En Josué 20:1-6, ¿por qué el asesino de hombres debe esperar hasta la muerte del sumo sacerdote?

¿Por qué la muerte del sumo sacerdote?

La muerte del sumo sacerdote es Jesús-Cristo que derrama su sangre para restaurar

Las ciudades de refugio eran necesarias sólo porque los hombres no siempre eran lo suficientemente amorosos como para poder perdonar, incluso cuando sabían que la muerte era accidental. En esencia, una ciudad de refugio era un refugio de los ciudadanos carnalistas, desamorados y vengativos de Israel. La Nueva Jerusalén es también una ciudad de refugio a la que los creyentes pueden huir frente a un mundo sin amor y vengativo.

Las ciudades de refugio, por tanto, desempeñan un papel importante en el establecimiento de la justicia y la misericordia como fundamento del gobierno del Reino.

En Números 35 se da una explicación más extensa de las ciudades de refugio. Leemos en los versículos 26-28,

«Pero si el homicida pasa en algún momento de la frontera de su ciudad de refugio a la que puede huir, y el vengador de la sangre lo encuentra fuera de la frontera de su ciudad de refugio, y el vengador de la sangre mata al homicida, éste no será culpable de la sangre porque debería haber permanecido en su ciudad de refugio hasta la muerte del sumo sacerdote. Pero después de la muerte del sumo sacerdote, el homicida regresará a la tierra de su posesión».

El término «vengador de la sangre» necesita ser aclarado. La palabra para «vengador» es ga’al, que significa redentor. La palabra se utiliza para describir a quien «redime» la justicia y devuelve al propietario lo que es suyo por derecho. En este caso, se trata del estado de paz o justicia entre las partes en disputa. La palabra «vengador» no hace justicia al término. Es simplemente el título del padre o tutor o pariente más cercano que es el principal responsable de representar los intereses de una parte perjudicada y de velar por que se establezca la justicia o la paz.

Sin embargo, una vez muerto el sumo sacerdote, el derecho del vengador de la sangre terminaba, y el homicida era restituido a su herencia. Nuestro sumo sacerdote es ahora Jesucristo. También es nuestro pariente redentor. Cuando Él murió en la cruz, todos los que habían huido en busca de refugio fueron liberados en su herencia. Este es otro ejemplo de cómo la ley profetiza de Cristo, ya que su sangre satisfizo el requisito de la ley y puso fin al encarcelamiento del homicida. Todos hemos sido privados temporalmente de nuestra herencia debido al pecado, pero la muerte del sumo sacerdote (Jesús-Cristo) libera a todos para que vuelvan a su herencia.

En general, vemos que el homicidio accidental tenía una responsabilidad limitada, debido a la falta de odio, pero incluso esa responsabilidad terminó con la muerte de Jesucristo, nuestro sumo sacerdote.

La ciudad de refugio cumple la misma función básica que la propia pena de muerte. La pena de muerte encarcela al homicida hasta el momento del Gran Trono Blanco, donde nuestro gran Sumo Sacerdote juzga a toda la humanidad en el contexto de Su muerte en la cruz que pagó la pena por el pecado del mundo. En una escala menor, el homicida es enviado a una ciudad de refugio, donde es mantenido prisionero hasta la muerte del sumo sacerdote.

El llamado del redentor de la sangre ha sido muy malinterpretado a lo largo de los años porque los hombres no entendieron el corazón de Dios ni la mente de Cristo. Cuando Cristo vino a mostrar el corazón de Dios con su ejemplo, reveló su papel como el último redentor de sangre por su propia muerte en la cruz, no viniendo en forma de fiscal, sino en nombre de los acusados. Por lo tanto, el primer gran ejemplo que vemos es que un redentor de sangre busca principalmente redimir y perdonar, en lugar de imponer un castigo.

La palabra hebrea para redentor es ga’al y se escribe (gimel-aleph- lamed). Gimel significa camello y significa ser levantado, por el hecho de que un camello levanta una carga sobre su espalda. La última parte de la palabra es aleph-lamed, que significa El, o Dios. Así, un redentor es «levantar a Dios».

Esto estaba detrás de la declaración de Jesús en Juan 3:14, «Y como Moisés levantó la serpiente en el desierto, así debe ser levantado el Hijo del Hombre», Juan 12:32, «Y yo, si soy levantado de la tierra, atraeré a todos hacia mí».

Fuente: Dr Stephen Jones - Ministerios del Reino de Dios

usuario26078

El Sumo Sacerdote era una persona muy importante en la nación de Israel, también representaba al pueblo ante Dios. Su muerte fue un gran evento y todas las tribus fueron notificadas de ello.

La Ley, bajo ciertas circunstancias, permitía la venganza contra el asesino.

Números 35:25-28 » 25 La asamblea debe proteger al acusado de asesinato del vengador de la sangre y enviar al acusado de vuelta a la ciudad de refugio a la que huyó. El acusado debe permanecer allí hasta la muerte del sumo sacerdote, que fue ungido con el óleo santo.

26 «‘Pero si el acusado sale alguna vez de los límites de la ciudad de refugio a la que huyó

27 y el vengador de la sangre los encuentra fuera de la ciudad, el vengador de la sangre puede matar al acusado sin ser culpable de asesinato.

28 El acusado debe permanecer en la ciudad de refugio hasta la muerte del sumo sacerdote; sólo después de la muerte del sumo sacerdote podrá regresar a su propiedad». NVI

La ley, por tanto, actuaba como elemento disuasorio para que el asesino no abandonara los límites de la ciudad de refugio a la que huía. También le recordaba que la sangre que derramaba era sagrada.

La idea de la ciudad de refugio era expiar el pecado del asesinato. Esa es la razón por la que las ciudades de los levitas se dedicaban como refugios para las personas que asesinaban sin querer. Tiene su origen en la creencia de que la gente de esta tribu en particular (Leví, que incluía a los sacerdotes y a los levitas) tiene el poder de expiar los pecados. De hecho, encontramos a los sacerdotes comiendo partes del sacrificio de Chatat para expiar las transgresiones no intencionadas del pecador. También participaban en otros rituales de expiación en el templo.

Teniendo en cuenta esto, podemos decir que la muerte del sumo sacerdote expiaba los pecados de todo el pueblo que vivía en las ciudades de refugio, ya que él era el jefe de la tribu y los representaba a todos, y las ciudades estaban todas bajo su jurisdicción. Su muerte era como un sacrificio que expiaba los pecados de este pueblo. Y el asesino también pudo volver a su casa. Compárese esto con el ritual de la vaquilla descrito en el principio del capítulo 21 del Deuteronomio.

Una respuesta básica es que Dios estaba haciendo una conexión entre el Sumo Sacerdote de Israel y nuestro Mesías Jesús que es el Sumo Sacerdote ahora. Y a través de esta conexión se hace una imagen y profecía de Jesús el Mesías.

Jesús/Yeshua, fue profetizado a través de las escrituras como el Mesías. Estas profecías pueden ser vistas en palabra y acción, a esas profecías que aparecen en acción nos referimos usualmente como un «tipo de Cristo». Nuestro Dios/YHVH ha estado pintando un cuadro claro de nuestro Mesías desde el principio, en palabra y acción, y la muerte del Sumo Sacerdote mencionada en Jos. 20:6 es un ejemplo. A veces aparece algo en las escrituras que parece arbitrario, o que no parece encajar en el contexto circundante, como la muerte del Sumo Sacerdote en Josué 20:6. Una mirada más atenta a pasajes como éste revelará que no es arbitrario en absoluto, que Dios tenía un propósito específico para incluirlo. ¿Qué tiene que ver la muerte del «Sumo Sacerdote» con alguien que regresa a su casa desde una ciudad de refugio? Una buena pregunta porque el Sacerdote no mató accidentalmente a nadie, y la muerte del Sumo Sacerdote no podía expiar a la persona que sí mató accidentalmente a alguien.

Podría parecer que la Ley de las «ciudades de refugio» deja sin cumplir la Ley que exige sangre por sangre. Este es un ejemplo de una Ley temporal e incumplida que Jesús vino a cumplir. Esta fue una Ley que se dejó sin cumplir por misericordia y justicia para alguien que no merecía morir. Las Leyes de Dios no pueden quedar sin cumplir, sin embargo esto no queda así.

Ley de sangre por sangre:Génesis 9:6 RV El que derrame sangre de hombre, por el hombre será derramada su sangre; porque a imagen de Dios fue hecho el hombre.Éxodo 21:12 RV El que hiriere a un hombre para que muera, ciertamente morirá.Levítico 24:17 RV Y el que matare a cualquier hombre, ciertamente morirá.

Ley de las ciudades de refugio:Números 35:11-15 RVR Entonces os designaréis ciudades para que os sirvan de refugio, para que huya a ellas el homicida que mate a cualquier persona por sorpresa. (12) Y os serán ciudades de refugio contra el vengador, para que el homicida no muera, hasta que se presente ante la congregación en juicio. (13) Y de estas ciudades que daréis, seis ciudades tendréis por refugio. (14) Daréis tres ciudades a este lado del Jordán, y tres ciudades daréis en la tierra de Canaán, que serán ciudades de refugio. (15) Estas seis ciudades serán un refugio, tanto para los hijos de Israel como para el extranjero y el residente en medio de ellos, para que todo el que mate a alguien por sorpresa pueda huir allí.Éxodo 21:13 RVR Y si el hombre no está al acecho, sino que Dios lo entrega en su mano, yo te designaré un lugar al que pueda huir.

Algunos explican que el destierro es un símbolo de muerte en las Escrituras, recuerden que por el asesinato Caín fue castigado con el destierro:Génesis 4:12 RV Cuando labres la tierra, no te dará más su fuerza; fugitivo y vagabundo serás en la tierra.Génesis 4:16 RV Y Caín salió de la presencia de Jehová, y habitó en la tierra de Nod, al oriente de Edén.

Y a Adán y Eva se les dijo: Génesis 2:17 RVR Pero del árbol de la ciencia del bien y del mal no comerás, porque el día que comas de él, morirás.

Ellos murieron espiritualmente y fueron exiliados como resultado: Génesis 3:23-24 RVR Por lo tanto, Jehová Dios lo envió desde el jardín de Edén, para que labrara la tierra de donde había sido tomado. (24) Y echó al hombre; y puso al oriente del jardín del Edén querubines, y una espada encendida que se revolvía por todos lados, para guardar el camino del árbol de la vida. (Nota al margen: Adán, Eva y Caín, todos fueron desterrados «al oriente»).

Asi que la persona que accidentalmente mato a alguien puede haber muerto simbolicamente al ser exiliado a una ciudad de refugio. Eso puede ser exacto pero no satisface el requisito de sangre por sangre.

Las leyes de sangre por sangre y ciudades de refugio son reconciliadas por nuestro Mesías Jesús. Porque Jesús es el Sumo Sacerdote ahora, y a diferencia del Sumo Sacerdote en el tiempo de Josué él es capaz de morir por los pecados de un asesino, intencional y accidental. ¿Cuántas veces hemos dicho o escuchado que «Jesús cumplió la Ley»? Aquí tenemos un ejemplo de una Ley cumplida por Jesús. La muerte del Sumo Sacerdote predice al Sumo Sacerdote Jesús el Mesías que murió para cumplir todas las Leyes y redimir a los exiliados.

La Ley de las ciudades de refugio nos enseña sobre nuestra redención actual y profetiza sobre nuestro hogar futuro. Antes de ser redimidos por Jesús vivíamos en el exilio, ahora podemos acercarnos a Dios. También esperamos dejar esta ciudad de refugio presente y entrar en nuestro nuevo hogar.Redención presente:Colosenses 1:20-22 RVR Y, habiendo hecho la paz mediante la sangre de su cruz, por medio de él reconciliar todas las cosas consigo; por medio de él, digo, ya sean cosas en la tierra o en el cielo. (21) Y a vosotros, que en otro tiempo estabais enajenados y erais enemigos en vuestra mente por las malas obras, ahora os ha reconciliado (22) en el cuerpo de su carne por medio de la muerte, para presentaros santos y sin mancha e irreprochables ante sus ojos:

Hogar futuro:Isaías 65:17-19 RVR Porque he aquí que yo creo cielos nuevos y tierra nueva; y de lo primero no habrá memoria, ni vendrá al pensamiento. (18) Pero alegraos y regocijaos para siempre en lo que yo creo; porque he aquí que yo creo a Jerusalén para regocijo, y a su pueblo para alegría. (19) Y me alegraré en Jerusalén, y me gozaré en mi pueblo; y nunca más se oirá en ella voz de llanto, ni voz de clamor.Isaías 66:22 RVR Porque como los cielos nuevos y la tierra nueva que yo haré, permanecerán delante de mí, dice Jehová, así permanecerá vuestra descendencia y vuestro nombre.2 Pedro 3:13 RV Sin embargo, nosotros, según su promesa, esperamos cielos nuevos y tierra nueva, en los cuales mora la justicia.Apocalipsis 21:1-2 RV Y vi un cielo nuevo y una tierra nueva; porque el primer cielo y la primera tierra pasaron, y ya no había mar. (2) Y yo, Juan, vi la santa ciudad, la nueva Jerusalén, que descendía del cielo, preparada como una novia adornada para su esposo. [más……

La muerte del Sumo Sacerdote permitiendo el regreso de los exiliados sirve para mostrarnos la redención que Dios ha estado preparando desde el principio.

1. Replanteamiento de la pregunta:

¿Por qué los asesinos accidentales quedan libres, sólo después de la muerte del Kohen Gadol?

2. Respuesta: La defensa incondicional es suficiente para dar vida:

Obviamente, esta respuesta no representa la «Ley Oral», sino otras tradiciones judías.

El papel de un Sacerdote es a menudo malinterpretado – sólo eran Jueces de último recurso, y su papel principal era la abogacía.

Es increíblemente significativo que Dios ordenó que la defensa y la misericordia fueran la última palabra en el juicio.

Esta es una de esas verdades que «o hace clic» en usted, o no lo hace. Pero – está en toda la Escritura, y toda la Escritura puede ser interpretada en vista del precepto de Dios de que la defensa incondicional es suficiente para traer la vida. (La defensa de Eva a favor (y no en contra) de Adán en el Jardín; la defensa de Moisés a favor de Israel desde la montaña; la defensa de Rahab a favor de los espías; la defensa de Sansón a favor de Israel; la defensa de David en la era; el restablecimiento de Job – sólo después de haber defendido a sus amigos; y así sucesivamente). Lo contrario de esta verdad también está en toda la Escritura: Dios juzgará de acuerdo a nuestros propios juicios – y si juzgamos con condenación, entonces no subsiste ningún derecho para que pidamos misericordia incondicional.

El Kohen Gadol era parte del juicio, y plenamente consciente de sus responsabilidades de abogar por un asesino – por el resto de sus vidas. Esto es siempre lo que significaba ser un sacerdote: abogar incondicionalmente.

Y la «vida» era el valor de su defensa incondicional.

Ni siquiera sé por dónde empezar a proporcionar apoyo bíblico para esto – porque está literalmente en todas partes – y arraigado absolutamente en todos los sacerdotes, y un recordatorio constante a través de cada sacrificio de sangre ofrecido. Pero, hágamelo saber – y voy a actualizar para hacer frente a cualquier pregunta / objeción.

Esto es lo que veo en el hebreo de Josué 20:6

Y habitará en esa ciudad mientras esté ante la congregación para el juicio, hasta la muerte del que fue sumo sacerdote en aquellos días. Entonces el homicida volverá a su ciudad y a su casa, a la ciudad de la que huyó.

Detalles:

La existencia de las ciudades de refugio era necesaria porque por Ley un redentor ¹ era designado para exigir el pago necesario por una vida que fue tomada. Las ciudades de refugio, por tanto, eran un refugio para un acusado hasta que se pudiera juzgar su intención.

Los términos de referencia para dicho juicio están claramente establecidos en Números 35:

Y serán para vosotros ciudades de refugio contra el vengador para que el homicida no muera, hasta que se presente ante la congregación en juicio.
— Número 35:12 (KJV)

El asesino tenía que permanecer en la ciudad de refugio hasta que se pudiera determinar si había buscado o no intencionadamente la muerte de la persona asesinada, es decir, si había tomado o no un instrumento de hierro (Números 35:16), o una piedra (Números 35:17), o un arma de mano de madera (Números 35:18) y «se acercó presuntuosamente a su prójimo» (Éxodo 21:14) con el propósito de matarlo.

Entonces la congregación juzgará entre el asesino y el vengador de la sangre…
— Números 35:24 (RV)

Claramente, la justicia exigía que un hombre inocente no fuera retenido indefinidamente en espera de juicio. La responsabilidad recaía en la congregación del pueblo para ayudar al redentor a que fuera honesto ² presentar un caso para el hombre que fue asesinado. Si la congregación del pueblo no podía presentar pruebas suficientes de la intención asesina mientras el sumo sacerdote aún vivía (presumiblemente era él a quien se le presentaban las pruebas), entonces «La Ley» misma juzgaba al hombre inocente y ordenaba que fuera liberado.

Notas:

1. גָּאַל (H1350 de Strong – ga’al) Un miembro de la familia al que se le daba autoridad para hacer/exigir el pago en nombre de la familia y de Dios. Con respecto al asesinato, la Ley establece:

   Así que no contaminaréis la tierra en la que estáisporque la sangre contamina la tierra; y la tierra no puede ser limpiada de la sangre que se derrama en ella, sino por la sangre del que la derramó.
   — Números 35:33 (RV)

   Esto, por supuesto, es consistente con lo que Dios le dijo a Noé después del diluvio:

   ⁵Y ciertamente requeriré la sangre de vuestras vidas; a la mano de toda bestia la requeriré, y a la mano del hombre; a la mano del hermano de todo hombre requeriré la vida del hombre. ⁶El que derrame sangre de hombre, por el hombre será derramada su sangre; porque a imagen de Dios fue hecho el hombre.
   — Génesis 9:5-6 (RV)

2. Sin recurrir al falso testimonio (Éxodo 20:16, Deuteronomio 5:20,19:15-21).

http://blogs.timesofisrael.com/matot-masei-until-the-death-of-the-high-priest/

Matot-Masei: Hasta la muerte del sumo sacerdote

…Entra el sumo sacerdote. El deber fundamental del sumo sacerdote es efectuar la expiación del pueblo mediante sacrificios rituales. La expiación de los pecados de los individuos se logra trayendo, apropiadamente, una ofrenda por el pecado. Significativamente, la ofrenda por el pecado es efectiva sólo para los pecados no intencionales, como dice: «Si alguno peca por error» (Levítico 4:2). Ahora bien, sería incongruente derramar la sangre de un animal para expiar la sangre de un hombre, como implica el versículo: «El que derrame sangre de hombre, por el hombre será derramada su sangre». Sólo la sangre del hombre puede expiar la sangre del hombre.

Una forma de hacerlo es a través del «redentor de sangre», el individuo encargado de matar al perpetrador si se encuentra fuera de la ciudad de refugio. Esto no es lo ideal. En su lugar, sugiero que sea la propia sangre del sumo sacerdote la que efectúe idealmente la expiación. El hombre que expió los pecados involuntarios del pueblo durante toda su vida, ahora expía al asesino involuntario con su muerte.

Yo también compartí este enlace en una respuesta diferente, para una pregunta diferente, pero relacionada. Puede que te resulte útil:

https://christianity.stackexchange.com/questions/73678/the-uniqueness-of-christs-suffering/73688

Oct 8,2019 at 1021 hrs

Algunas citas pertinentes del artículo:

Lea las explicaciones de Vern Poythress sobre los diferentes efectos de la ofrenda de nuestro Sumo Sacerdote aquí:

https://frame-poythress.org/ebooks/the-shadow-of-christ-in-the-law-of-moses/

Cita

Podemos volver a la misma conclusión a la que llegamos antes: el sacrificio de animales es inadecuado para lograr la limpieza definitiva, ni puede limpiar nada más que las copias de las cosas celestiales. Entonces, ¿quién traerá el sacrificio definitivo? Un hombre debe hacerlo. Un punto similar se hace indirectamente en Núm. 35:33-34: «No contaminéis la tierra donde estáis. El derramamiento de sangre contamina la tierra, y no se puede hacer expiación por la tierra en la que se ha derramado sangre, sino con la sangre del que la derramó. No contamines la tierra donde vives y donde yo habito, porque yo, el Señor, habito entre los israelitas». Cuando un hombre había derramado sangre, el hombre debía morir. Pero hay una excepción, cuando la sangre de la muerte del sumo sacerdote libera a un homicida para que regrese a su casa (Núm. 35:25-28). La sangre del sumo sacerdote tiene un valor especial. De acuerdo con este principio, Zacarías 3 utiliza todo el simbolismo de un sumo sacerdote humano contaminado, Josué, y luego habla misteriosamente del Ramo en relación con el cual «quitaré el pecado de esta tierra en un solo día» (Zacarías 3:9).

La expiación final debe ser simultáneamente como una oveja que muere y como el sumo sacerdote que presenta el sacrificio. Este sumo sacerdote final se describe en Isa. 53 como el siervo del Señor. Presenta su propio cuerpo como ofrenda por la culpa (Isa. 53:10) y muere (Isa. 53:9). Al igual que la ofrenda por el pecado, en la que el cuerpo del animal es llevado fuera del campamento, él muere fuera del campamento (Heb. 13:11-14). Entonces «verá su descendencia y prolongará sus días, y la voluntad del Señor prosperará en su mano» (Isa. 53:10). Volverá a vivir. Como sumo sacerdote que ahora vive, sigue el resto de los pasos del sistema de sacrificios. Es decir, presenta la sangre del sacrificio, su propia sangre (Heb. 9:12). La sangre ya ha sido derramada sobre la tierra al morir, limpiando la propia tierra. Si seguimos exactamente las imágenes de Lev. 16, diríamos que la sangre se pone primero en la cubierta de la expiación, no esta vez en el tabernáculo terrenal, sino en el real del cielo, el trono de Dios. El cielo mismo es propiciado. A continuación, la sangre se utiliza para limpiar toda la «Tienda del Encuentro» (Lev. 16:16), que representa la totalidad de los cielos visibles. Luego se limpia el altar de bronce, que representa la tierra (Lev. 16:18). Cada limpieza es completa, significada por una aspersión séptima (16:14, 19). Todo el universo es limpiado por la sangre de su sacrificio (Rom. 8:20-21; Col. 1:20), pero por etapas: primero el cielo, luego la tierra. Satanás ha sido expulsado del cielo (Ap. 12:9-12). La limpieza completa de la tierra aún espera el momento de la salida de Cristo del lugar santísimo en el cielo y su aparición corporal en la tierra.

Compartí este enlace en una respuesta diferente, para una pregunta diferente, pero relacionada. Puede que te resulte útil:

https://www.biu.ac.il/JH/Parasha/eng/matot/ben.html

Algunas citas pertinentes del artículo:

«La exégesis judía ha ofrecido varias explicaciones para liberar al homicida para que regrese a su casa después de la muerte del sumo sacerdote. Por ejemplo, Rashi (de acuerdo con Sifre Números 160, p. 220), dice: «Debido al contraste entre los dos; uno contamina al pueblo y a la tierra, mientras que el otro los purifica. Por lo tanto, debe hacerse imposible que ambos se encuentren». En su segundo comentario (basado en Makkot 11a): «El sumo sacerdote no rezó como debía, para que tal percance no tuviera lugar durante su mandato». Rashbam, al igual que Hizkuni, lo veía como un perdón o clemencia general concedida a la muerte del sumo sacerdote y al nombramiento de un nuevo sumo sacerdote, ya que estaban a cargo de las ciudades de refugio, que se encontraban entre las ciudades levíticas. Sforno consideraba que la Providencia Divina coordinaba la muerte del sacerdote con la severidad del castigo debido a los homicidas.»

«Ibn Ezra apuntaba al sentido llano del texto cuando señalaba el papel general del sumo sacerdote en la expiación. Así lo encontramos en el versículo 33, en la conclusión de nuestra Parasha (vv. 30-34), que resume los principios generales del homicidio: «No contaminarás la tierra en la que vives; porque la sangre contamina la tierra, y la tierra no puede tener expiación por la sangre que se derrama en ella, sino por la sangre del que la derrama». Este verso está dirigido principalmente a quien asesina intencionalmente – la contaminación que causó a su nación y a su tierra no puede tener corrección o expiación sino a través de la muerte del asesino. Esto no es por venganza, que es un asunto entre una persona y otra; sino, como queda claro en los mandamientos dados a los descendientes de Noé, porque la lesión a la vida humana es como la lesión al Creador, «Porque a Su imagen hizo D’os al hombre» (Gn. 9:6)».