¿Cuándo se escribió Job?

Santiago 3.1 preguntó.

Mi pregunta es cuándo se escribió Job. No me estoy preguntando necesariamente cuando los acontecimientos de Job, ni me pregunto cuándo se escribió la mayor parte del contenido (en el caso de la redacción), aunque estos datos pueden ser relevantes. Me pregunto cuándo se escribió el libro en su forma canónica.

Si hay diferentes opiniones sobre esto (como estoy seguro que hay), ¿cuáles son los principales argumentos en cada dirección principal?

2 respuestas
ScottS

No hay una respuesta segura que dar


Descargo de responsabilidad y explicación de citas y anotaciones: La evidencia aquí se recoge en gran parte del material de la fuente protestante (mi tradición), y se presenta de una manera que argumenta hacia Job siendo una composición antigua (mi punto de vista); pero la evidencia también menciona que hay numerosos otros puntos de vista sobre esto. Se ofrece una bibliografía de todas las obras referenciadas, y las citas están en forma de paréntesis con la referencia del autor a esa bibliografía. Las notas a pie de página se utilizan para obtener información adicional sobre los temas, y a veces se ofrecen citas o información adicional sobre el material de origen que la fuente citada utiliza como apoyo.


Como dice un comentarista, «no hay pistas irrefutables» con respecto a la datación del libro, de modo que «las propuestas han oscilado a lo largo de muchos siglos desde antes de la época de Moisés hasta el periodo entre los testamentos» (Alden, 25).1

Suponiendo que Job fuera una persona real (lo cual creo que es así, al igual que la mayoría de los autores de las obras a las que se hace referencia aquí), en general se cree, a partir de las pruebas internas, que vivió aproximadamente en la época de los patriarcas (Alden, 26).2 Así que lo más antiguo que podría ser es alrededor de principios del tercer milenio a.C. hasta finales del segundo milenio a.C.. James Smith señala que J. Sidlow Baxter «piensa que Job podría ser ‘el libro más antiguo del mundo'».3 pero también afirma que «pocos estudiosos modernos, sin embargo, datarían el libro tan temprano como Moisés» (Smith, cap. 2). Sin embargo, algunos sí lo hacen: Roy Zuck señala que el carácter del libro «da la impresión de que fue escrito por un testigo ocular», que en su datación es del período patriarcal, y «numerosos rasgos apuntan a un solo autor» (Zuck, 716). Y Mal Couch afirma lo contrario de Smith en cuanto a la opinión «mayoritaria» (sospecho que Couch probablemente está limitando su mayoría a los eruditos conservadores),

Aunque algunos sitúan a Job como escrito durante el período de Salomón (971-931 a.C.), la opinión mayoritaria probablemente lo situaría justo antes de la era patriarcal.

Sin embargo, D. A. Carson et al. dan como límite un periodo de datación mucho más estrecho y reciente:

No podemos poner una fecha a la composición del libro de Job, excepto en los límites exteriores, tal vez los siglos VII y II antes de Cristo. Es probable que el relato popular de un justo sufriente existiera mucho antes de que surgiera el presente poema (Carson, 460).

Ese es su límite de la posibilidad, mostrando que no tienen ninguno de su grupo que considere la datación mucho más antigua.

En resumen, la erudición está profundamente (y podría decirse que ampliamente) dividida.

Idioma

Las palabras arameas encontradas en Job habían llevado a los estudiosos a inclinarse «hacia el final del período del Antiguo Testamento» y, por lo tanto, a una escritura tardía, pero eso ha sido recientemente cuestionado como base infundada para una datación tardía, ya que

más inscripciones en arameo del segundo milenio a.C. han salido a la luz; el uso del arameo puede apuntar en realidad a la gran antigüedad del libro más que a su tardanza (Alden, 26).4

De los arameísmos, Spence-Jones señaló que Job está

está lleno de arameísmos que no son del tipo posterior, sino que caracterizan el estilo antiguo y altamente poético, y aparecen en partes del Pentateuco, en el Cantar de Débora y en los primeros Salmos. El estilo tiene un «gran carácter arcaico», que ha sido reconocido por casi todos los críticos (Spence-Jones, xiv).

Sin embargo, el verdadero arameísmo también está en duda, ya que el texto puede tener más conexiones árabes.5 La datación del segundo milenio a.C. también corresponde a la afirmación de Alden:

observaciones que conectan la lengua de Job con el ugarítico, cuya fecha de mediados del segundo milenio a.C. argumenta a favor de un Job temprano (Alden, 27).6

No obstante, Alden señala algunos puntos de relación con escritos posteriores:

Después de Job, los Salmos son el libro con más referencias cruzadas en este estudio [su comentario sobre Job]. Además, se pueden encontrar en Job palabras raras, construcciones análogas y frases que también aparecen en los libros desde el Génesis hasta Malaquías. Simplemente por la naturaleza del material, muchos de estos rasgos reflejan los libros sapienciales; y por el tamaño y el vocabulario de Isaías, muchos reflejan a ese profeta del siglo VIII (Alden, 26-27).

Sin embargo, Smith señala sobre los argumentos lingüísticos que:

Los argumentos basados en la supuesta tardanza de la lengua son precarios. Es posible que el libro haya sido actualizado editorialmente de vez en cuando. Sea como fuere, la evidencia lingüística es tan ambigua que algunos estudiosos han invertido el argumento. El lenguaje, dicen, apunta a un período temprano de la historia de Israel (Smith, cap. 2).

Tema y género

Algunos creen que el tema está demasiado desarrollado para un escrito temprano, pero como advierte Alden

Hay que resistirse a la idea de que los pueblos antiguos eran primitivos y, por tanto, incapaces de pensar o discutir las sutiles cuestiones que llenan las páginas de Job (Alden, 27).7

En cuanto al tema, Spence-Jones afirma a favor de la composición temprana que Job no tiene

no menciona -ni el más leve indicio- ninguno de los grandes acontecimientos de la historia israelita, ni siquiera el Éxodo, el paso del Mar Rojo o la entrega de la Ley en el Sinaí, y mucho menos la conquista de Canaán, o los agitados tiempos de los jueces y los primeros grandes reyes de Israel. Es inconcebible, como se ha dicho a menudo, que un escritor de una fecha tardía, digamos de la época de la cautividad, o de Josías, o incluso de Salomón, evite intencionadamente y con éxito toda referencia a los acontecimientos históricos y a los cambios en las formas o doctrinas religiosas de una fecha posterior a la de los acontecimientos que forman el tema de su narración (Spence-Jones, xv).

Harris, en última instancia, también se inclina por una datación temprana, y ofrece esta interesante información:

En cuanto al trasfondo histórico de Job, parece encajar bien con las ideas y la literatura del segundo milenio a.C. Pope señala que «las ideas defendidas por los amigos de Job eran normativas en la teología mesopotámica desde principios del segundo milenio a.C.» (p. XXXV) y compara varias obras sobre el sufrimiento: De Egipto, la Disputa sobre el suicidio y el Cuento del campesino elocuentey de Mesopotamia, un lamento llamado por S. N. Kramer El primer trabajo. La obra en acadio Alabaré al Señor de la Sabiduría, también llamada El Job babilónicodescribe a un enfermo que se recupera, y el Diálogo sobre la miseria humana, a veces llamado el Eclesiastés babilónico trata un tema similar. Pope ofrece extractos de estas obras. Pueden leerse cómodamente en ANET. Cabe señalar que estas obras consideran el problema del sufrimiento, al igual que el libro de Job, pero su respuesta es muy diferente.

Aunque Harris apoya una fecha más antigua, enumera una serie de hombres que han sostenido una datación posterior, exílica o postexílica, entre ellos Pope, pero también Pfeiffer, Driver, A. Bentzen y Eissfeldt (a quien Harris señala que su teoría tardía fue invalidada por el hallazgo de los Rollos del Mar Muerto; Harris, 7-8). También menciona que «más estudiosos se han inclinado ahora por una fecha pre-exílica» (Harris, 8). Ya se ha señalado que algunos sostienen una datación muy temprana.

En el siglo XIX (y en gran medida a finales del XX también), Job se consideraba literatura sapiencial y eso fomentó en gran medida el argumento de la datación en la época salomónica (por ejemplo, Lange et. al. afirma que «pertenece al grupo de poemas salomónicos de la sabiduría», 249). Sin embargo, esa asociación ha sido puesta en duda recientemente, como señala Kaiser:

Hasta el último cuarto del siglo XX, Job fue clasificado predominantemente como literatura sapiencial. Pero entonces surgió una fuerte voz de oposición que afirmaba que Job era totalmente único o que pertenecía a un género de lamento, una forma que no estaba firmemente establecida hasta hace poco (Kaiser, 131)8

La autoría no ayuda a la datación

Spence-Jones señala que la única opinión tradicional es que el autor fue Moisés.

Aben Ezra (hacia 1150 d.C.) declara que ésta es la opinión general de «los sabios de bendita memoria». En el Talmud se establece como indudable que «Moisés escribió su propio libro» (es decir, el Pentateuco), «la sección sobre Balaam, y Job» (Spence-Jones, xv)9

Señala también teorías (conjeturas) de autores contemporáneos (a los hechos) (que tendrían autoría principalmente en el período patriarcal):

La más ingeniosa de las conjeturas presentadas es la del Dr. Mill y el profesor Lee, quienes piensan que el propio Job puso los discursos en forma escrita, y que Moisés, habiendo conocido esta obra mientras estaba en Madián, determinó comunicarla a sus compatriotas, como análoga a la prueba de su fe en Egipto; y, con el fin de hacerla inteligible para ellos, añadió las secciones de apertura y conclusión, que, se observa, están totalmente en el estilo del Pentateuco. Una teoría mucho menos probable asigna la autoría del grueso del libro a Elihú (Spence-Jones, xvi).10

Dado que el autor es, en última instancia, desconocido, eso no ayuda mucho a la datación, y las decisiones de uno sobre la datación o la autoría influyen en las conclusiones que uno saca para la otra.

Algunas otras evidencias internas de las Escrituras

Harris cree que la datación de Ezequiel es bastante segura, aproximadamente en el año 600 a.C., y la mención de Job en ese libro (14:14, 20) afirma que la obra es al menos anterior a esa fecha (Harris, 4). De hecho, la referencia en Ezequiel supone una familiaridad con la persona y su carácter, y por lo tanto supone un conocimiento general de la obra.

Harris también menciona la similitud de Prov 3:11 y Job 5:17 (la errata en el artículo lo tiene como Job 5:27) como probable dependencia literaria (Harris, 4). Afirma:

La redacción de los dos pasajes es idéntica en hebreo, excepto que Job tiene el nombre divino, Shaddai, que utiliza con mucha frecuencia, y Proverbios utiliza el nombre más común, el Tetragrama [YHWH]. También añade un toque proverbial característico, «mi hijo». La fuerza de tal paralelismo es discutible, porque es difícil saber qué libro citó al otro, concediendo que hubo alguna dependencia verbal.

La afirmación final de Harris es extraña, teniendo en cuenta que se reconoce comúnmente que Shaddai es un nombre mucho más antiguo (y, de hecho, el propio Harris lo señala más adelante; Harris, 6), y que el amplio uso que hace Job de él es una de las marcas clave de su antigüedad. Por lo tanto, es mucho más probable que Proverbios esté citando a Job, si es que existe alguna dependencia literaria. En alguna otra discusión sobre los paralelos de Salmos y Proverbios con Job, Harris admite las relaciones literarias:

Parece un poco más probable que Proverbios y Salmos hayan hecho el préstamo (Harris, 5).

Un paralelo particular con los Salmos que hace es

Job 71:17 [sicdebería corregirse a Job 7:17] y el Salmo 8:5. Job dice: «¿Qué es el hombre para que lo engrandezcas?». El Salmo dice: «¿Qué es el hombre para que te acuerdes de él?». La palabra «hombre» en cada caso es la palabra menos usada para hombre, ʾenô̄sh, lo que hace más probable la interdependencia literaria (Harris, 5).

En la obra de Harris se discuten muchos otros paralelismos con las Escrituras y debería consultarse para obtener más información sobre ellos. Sin embargo, termina ese resumen con esta reflexión (énfasis añadido):

En resumen, hay algunos paralelos verbales interesantes con los Salmos, Proverbios, Isaías y los oráculos de Balaam. Estos no son concluyentes, pero inclinan un poco hacia una fecha premonárquica para el escrito (Harris, 5).

Y, como ya se ha señalado, Harris sitúa la fecha en la época mosaica o pre-mosaica.

Conclusiones de algunos de los estudiosos citados

Alden no se compromete a una datación:

hay que dejar la puerta abierta hasta que aparezca algún texto antiguo o alguna referencia auténtica a estas personas o a este libro (Alden, 27-28)

Smith se compromete, pero lo evita:

La escritura del libro se asigna mejor a la época de Salomón [hacia el 950 a.C.], que fue una época de florecimiento literario e interés por la sabiduría. Sin embargo, no hay nada en el libro que refute de manera concluyente la antigua asociación de este libro con Moisés (Smith, cap. 2)

Unger se inclina también por la «época salomónica» (Unger, 379), y Cabal et al. dicen también que es «tal vez una época probable» (Cabal, 734), una declaración bastante poco comprometedora para calificarla. Lange et al. también terminan aquí (Lange, 248).

Spence-Jones sostuvo (desde un punto de vista que asume una composición antigua del Pentateuco también):

Es una conclusión legítima … que el Libro de Job es probablemente más antiguo que cualquier otra composición de la Biblia, exceptuando, tal vez, el Pentateuco, o porciones de él. Es casi seguro que fue escrito antes de la promulgación de la Ley. … En general, por lo tanto, parece más razonable situar la composición hacia el final del período patriarcal, no mucho antes del Éxodo (Spence-Jones, xv).

Harris concluye:

A falta de pruebas definitivas para una datación tardía y en vista de los numerosos indicios de un entorno patriarcal, parece posible mantener una fecha mosaica o ligeramente pre-mosaica, de acuerdo con gran parte del antiguo sentimiento judío y cristiano. Sin embargo, el Nuevo Testamento no se pronuncia ni sobre la autoría ni sobre la fecha de Job, y la fecha no es de interés teológico. Por lo tanto, podemos mantener nuestra conclusión de forma provisional a la espera de más luz, especialmente de los estudios lingüísticos (Harris, 8-9)

Mi conclusión

Mi punto de vista sobre la formación de las Escrituras se inclina fácilmente por la posibilidad de una fecha patriarcal muy temprana. Parece haber pocas pruebas reales que lo refuten y, de hecho, gran parte de las pruebas lingüísticas, de estilo, de género y otras evidencias literarias de este tipo muestran relaciones con obras del segundo milenio, lo que simplemente refuerza esa posibilidad.

Pero, como señalé en el primer epígrafe, no hay «ninguna respuesta segura que dar» sobre la fecha de su composición.


BIBLIOGRAFÍA DE LAS OBRAS REFERENCIADAS

Alden, Robert L. Job. Vol. 11, The New American Commentary. Nashville: Broadman & Holman Publishers, 1993. Software bíblico Logos.

Archer, Gleason. Enciclopedia de dificultades bíblicas. Grand Rapids, MI: Zondervan, 1982.

Cabal, Ted, Chad Owen Brand, E. Ray Clendenen, Paul Copan, J.P. Moreland y Doug Powell. La Biblia de Estudio de la Apologética: Preguntas reales, respuestas directas, una fe más fuerte. Nashville, TN: Holman Bible Publishers, 2007.

Carson, D. A., R. T. France, J. A. Motyer y G. J. Wenham, eds. Nuevo comentario bíblico: Edición del siglo XXI. 4th ed. Leicester, Inglaterra; Downers Grove, IL: Inter-Varsity Press, 1994. Software bíblico Logos.

Harris, R. Laird. «El libro de Job y su doctrina de Dios». Grace Journal 13 (1972):3-33.

Kaiser, Walter C., Jr. The Promise-Plan of God: a Biblical Theology of the Old and New Testaments. Grand Rapids, MI: Zondervan, 2008. Software bíblico Logos.

Lange, John Peter, Philip Schaff, Tayler Lewis, Otto Zöckler y L. J. Evans. Comentario sobre las Sagradas Escrituras: Job. 1865-80. Bellingham, WA: Logos Bible Software, 2008. Software bíblico Logos.

Smith, James E. La literatura sapiencial y los salmos. Old Testament Survey Series. Joplin, MO: College Press Pub. Co., 1996. Software bíblico Logos. NOTA: en la versión electrónica de este libro no se dan números de página, por lo que las referencias son al capítulo.

Spence-Jones, H. D. M., ed. Job. The Pulpit Commentary. Londres; Nueva York: Funk & Wagnalls Company, 1909). Software bíblico Logos.

Unger, Merrill F. Guía introductoria al Antiguo Testamento. Grand Rapids, MI: Zondervan, 1951.

Zuck, Roy B. «Job» en John F.Walvoord, Roy B. Zuck, Dallas Theological Seminary. The Bible Knowledge Commentary: An Exposition of the Scriptures. Wheaton, IL: Victor Books, 1985. 1:714-777. Software bíblico Logos.


NOTAS

1 Notas similares sobre la complejidad de la datación se encuentran en Smith, cap. 2. Spence-Jones cree que las pruebas «favorecen fuertemente la teoría de su alta antigüedad» (xiv), pero la composición es al menos posterior a la muerte de Job, basándose en Job 42:17 (xv). Unger dice que la datación va desde la época patriarcal hasta un momento tan tardío como el siglo III a.C. (378-379), mientras que Cabal et. al. afirma: «Todos los intentos de asignar una fecha, ya sea sobre la base de datos literarios o lingüísticos o con respecto a su punto de vista filosófico y teológico, han demostrado ser capaces de interpretaciones variadas y, por lo tanto, no concluyentes» (Cabal, 734). Hay que señalar que la obra de Lange et. al. contiene una amplia lista de personas que sostienen diversas posiciones de datación (Lange, §6, 243-249).

2 Al igual que Alden, Smith afirma que «los acontecimientos parecen haber tenido lugar ca. 2000 a.C. durante el período patriarcal», y da cinco marcas de antigüedad (cap. 2). Zuck señala 9 marcas (717). Spence-Jones afirma que «los modales, las costumbres, las instituciones y el modo de vida general que se describen en el libro son tales que pertenecen especialmente a los tiempos que comúnmente se llaman ‘patriarcales'», y además data a Job (basándose en la edad aproximada en que vivió de Job 42: 16) por su «término de vida (doscientos a doscientos cincuenta años) parecería situarlo en el período entre Eber y Abraham, o en todo caso en el comprendido entre Eber y Jacob, que sólo vivió ciento cuarenta y siete años, y después del cual el término de la vida humana parece haberse acortado rápidamente» (xv; igualmente, véase también Zuck, 717). También afirmando el patriarcado: Unger, 378.

3 Smith, cap. 2., n.14 muestra que está citando a «J. Sidlow Baxter», Explore the Book (Grand Rapids: Zondervan, 1966), 3:25″.

4 Un artículo en línea que señala brevemente este descubrimiento sobre el arameo es aquí. El 2º milenio a.C. corresponde en el marco temporal a lo que se atestigua sobre el hebreo, que «se desarrolló durante la última mitad del segundo milenio a. C. entre el río Jordán y el mar Mediterráneo, una zona conocida como Canaán» (todos los enlaces consultados el 30/7/2014).

5 Archer señala un estudio de «A. Guillaume (‘La unidad del libro de Job,’ Anuario de la Universidad de Leeds, Oriental Sec. 14 [1962-63]: 26-27) ha argumentado de manera convincente que no hay arameísmos demostrables en los discursos de Elihú (Job 32-37), que supuestamente tienen la mayor incidencia de ellos. Sostiene que casi todos ellos son términos existentes en árabe», y Archer comenta que esto sería de esperar dada la ubicación de Uz «en algún lugar del norte de Arabia» (236).

6 Relacionado con la afirmación de Alden, véase la información sobre la datación ugarítica (consultado el 30/7/2014). Además, Archer señala la antigüedad del nombre de Job como del segundo milenio a.C. a partir de otros documentos antiguos (236).

7 Alden señala conceptos como Satanás, la resurrección y la vida después de la muerte, y otros. Personalmente creo que estas son verdades que los antiguos conocían mucho más de lo que hoy podríamos pensar que conocían, y que la verdad de estas ideas se perdió entre el aumento del paganismo después de que la torre de Babel extendiera a los pueblos. Se convierten en verdades recuperadas por los israelitas a través de la revelación de Dios más adelante en la historia.

8 Kaiser hace su afirmación basándose en la obra que señala en el n.1 del capítulo 6, que es «Claus Westermann, La estructura del libro de Jobtrans. Charles A. Muenchow (Filadelfia: Fortress, 1981), p. 1, n. 1 y pp. 13-14″.

9 Las dos notas a pie de página de Spence-Jones para esas citas son: (1) «‘Commentarius in Jobum’, ii. 11» (su n.30), y (2) «‘Baba Bathra’, p. 14, b. Comparar Ephrem Syrus, ‘Jobi Librum Moyses scripsit'». (su n.31). Como advierte Harris, esta tradición es incluso bastante tardía en cuanto a su atestación -el siglo V d.C. como muy pronto- (Harris, 3-4).

10 Spence-Jones da información a pie de página sobre Mill y Lee es «‘The Book of Job,’ Introduction, pp. 36-48». (su n.32-34). Personalmente creo que Elihú es el autor original más probable, ya que es la única persona que no es reprendida por Dios en el libro (lo que quizás indica que es el más afín a Dios de todos ellos, incluso Job). Por supuesto, no puedo demostrarlo.

Comentarios

  • Vaya, gracias. Esto fue muy interesante. –  > Por Jas 3.1.
  • Como todavía no puedo comentar la respuesta anterior, simplemente corrijo dos referencias en la respuesta tan útil: Job 5:17 no Job 5:27 y Job 7:17 no Job 71:17. – usuario6397
  • @DonaldBoyd: Gracias por la corrección. Esas dos referencias eran en realidad erratas en el artículo de la revista de Harris que no había detectado. –  > Por ScottS.
  • Ya que estamos (Precisión «Я» Nosotros), el autor de los materiales de Job en el Nuevo Comentario Bíblico (ed. por D.A. Carson, et al), es en realidad D.J.A. Clinesel mismo que produjo el Word Biblical Commentary on Job en 3 volúmenes. Eso ayuda a explicar la naturaleza de la cita atribuida a Carson, más arriba («p. 460») — en realidad es Clines. PARA SU INFORMACIÓN –  > Por Dɑvïd.
Dick Harfield

Establecer la fecha del Libro de Job es difícil, sobre todo porque es evidente que tuvo al menos dos autores a lo largo de varios siglos. Una parte del libro es poética y otra, muy distinta, es en prosa. Parte del material parece ser postexílico, pero otras partes reflejan un sistema de creencias muy anterior. Esta respuesta se centra en el Libro de Job en la forma en que ha llegado hasta nuestros días. Utilizando varios datos de evidencia del libro, podemos establecer una serie de terminus post quem fechas, la última de las cuales es la más probable.

Job contiene paralelos con Deuteronomiopor ejemplo:

Job 2:7 (NVI): Entonces Satanás salió de la presencia del Señor y afligió a Job con llagas dolorosas desde las plantas de sus pies hasta la coronilla de su cabeza.
Deuteronomio 28:35: El Señor afligirá tus rodillas y tus piernas con llagas dolorosas que no se pueden curar, extendiéndose desde las plantas de tus pies hasta la coronilla de tu cabeza.

Timothy K. Beal dice, en La religión y sus monstruospágina 40, que ambos libros hablan de la obediencia y que ambos libros utilizan el mismo verbo hebreo para infligir/soltar: nakab. Como señala Beal, la implicación general es que el autor de Job conocía el Libro del Deuteronomio. Los estudiosos coinciden en que el Libro del Deuteronomio se originó como el «libro de la ley» supuestamente encontrado en el Templo durante el reinado del rey Josías en el siglo VII a.C. Un caso muy similar se relata en el capítulo 36 de Jeremíasdonde un documento fue escondido y luego ‘encontrado’ por los sacerdotes, para disfrazar su autoría. Bernard S. Jackson dice, en ‘Ideas of law and legal administration: a semiotic approach’, publicado en*The World of Ancient Israel: Sociological, Anthropological and Political Perspectives* (editado por R E Clements), página 193, esto sugiere que el pergamino encontrado en la época de Josías, sólo unos años antes, también había sido una «planta» y que Jeremías nos ha dado una vívida descripción de cómo podría haberse hecho.

El consenso académico sobre la antigüedad del Libro del Deuteronomio nos da el terminus post quem para el Libro de Job, al menos en su forma final, como el siglo VII AEC.

R. N. Whybray dice en ‘The social world of the wisdom writers’, publicado en El mundo del antiguo Israel: Sociological, Anthropological and Political PerspectivesEn el libro de Job, página 239, no se sabe con certeza la fecha en que se escribió, ni siquiera la nacionalidad del autor. En la actualidad, la fecha más favorecida es la del periodo persa (siglo V o IV a.C.), pero estas estimaciones se hacen siempre con vacilación. Las principales razones que se aducen a favor de una fecha postexílica son el carácter especulativo de la teología del libro, especialmente en comparación con las partes más antiguas del Libro de los Proverbios, y el conocimiento del autor de otros escritos del Antiguo Testamento, como Isaías 40-55 [escrito durante el Exilio].

Whybray dice (ibidpágina 240) que la presencia del «Satán» como miembro de la corte celestial de Yahvé suele considerarse una indicación de que, al menos en su forma actual, el relato es postexílico, ya que las únicas otras referencias a esa figura en el Antiguo Testamento (Zacarías 3.1 y 1 Crónicas 21.1) son ciertamente postexílicas.

Por las pruebas presentadas aquí, el Libro de Job es postexílico, probablemente escrito en el siglo V o IV a.C.

Comentarios

  • «y el conocimiento del autor de otros escritos del Antiguo Testamento como Isaías 40-55…» ¿podría señalar dónde está la referencia a Isaías 40-55 en el libro de Job? –  > Por John Donn.