respuesta no se basa en el prooftexting

Aunque soy perfectamente capaz de prooftexting con los mejores, dudo que alguien que haya pasado algún tiempo significativo leyendo debates pro-trinitarios y anti-trinitarios no haya leído ya volúmenes enteros de versículos seleccionados de la Biblia que pretenden demostrar una posición u otra. Supongo que si se juntan todos los argumentos, casi todos los versículos de la Biblia que dicen algo sobre Dios han sido presentados tanto en apoyo como en contra de ambas posiciones.

Y sin embargo, cada lado del debate sigue creyendo que su posición es correcta mientras que la posición de su oponente es incorrecta basándose en la Biblia.

En resumen, la prueba de la Trinidad ya se ha hecho, y no ha producido ningún resultado significativo.

Por lo tanto, aunque esta respuesta necesariamente hará referencia a la Biblia de vez en cuando, mi enfoque principal será adoptar una visión más amplia basada en la Biblia en su conjunto, y por qué, desde la perspectiva de la teología sueco-borgiana, la teología trinitaria tal y como se adhiere en la mayor parte del cristianismo actual no tiene una base bíblica sólida.

La Trinidad no se enseña claramente, si es que se enseña, en la Biblia

La base bíblica principal para no creer en la Trinidad es desarmantemente simple:

Las enseñanzas específicas que distinguen la doctrina de una Trinidad de personas en Dios de las doctrinas competidoras no se enseñan claramente, si es que se enseñan, en la Biblia.

• La palabra «trinidad» no aparece en la Biblia.
• La palabra «personas» nunca se utiliza en referencia a Dios en la Biblia.

Soy consciente de que esto se ha dicho muchas veces. Incluso los defensores de la doctrina de la Trinidad suelen admitir estas cosas.

Sin embargo, no creo que tales defensores se den cuenta plenamente de la fuerza de estos hechos.

La Biblia es la fuente primaria y la base de la doctrina cristiana

Todas las principales denominaciones cristianas consideran que la Biblia es la primera y principal autoridad de la iglesia.

Incluso la Iglesia Católica Romana, aunque también afirma la autoridad de la propia iglesia en cuestiones doctrinales, sigue sosteniendo que la Biblia es la primera autoridad en cuestiones de doctrina cristiana, y generalmente argumenta que sus doctrinas promulgadas se apoyan en la Biblia, o al menos no están en conflicto con ella.

La doctrina de la Trinidad de personas en Dios es sostenida por todas las principales ramas del cristianismo (católica, protestante y ortodoxa) como una fundamental doctrina fundamental de la Iglesia. El Credo de Atanasioen el que esa doctrina se articula más claramente que en cualquier otro credo cristiano ampliamente aceptado, después de pasar la mayor parte de su texto explicando esa doctrina, afirma:

Esta es la fe católica; la cual, si el hombre no cree verdadera y firmemente, no puede salvarse.

En otras palabras, el Credo Atanasiano, que es aceptado como doctrinalmente correcto en la mayor parte del cristianismo, afirma que a menos que una persona crea que hay una Trinidad de personas en Dios, esa persona no puede ser salvada.

Ahora, aquí está el problema con eso:

Como cualquier defensor honesto de la doctrina trinitaria admitirá, la doctrina de una trinidad de personas en Dios no se enseña clara e inequívocamente en la Biblia. Y sin embargo, ha sido adoptada como fundamental para el cristianismo y la salvación por la gran mayoría de las iglesias cristianas, el clero y los teólogos.

¿Cómo puede ser esencial para la salvación una doctrina que no está claramente articulada en la Biblia?

¿Cómo puede ser esencial para la salvación una doctrina que requirió varios siglos de debate y disensión entre humanos teólogos humanos para establecerla como la doctrina principal del cristianismo, puede ser considerada fundamental para la creencia cristiana, y necesaria para la salvación?

Tal posición impugna tanto la Biblia como a su Autor divino (como cree la mayoría de los cristianos) como incapaces de proporcionar las enseñanzas claras y básicas necesarias para la salvación.

Sostiene que la Palabra de Dios por sí sola no es suficiente para proporcionar a los cristianos fieles lo que necesitan para creer en el Señor Jesucristo y ser salvados. Implícitamente afirma, en cambio, que la Biblia debe ser «ayudada» por teólogos humanos para que sus enseñanzas tengan una forma eficaz para salvar a los fieles.

Entiendo perfectamente que hay algunas doctrinas cristianas que requieren la interpretación humana de la Biblia para ser vistas y comprendidas.

Sin embargo, Swedenborg, y los Swedenborgianos en general, sostienen eso:

Cualquier doctrina que sea esencial para el cristianismo y esencial para la salvación debe estar claramente presente en las palabras y enseñanzas claras de la Biblia, sin necesidad de interpretación por parte de los teólogos humanos.

Sencillamente, la doctrina de una Trinidad de personas en Dios no pasa esa prueba.

No sólo no se enseña claramente en la Biblia, sino que ni siquiera se formuló claramente hasta varios cientos de años después de que se escribieran los últimos libros de la Biblia.

Como mínimo, entonces, la doctrina de la Trinidad de personas en Dios debe ser rechazada por ser fundamental y necesario doctrina cristiana.

Dado que esa doctrina no se enseña claramente, si es que se enseña, en la Biblia, cualquier afirmación de que los cristianos deben creer en ella, o que sea esencial para la creencia cristiana, no puede sostenerse sobre la base del principio general de que la Biblia es la fuente primaria de la creencia cristiana, y proporciona todas las enseñanzas necesarias para la salvación.

La Trinidad es, en el mejor de los casos, una secundaria, no esencial doctrina

En base a todo esto, lo máximo que se puede afirmar de la doctrina de la Trinidad es que podría ser aceptada como una doctrina secundaria y no esencial de la iglesia.

Sin embargo, no conozco ninguna rama, iglesia o denominación cristiana que considere la Trinidad como una doctrina secundaria doctrina secundaria. Todas las iglesias trinitarias que conozco la consideran fundamental, primaria doctrina cristiana fundamental. Si se les pidiera que la relegasen a un estatus secundario, la defenderían enérgicamente como una doctrina fundamental del cristianismo, si no la doctrina fundamental del cristianismo.

Por lo tanto, la doctrina de una Trinidad de personas en Dios como es promulgada y sostenida por todos los principales grupos de cristianos que creen en ella no puede ser apoyada en la posición doctrinal que le dan porque no pasa la prueba de estar claramente enseñada en la Biblia.

No es necesario refutar bíblicamente la Trinidad

Basado en el argumento anterior, no es necesario refutar la doctrina de la Trinidad de personas usando citas bíblicas, como a menudo se ha intentado -e igualmente a menudo se ha refutado-.

Todo lo que es necesario es mostrar que no es clara e inequívocamente enseñada en la Biblia como necesaria para la salvación. Y todavía no he visto ningún argumento convincente, basado en la Biblia, de que la propia Biblia enseñe que es necesario creer en una Trinidad de personas en Dios para ser cristiano y salvarse.

Así que el quid de esta respuesta es que la carga de la prueba recae en los trinitarios para demostrar que esta es una enseñanza clara e inequívoca de la Biblia, sin cuya creencia una persona no es cristiana y no puede ser salvada.

No creo que sea posible demostrar tal cosa basándose en la Biblia.

Sólo algunos textos bíblicos para ilustrar la respuesta anterior

Ya dije antes que evitaría los textos de prueba. Esa sigue siendo mi intención. No pretendo que las siguientes citas demuestren la posición de la teología sueco-borgiana. (Tampoco creo de ninguna manera que sea necesario que un cristiano acepte la teología de Swedenborg en general, o su formulación de la Trinidad en particular, para salvarse).

Sin embargo, si no proporciono al menos algunas citas de la Biblia, puede parecer que esta respuesta no cumple con los parámetros de la pregunta. Así que aquí hay unas cuantas para que se animen.

Ya he dicho antes que:

• La palabra «trinidad» no aparece en la Biblia.

No es fundamental para este argumento rechazar la idea de la trinidad en Dios. Como dije al principio, Swedenborg aceptó la idea de que hay una Trinidad en Dios, aunque no como se suele definir.

Sin embargo, es muy llamativo que siempre que se atribuye específicamente un número a Dios en la Biblia, ese número es siempre uno. Sólo dos ejemplos, uno del Antiguo Testamento y otro del Nuevo:

Escucha, Israel: El Señor nuestro Dios es un solo Señor (Deuteronomio 6:4)

y:

Yo y mi Padre somos uno. (Juan 10:30)

No hay versículos correspondientes que afirmen que Dios es tres.

Sí, estoy consciente de la declaración en 1 Juan 5:7

Porque tres son los que dan testimonio en el cielo: el Padre, el Verbo y el Espíritu Santo; y estos tres son uno.

Sin embargo, la Coma Johanneumque abarca 1 Juan 5:7-8, es ahora ampliamente aceptada por los estudiosos de la Biblia como una adición posterior, muy probablemente post-nicena, al texto griego de la Biblia a partir de fuentes latinas. En otras palabras, lo más probable es que se añadiera a la Biblia después de que la doctrina de la Trinidad había sido formulada por los teólogos cristianos.

Así que ahora parece bastante claro que el único verso en toda la Biblia que incluso se acerca a una fórmula trinitaria es un añadido posterior, y no forma parte del texto original de la Biblia. (E incluso si es es aceptado como genuino, sigue sin decir que hay tres personas en Dios).

El hecho de la ausencia total en la Biblia de cualquier afirmación que atribuya claramente el numeral «tres» a Dios invalida la Trinidad como doctrina cristiana fundamental.

También he dicho antes que:

• La palabra «personas» nunca se utiliza en referencia a Dios en la Biblia.

Esto es aún más revelador en cuanto a la falta de una base bíblica para la doctrina de la Trinidad.

Los defensores de la Trinidad pueden argumentar que hay «tres» asociados a Dios, como el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo.

Pero no pueden señalar un solo versículo en el que esos tres sean llamados «personas», individual o colectivamente.

La realidad es que el lenguaje utilizado en las formulaciones cristianas de la doctrina de la Trinidad no se basa en la Biblia. Por el contrario, la redacción comúnmente utilizada se basa principalmente en los antiguos filósofos griegos (no cristianos), a veces formulada en latín y no en griego.

El mismo hecho de que esta doctrina no pueda formularse adecuadamente sin tomar prestado el vocabulario de fuentes no bíblicas debería hacer reflexionar a quienes creen que es una enseñanza cristiana y bíblica fundamental.

En particular, palabras como «personas», «esencias», «hipóstasis», etc., tal como se utilizan en las formulaciones trinitarias, proceden de la filosofía griega y romana, no de la Biblia.

¿Significa esto que están equivocados?

No necesariamente.

Pero significa que la formulación de la doctrina tuvo que basarse en fuentes no bíblicas para proporcionar una declaración de la misma que fuera satisfactoria para los teólogos cristianos y las principales ramas del cristianismo.

La Biblia nunca llama al Padre, ni al Hijo, ni al Espíritu Santo «personas».

Y sin embargo, afirmar que son «personas» es fundamental para la doctrina de la Trinidad.

Esto debería establecer que la base principal de la doctrina de la Trinidad es la filosofía y la razón humana, no la Biblia.

Como dije anteriormente, si la Trinidad se reclamara sólo como una doctrina secundaria, eso no sería un problema mayor. Pero ya que se reclama como una esencial doctrina esencial de la iglesia, cuya creencia es necesaria para la salvación, es inválida porque se basa en la razón y la interpretación humanas, no en el lenguaje claro de la Biblia.

Hay una alternativa sólida, basada en la Biblia, a la doctrina trinitaria

Los teólogos cristianos que desarrollaron y establecieron la doctrina de la Trinidad se enfrentaron a un duro desafío. Como se relata en historias académicas de la doctrina como este (gracias a Marc por llamarme la atención), la doctrina de la Trinidad, tal como se acepta ahora en la mayor parte del cristianismo, se formuló principalmente en respuesta al el arrianismoque en efecto negaba la plena divinidad de Jesucristo y del Espíritu Santo al decir que eran seres creados y no eternos.

El reto era desarrollar una doctrina que aceptara al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo como plenamente divinos sin rechazar la naturaleza y el papel de cada uno. El resultado, con el tiempo, fue la doctrina de la Trinidad.

Quizás el argumento más convincente a favor de esta doctrina es no es que se enseñe claramente en la Biblia (porque no es así), sino que es (como se cree comúnmente) la única doctrina que acepta plenamente la divinidad del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo tal como se presenta en la Biblia, manteniendo que los tres son Dios.

Para ello, la doctrina trinitaria define a cada uno de ellos como «personas» y afirma que todos son igualmente eternos, infinitos y divinos.

Los trinitarios suelen afirmar que ésta es la única doctrina posible que podría derivarse de las numerosas declaraciones sobre Dios a lo largo del Antiguo y del Nuevo Testamento.

Sin embargo, creo que Swedenborg presentó una doctrina superior, más sólidamente basada en la presentación completa de la Biblia sobre Dios, en la forma de una doctrina de una Trinidad en una sola persona de Dios.

Si hay una doctrina que preserva la plena divinidad del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, y que armoniza con todas las declaraciones sobre ellos en la Biblia, manteniendo que son plenamente uno, y no «tres personas» antibíblicas, entonces la afirmación de que la doctrina de la Trinidad es la única doctrina plenamente bíblica sobre Dios se cae al suelo.

Esa doctrina también se vuelve innecesaria y no debe ser creída porque introduce conceptos no bíblicos que no son necesarios para formular una doctrina del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo que esté plenamente basada en las propias declaraciones de la Biblia sobre ellos y sobre Dios en general.

Ofrecer una presentación completa de esa doctrina iría mucho más allá del alcance de esta respuesta, y la engrosaría de forma masiva. Para aquellos interesados, por favor, vean mi presentación legible y en inglés sencillo de la misma en el artículo, «¿Quién es Dios? ¿Quién es Jesucristo? ¿Y el Espíritu Santo?» Y para una presentación mucho más extensa y teológica de esa doctrina por parte de Swedenborg, véase su obra El verdadero cristianismo.

Sin embargo, para completar este argumento, he aquí un esbozo, con alguna referencia a su base bíblica.

La doctrina de Swedenborg sobre la Trinidad en una sola persona

En Génesis 1:26 leemos:

Entonces Dios dijo: «Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza».

Y Dios procedió a hacer precisamente eso en Génesis 1:27.

Puesto que los seres humanos hemos sido creados a imagen y semejanza de Dios, nuestra naturaleza debería reflejar, de forma finita, la naturaleza infinita de Dios.

Esto significa que si hay una Trinidad en Dios, y los seres humanos son creados a imagen de Dios, entonces debe haber una trinidad también en nosotros.

Según Swedenborg, este es precisamente el caso. Hay tres partes esenciales del ser humano sin las cuales no seríamos humanos:

1. Alma
2. Cuerpo
3. Acciones

(«Acciones» incluye también lo que decimos o escribimos).

Todos estos son conceptos bíblicos comunes.

Esto constituye la base para una comprensión sencilla y clara de la Trinidad en una sola Persona divina de Dios:

1. El Padre es el alma divina.
2. El Hijo es el cuerpo divino, o la manifestación humana.
3. El Espíritu Santo es todas las palabras y acciones de Dios que fluyen desde Dios.

Nunca diríamos que hay tres «personas» en un ser humano porque ese ser humano tiene tres partes esenciales: alma, cuerpo y acciones.

Del mismo modo, si Dios tiene un alma divina, que es el Padre, un cuerpo divino, que es el Hijo, y un proceder divino o que fluye hacia fuera, que es el Espíritu Santo, nunca diríamos que hay tres «personas» de Dios. Más bien diríamos que hay un Dios con tres componentes esenciales.

Otra forma de formular la Trinidad en Dios es:

1. El Padre es el amor divino, que es la sustancia o alma subyacente de Dios. (1 Juan 4:8 y 4:16 afirman que «Dios es amor»).
2. El Hijo es la sabiduría divina, que es la expresión o presencia humana de Dios. (Juan 1:14 afirma que «el Verbo se hizo carne y vivió entre nosotros»).
3. El Espíritu Santo es el proceder divino, que es la verdad y el poder de Dios que fluye hacia el universo, y hacia los humanos y los ángeles. (Juan 14:26 dice: «El Espíritu Santo, que el Padre enviará en mi nombre, os lo enseñará todo»).

Si pensamos en el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo de este modo, muchas afirmaciones de la Biblia, que de otro modo serían confusas, cobran perfecto sentido.

Por ejemplo, la declaración inicial del Evangelio de Juan (Juan 1:1-18) se convierte en una luminosa expresión poética de Dios expresándose a través de su Verbo eterno, que se hizo carne (humano) como Jesucristo.

También tiene mucho sentido que Jesús dijera «El que me ha visto a mí ha visto al Padre» (Juan 14:9), ya que Jesús es la presencia y expresión humana del Padre, que es su alma divina interior.

Y, por supuesto, cuando Jesús dice: «Yo y el Padre somos uno» (Juan 10:30), también tiene perfecto sentido.

La doctrina de Swedenborg ofrece una alternativa mejor y más bíblica

Gran parte del lenguaje aplicado a Dios en la Biblia es poético y simbólico, más que literal y técnico. Si consideramos Si consideramos el problema de Dios al intentar transmitir elevadas ideas espirituales y divinas a nosotros, seres humanos densos y materialistasquizás podamos entender por qué la Biblia utiliza metáforas como «Padre, Hijo y Espíritu Santo» para describir a Dios.

Sin embargo, si interpretamos estas metáforas como lo hace Swedenborg, como si se refirieran a distintos componentes esenciales de un Dios en un único Ser divino, o Persona -componentes que se reflejan y describen comúnmente a lo largo del texto de la propia Biblia-, entonces todo lo que la Biblia dice sobre Dios, y sobre el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, cae maravillosamente en su lugar.

Esto, por supuesto, apenas roza la superficie. Puede suscitar más preguntas que respuestas. Pero espero que sea suficiente para mostrar que hay una alternativa coherente, basada en la Biblia, a la doctrina ampliamente aceptada, que rompe el cerebro y desafía la lógica, de una Trinidad de personas en Dios.

Y si hay otra doctrina que afirme la plena divinidad del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, al tiempo que los ve como plena e inequívocamente uno, tal como la Biblia dice que es Dios, entonces esa doctrina debe ser vista como más acorde con las declaraciones bíblicas sobre Dios que la doctrina trinitaria que se impuso en el cristianismo sólo en respuesta a la controversia arriana que estalló en el siglo IV de la iglesia cristiana.