Traducción de Daniel 7:27

Edgear preguntó.

Espero que alguien me pueda ayudar con esta.

Pregunta – ¿Cuál es la traducción correcta del final de Daniel 7:27? ¿Es El (Dios) o es (reino)?

Por más que busqué, todas las traducciones en inglés dicen Him – ESV,NASB,NET,HCSB,ASV,KJV,YLT y así sucesivamente.

Pero! soy de Letonia y leo las traducciones en letón – 1965 y 2012 – y ambas lo dicen (en LV que es ,,tai») como reino.

Y luego veo el comentario de Cambridge de Samuel Rolles Driver (1900) sobre este verso dice esto:

su reino es, &c., … servirá y obedecerá a ella] Los pronombres, como muestra el contexto, deben referirse al ‘pueblo’, no al ‘Altísimo’. En este versículo, aún más claramente que en vv. 18, 22, el dominio universal e interminable, que en el v. 14 se otorga al «hijo del hombre», parece que se confiere al pueblo de los santos. Para la misma idea, adaptada al punto de vista del N.T., cf. Apoc 5:10b; 11:15; 12:10; 22:5; también 20:4, 6.

El comentario bíblico Expositors de Gleason L. Archer, Jr. (1985) dice sobre este versículo

Obsérvese también que se establece una clara diferencia entre el plural «santos» y el singular «él» en la cláusula final («y todos los gobernantes le adorarán y obedecerán [lēh]»), el que es llamado «el Altísimo» (elyônîn es un plural de majestad, como el heb. ʾelōhîm, «Dios»), cuyo reino será un reino eterno -palabras no aplicables a un ser humano finito. De ahí que no quede ninguna posibilidad de equiparar a la nación de los «santos» con el «Hijo del Hombre» del v.13, existiendo aquí una distinción definida en el v.27 entre el Altísimo y su pueblo.

Todos los demás comentarios no hablan de esto y sólo lo usan como Él (Dios).

Estoy un poco confundido. ¿Puede alguien que sepa hebreo ayudarme, por favor? Gracias.

Verso en cuestión:

Entonces la soberanía, el dominio y la grandeza de todos los reinos bajo todo el cielo serán entregados al pueblo de los santos del Altísimo; su reino será un reino eterno, y todos los dominios le servirán y obedecerán Él.’ Dan. 7:27 [NASB]

2 respuestas
fdb

En Daniel 7:27 se lee:

ומלכותה ושלטנא ורבותא די מלכות תחות כל-שמיא יהיבת לעם קדישי עליונין מלכותה מלכות עלם וכל שלטניא לה יפלחון וישתמעון׃

En primer lugar, esto no es hebreo sino arameo. La tercera palabra desde el final (en negrita) es l-eh, con el sufijo para la tercera persona del singular masculino. Podría significar «a él» (es decir: al altísimo), pero como el sustantivo ʻammā «nación» es gramaticalmente masculino también se puede traducir «a ella» (es decir: a la nación de los santos). Gramaticalmente ambas cosas son posibles. Pero l-eh no puede referirse a «reino» (malkūthā), que es femenino, a menos que quieras cambiar la vocalización de leh a lāh.

Comentarios

  • ¡Gracias por la respuesta! Y sí, olvidé que Daniel está en arameo. –  > Por Edgear.
  • Querido José, lo siento, pero he tenido que borrar tus ediciones. Lo que has escrito no es exactamente lo que quería decir. Hazme saber si deseas discutirlo más a fondo. –  > Por fdb.
  • Señor – Lo siento. Muy respetuosamente, –  > Por Joseph.
Joseph

La idea en resumen

Las referencias a la tercera persona masculina en la segunda mitad de Dan 7:27 aluden al «Altísimo». Es decir, la acentuación masorética señala al «Altísimo» como el antecedente exclusivo en la segunda mitad del versículo. Por las mismas razones, la acentuación masorética proporciona la eliminación lógica de «la nación (de los santos)» de la posible consideración.

Discusión

Los masoretas editaron la Biblia hebrea desde el siglo VIII hasta el X, y colocaron breves notas al lado, al pie o al final de los textos para proporcionar aclaraciones basadas en palabras similares encontradas en el mismo texto bíblico o en otros similares. Además, crearon un sistema de acentuación en el texto bíblico. Este sistema de acentuación no sólo ayudaba a «cantar» el texto (y por lo tanto ayudaba a memorizar las Escrituras), sino que también ayudaba a comprender los significados. El erudito británico Dr. William Wickes (1887) resumió la importancia del sistema de acentuación masorético como sigue

La acentuación hebrea es esencialmente un sistema musical. Los acentos son signos musicales-originalmente diseñados para representar y preservar un modo particular de cantilación o declamación musical, que estaba en uso para la lectura pública del texto del Antiguo Testamento en el momento de su introducción, y que había sido transmitido por la tradición desde tiempos muy anteriores. . . . Sin embargo, una marcada peculiaridad del sistema no podía perderse mientras los signos se conservaran con precisión. Desde el principio, el objetivo había sido organizar la declamación musical para dar una expresión adecuada al significado del texto sagrado. Para ello, la lógica de los versos estaban debidamente marcadas -y según su gradación- por melodías de pausa, y después por los signos acentuales que representaban esas melodías; y cuando no había pausa lógica en una cláusula, se utilizaba la sintáctico La relación de las palabras entre sí y con el conjunto de la cláusula se indicaba mediante melodías adecuadas -en parte pausadas, en parte conjuntivas- y sus correspondientes signos. De este modo, los creadores del sistema, y los acentuadores que pretendían estereotipar su obra, trataban de extraer el sentido e imprimirlo en la mente de lectores y oyentes. No hace falta añadir que es esto, su interpuncional de los acentos, es lo que constituye para nosotros el principal valor de los mismos.

En otras palabras, Wickes indica que el carácter «interpuncional» de la acentuación consiste en proporcionar al oyente el «flujo» lógico del pensamiento. En el Dan 7:27 hay notas masoréticas menores en el margen, sin embargo, el sistema de acentuación proporciona más comprensión en cuanto al «flujo» lógico del pensamiento en este versículo.

En primer lugar, el sistema masorético de acentuación se basaba en los acentos disyuntivos para llamar la atención dentro del texto y, por tanto, guiar el «flujo» lógico del pensamiento. La siguiente lista de Gramática hebrea de Gesenius proporciona los principales acentos disyuntivos en orden descendente para los 21 libros en prosa de la Biblia hebrea.

Esta jerarquía de acentos disyuntivos nos ayuda a entender Dan 7:27. Cuanto más disyuntivo es el acento, más aguda es la pausa en el pensamiento lógico. Así, vemos que hay 10 acentos disyuntivos en este versículo que ayudan a guiar el «flujo» del pensamiento.

Como nota adicional, casi todos los versos de la Biblia hebrea están divididos por la mitad por el acento disyuntivo Atnach. Este acento proporciona el paralelismo de las cláusulas (parallelismus membrorum o dialectus poetica), y ayuda así a mostrar cómo los masoretas habían entendido este versículo.

Para empezar, el primer acento disyuntivo (Geresh) se produce en la última sílaba de la palabra hebrea וְשָׁלְטָנָא. Haga clic aquí y tenga en cuenta que la palabra וְשָׁלְטָנָא, que está coloreada en rojo. El Geresh señala al oyente que las palabras que siguen están en conexión lógica, hasta que otro acento disyuntivo (más agudo) interrumpe, que es el Revia.

Haga clic aquí y tenga en cuenta la palabra וּרְבוּתָא, que está coloreada en rojo. La Revia sobre esta palabra señala al oyente que las palabras que siguen están en conexión lógica, hasta que otro acento disyuntivo (más agudo) interrumpe el «flujo» del pensamiento.

El siguiente acento disyuntivo, sin embargo, es no más agudo — por favor, haga clic aquí. Este acento es el yetiv, que se produce bajo la דִּי. Este acento no es más agudo que el de la Revia. Si aquí apareciera un acento más agudo, entonces la «caja armónica» de la Revia (por favor, pulse aquí) se fracturaría. Lo que termina el pensamiento lógico es el Zaqef Qatan.

Por favor, haga clic aquí y por favor note el Zaqef Qatan sobre la palabra שְׁמַיָּא, que es la última palabra de la frase coloreada en rojo. El Zaqef Qatan señala al oyente que las palabras que siguen están en conexión lógica, hasta que otro acento disyuntivo (más agudo) interrumpe el «flujo» del pensamiento.

Observe el efecto en cascada de la lógica ya que los oyentes de la lectura pública «conectaban» los acentos con las líneas de pensamiento anticipadas y subordinadas. Este seguimiento permitía a los oyentes no sólo seguir las palabras, sino seguir cómo las ideas de esas palabras se conectaban dentro del verso.

El siguiente acento disyuntivo, sin embargo, es no más agudo — este acento es el Zaqef Gadol. Haga clic aquí y observe la palabra que se produce en la última sílaba de יְהִיבַת. Este acento no es más agudo que el del Zaqef Qatan (sobre todo porque el Qatan precede al Gadol). Si aquí apareciera un acento más agudo, entonces la «caja armónica» del Zaqef Qatan (por favor, haga clic aquí) se fracturaría. Lo que termina el pensamiento lógico es el Zaqef Qatan.

El siguiente acento disyuntivo, de nuevo, es no más agudo — este acento es la Tipcha. Por favor, haga clic aquí y observe la palabra לְעַם es donde se produce este acento. Este acento no es más agudo que el del Zaqef Gadol. Además, tenga en cuenta, no hay ninguna conexión lógica con esta palabra a través de cualquier acentuación con la segunda mitad del verso — es decir, esta palabra acentuada es la «servidora» del último acento de la cláusula, que es Atnach.

Finalmente, la cláusula termina en el Atnach, que es el segundo acento disyuntivo más fuerte. (El acento disyuntivo más fuerte, el Silluq, es el que se utiliza para terminar los versos). Por favor, haga clic aquí y observe la última palabra עֶלְיֹונִין en la frase resaltada en rojo. (Observe que el acento en la palabra קַדִּישֵׁי es conjuntivo, por lo que se «enrolla» en el עֶלְיֹונִין en el «flujo» de la lógica). El Atnach es la señal de «pisada» al oyente (y al lector) de que el resto del verso contrasta lógicamente con la primera mitad del mismo. Porque este acento en «el Altísimo» (עֶלְיֹונִין) es más fuerte que el acento en «al pueblo» (לְעַם); y porque el acento del Munach en «los santos» es conjuntivo y es el «servidor» gramatical del Atnach; los sufijos de tercera persona en el resto del verso «señalan» (a través del sistema de acentuación) al «Altísimo» (עֶלְיֹונִין) como su antecedente.

A este respecto, el resto del versículo aparece como sigue. Las tres primeras palabras están unidas por acentos conjuntivos hasta la tercera palabra (עָלַם), que lleva el Zaqef Qatan. Haga clic aquí. El Zaqef Qatan indica al oyente que las palabras que siguen están en conexión lógica, hasta que otro acento disyuntivo (más agudo) interrumpe el «flujo» del pensamiento.

El siguiente acento disyuntivo, sin embargo, es no es más agudo: este acento es la tipcha. Por favor, haga clic aquí y observe la palabra que se produce en la última sílaba de יִפְלְחוּן. Este acento no es más agudo que el del Zaqef Qatan. Si aquí apareciera un acento más agudo, entonces la «caja armónica» del Zaqef Qatan (por favor, haga clic aquí) se fracturaría.

Lo que termina el pensamiento lógico (y el verso) es el Silluq – por favor haga clic aquí. Se trata del acento disyuntivo más fuerte, que va seguido de lo que parecen ser dos puntos (el Sof Posuq), y por lo tanto termina el verso lógica y gramaticalmente.

Conclusión

En resumen, si entendemos este versículo mediante el sistema masorético de acentuación, la palabra «el Altísimo» (עֶלְיֹונִין) lleva el Atnach, que es el acento más fuerte en la primera mitad del verso. Las otras palabras, «al pueblo» (לְעַם) y «santos» (קַדִּישֵׁי), por el contrario, llevan una acentuación menor, y no tienen no tienen una relación relación acentual con el resto del verso. Para ilustrarlo, el siguiente diagrama ofrece la perspectiva vertical de cómo interactúan estos acentos entre sí. Las estrellas azules indican el momento en que los oyentes de la lectura pública del pasaje empezarían a anticipar las palabras y acentos complementarios indicados por los arcos rojos. (La «armonía al oído» sería gramatical, musical y lógica). Nótese que la palabra «el Altísimo» (עֶלְיֹונִין) tiene directa relación acentual con el resto del versículo.

En conclusión, la NASB proporciona, por tanto, una traducción exacta, y por lo tanto muy aceptable, de este versículo en consonancia con el sistema masorético de acentuación y cantilación.

Dan. 7:27 (NASB)
27 Entonces la soberanía, el dominio y la grandeza de todos los reinos bajo todo el cielo serán entregados al pueblo de los santos del Altísimo; Su Su reino será un reino eterno, y todos los dominios le servirán y obedecerán Él.’ [énfasis añadido]

REFERENCIA:
Wickes, William (1887). Two Treatises on the Accentuation of the Old Testament (Vol. II). Oxford: Clarendon Press, 1-2.