Juan el Bautista dijo que Jesús quitaría el pecado del mundo:
En día siguiente ve a Jesús que viene hacia él. Y dice: «Mira, el Cordero de Dios, el Uno que quita el pecado de del mundo. (Juan 1:29) [DLNT]
Τῇ ἐπαύριον βλέπει τὸν Ἰησοῦν ἐρχόμενον πρὸς αὐτὸν καὶ λέγει- ἴδε ὁ ἀμνὸς τοῦ θεοῦ ὁ αἴρων τὴν ἁμαρτίαν τοῦ κόσμου.
Juan dijo «pecado» (singular), no «pecados» (plural).
Hay otros lugares donde Juan registra pasajes que apoyan la comprensión de la declaración del Bautista en términos de un pecado singular del mundo:
Ahora es el juicio de este mundo… (Juan 12:31)
Si fuerais del mundo, el mundo estaría amando su a los suyos. Pero como no sois del mundo, sino que yo os elegí del mundo, por eso el mundo os odia. (Juan 15:19)
Sin embargo, al explicar la satisfacción consumada del pecado en su carta, Juan distingue entre los pecados de un individuo y los [pecados (?)] del mundo entero:
Hijitos míos, escribo estas cosas para que no pequéis. Y si alguno peca, tenemos un abogado ante el Padre: Jesucristo el Justo. Y Él mismo es el satisfacción por nuestros pecados; y no sólo por los nuestros, sino también por los de del mundo entero (ὅλου τοῦ κόσμου). (1 Juan 2:1-2)
La carta parece indicar que hay «pecados» (plural) del mundo entero, no un «pecado» (singular) del mundo.
¿Hay un pecado singular del mundo y, si es así, cuál es? ¿Y cómo deben conciliarse la Carta y el Evangelio?
El término «κόσμος» es polisémico, al igual que la palabra inglesa «world». Por ejemplo, en la expresión «El mundo entero (κόσμος) se ha ido en pos de Él» (Juan 12:19), la palabra «mundo» significa la gente de todas las naciones. También en esta expresión: «Él tomará el pecado del mundo», el término «mundo» implica a toda la humanidad y el «pecado» esa condición de toda la humanidad a la que se ha caído desde el lapso primordial de Adán y Eva. Esta condición de horrible escisión entre el espectro de los deseos humanos y la comprensión humana de lo que es bueno (cuando lo que es bueno es deseado, pero simultáneamente obstaculizado e incluso anulado por otro deseo no deseado que funciona como una infección de lo que Pablo llama «pecado» en lo más profundo del ser humano) es tan poderosamente descrita por Pablo en Romanos 7:15-20, en la que el apóstol encuentra en Jesús el único remedio para esta trágica escisión ontológica de nuestra naturaleza.
Juan coincide plenamente con Pablo al decir que «Jesús tomará el pecado del mundo», es decir, que mediante su crucifixión y resurrección allanará el camino para que la humanidad participe en su acto salvífico por medio de la fe, de modo que Jesucristo, que ha estado con el Padre en su trascendencia durante toda la eternidad, se convierta en el principio interior e inmanente dentro de la vida histórica de cada uno de nosotros (Col. 1:29), realizando en nosotros, con nuestra libre co-acción (συνέργεια) (cf. 1 Cor. 3:9) la obra trasnfigurativa, para llevarnos a la perfección (Ef. 4:13). Así, la presencia de Jesús, el Pan Celestial, dentro de nosotros, su gracia, se convierte en «infección» celestial dentro de nosotros, que invitamos voluntariamente en nuestro corazón, o que saludamos voluntariamente con el corazón abierto mediante nuestro acto libre de fe y nuestra libre iniciativa del amor receptivo, y por medio de ella superamos la infección involuntaria del pecado que nos ha estado atormentando. Porque a través de un hombre, Adán, el pecado dominó a la humanidad, y a través del nuevo Adán, Jesús, el Espíritu que da la vida (1 Cor. 15:45), este poder queda totalmente anulado y no sólo anulado sino superabundantemente eclipsado (5:12-15).
Así, el «pecado del mundo» significa la condición pecaminosa de la humanidad. Esta condición es curada por Jesús, el Hijo de Dios, pero no de forma automática, por así decirlo, e incondicional (aunque realizada por el amor infinito e incondicional), sino pendiente también de nuestra libre iniciativa del amor y la fe receptivos, pues Dios no puede salvarnos sin nuestra sinergia con Él.
En español usamos «pecado» en dos sentidos: (a) para significar alguna ofensa específica; y (b) para significar la cualidad de «pecado» en sí misma. Creo que es en este último sentido que debe entenderse Juan 1:29.
Esta parece ser la interpretación del comentarista griego (bizantino), que planteó una pregunta similar a la suya en su Explicación del Evangelio de Juan (escrita en el siglo XI):
¿Por qué dijo pecadoy no «pecados»? Decimos: «Los hombres se apartaron de Dios», es decir, «toda la humanidad se apartó»; al usar pecado en singular, Juan quiere decir «todo el pecado».
También explica que el pecado del mundo puede entenderse al mismo tiempo como el pecado específico de la desobediencia de Adán, que condujo, a su vez, a todo el pecado:
Cuando el hombre desobedeció a Dios, cayó de cabeza en las pasiones. El pecado del mundo significa desobediencia universal: esto el Señor lo eliminó por completo, sanando la desobediencia de la humanidad al hacerse Él mismo obediente hasta la muerte [Fil. 2:8].
En lo anterior, debe entenderse, creo, que Teofilacto es un escritor ortodoxo, para quien la noción de culpa heredada por la ofensa de Adán habría sido extraña. De ahí que se refiera a la «curación» y no al «castigo» de la desobediencia de la humanidad].
Sí, el pecado del mundo (singular) es diferente de los pecados (plural). Todos los pecados de la humanidad tienen su origen en «el pecado». Puedes verlo así, «el pecado» es la raíz de todos los pecados. Los «pecados» son el fruto y «el pecado» es la raíz. Juan, hablando de Jesús, dijo
Mateo 3:10 Ya el hacha está puesta a la raíz de los árboles. Todo árbol, pues, que no da buen fruto es cortado y arrojado al fuego.
«El pecado del mundo» o simplemente «el pecado» es lo que Jesús vino a tratar. Romanos 5 y 6 hablan del «pecado» que se trata al ser crucificado con Cristo. La Traducción Literal de Youngs es la única traducción al inglés que añade correctamente el artículo definido antes de pecado, distinguiendo «el pecado» y «el pecado».
Romanos 6:1-14 ¿Qué, pues, diremos? ¿Seguiremos en el pecado para que la gracia abunde? 2 no sea que nosotros, que hemos muerto al pecado, ¿cómo vamos a seguir viviendo en él? 3 ¿Ignoráis que todos los que fuimos bautizados para Cristo Jesús, para su muerte fuimos bautizados? 4 fuimos, pues, sepultados juntamente con él por el bautismo para la muerte, a fin de que, como Cristo resucitó de entre los muertos por la gloria del Padre, así también nosotros andemos en novedad de vida. 5 Porque, si hemos sido plantados a la semejanza de su muerte, [así] también seremos de nuevo resucitados; 6 sabiendo esto, que nuestro viejo hombre fue crucificado con [él], para que el cuerpo del pecado sea inutilizado, por no servir ya al pecado; 7 porque el que ha muerto ha sido liberado del pecado. 8 Y si hemos muerto con Cristo, creemos que también viviremos con él, 9 sabiendo que Cristo, habiendo resucitado de entre los muertos, ya no muere, la muerte ya no se enseñorea de él; 10 porque en cuanto a que murió, al pecado murió una vez, y en cuanto a que vive, vive para Dios; 11 así también vosotros, consideraos realmente muertos al pecado, y vivos para Dios en Jesucristo nuestro Señor. 12 No dejéis, pues, que el pecado reine en vuestro cuerpo mortal, para obedecerlo en sus deseos; 13 ni presentéis vuestros miembros como instrumentos de injusticia al pecado, sino presentaos a Dios como vivos de entre los muertos, y vuestros miembros como instrumentos de justicia para Dios; 14 porque el pecado no se enseñorea de vosotros, pues no estáis bajo la ley, sino bajo la gracia.
Para entender lo que es «el pecado», primero hay que entender algunas cosas sobre el gobierno de Dios y el pecado original. En primer lugar, cuando Jesús vino a predicar el evangelio dijo
Mateo 4:17 Arrepentíos, porque el reino de Dios está cerca.
Es extraño que lo diga. Parece que debería haber dicho: «Creed que voy a morir y resucitar al tercer día para ser perdonados e iréis al cielo cuando muráis». Pero en cambio, predica el arrepentimiento. No por hacer cosas malas necesariamente, sino porque hay un reino que está presente. ¿Por qué hay que arrepentirse porque el reino de Dios está cerca? Un reino es una forma de gobierno. Una monarquía. Donde una persona gobierna. Esa persona, un Rey, establece las reglas y la cultura de su reino. Dos personas no pueden sentarse como rey en un reino. Jesús dijo,
Mateo 12:25 Pero Jesús conocía los pensamientos de ellos, y les dijo «Todo reino dividido contra sí mismo es desolado, y toda ciudad o casa dividida contra sí misma no permanecerá.
Cuando Jesús dice que nos arrepintamos porque el reino de los cielos está cerca, está diciendo que nos arrepintamos de ser la autoridad de nuestras propias vidas. Este es el pecado original.
Verás, el reino de Dios fue preparado antes de que se pusieran los cimientos de la tierra.
Mateo 25:34 Entonces el Rey dirá a los que están a su derecha: «Venid, benditos de mi Padre, heredad el reino preparado para vosotros desde la fundación del mundo».
Así que antes de Génesis 1:1 Dios creó un gobierno, un reino. En ese reino, Dios creó serafines, querubines, ángeles, etc. Uno de ellos era Lucifer. Isaías profetiza sobre la caída de Lucifer y cómo se origina el reino de las tinieblas en Isaías 14:12-15. Él está profetizando al rey de Babilonia y mientras profetiza habla de la influencia espiritual del rey de Babilonia, Lucifer, y declara cómo cayó.
Isaías 14:12-15 RVR «¡Cómo has caído del cielo, oh Lucero, hijo de la Aurora! Cómo has sido derribado, tú que humillaste a las naciones. 13 Dijiste en tu corazón: ‘Subiré al cielo; por encima de las estrellas de Dios pondré mi trono en lo alto; me sentaré en el monte de la asamblea en los confines del norte; 14 subiré por encima de las alturas de las nubes; me haré semejante al Altísimo’. 15 Pero tú has descendido al Seol, a los confines de la fosa.
Fíjate en el pecado de Lucifer. Cinco veces dice en su corazón «Voy a…». ¿Por qué esto hace que sea expulsado? Porque está en un reino. Comete alta traición al no desear hacer la voluntad del Rey, sino que se compromete sólo con su propia voluntad. Se erige en gobernante/juez/rey/señor de sí mismo, cometiendo así traición a la voluntad de Dios. Este es «el pecado» que lleva a todos los demás pecados. Este es «el pecado» que lleva a la muerte. (Romanos 6:23)
Este es el mismo pecado con el que Adán y Eva fueron tentados y en el que todo ser humano ha nacido desde entonces.
Cuando la serpiente tentó a Eva, la tentó con ser como Dios en el sentido de ser su propio juez de lo que era bueno y lo que era malo. Ser su propio gobernante/rey/juez/señor. La gente suele equivocarse al creer que Adán y Eva no conocían el bien y el mal antes de la caída. Pero esto claramente no es el caso, ya que Eva sabe que está mal que coma del árbol del conocimiento del bien y del mal. Dios ya se lo ha dicho.
Génesis 3:2-3 RVR Y la mujer dijo a la serpiente: «Podemos comer del fruto de los árboles del jardín, 3 pero Dios dijo: «No comeréis del fruto del árbol que está en medio del jardín, ni lo tocaréis, para que no muráis»».
Su pecado fue que decidieron que serían los jueces de lo que era bueno y lo que era malo para ellos mismos. En este sentido, se asemejarían a Dios. Este es el pecado que ha llevado a la humanidad a todo el mal, el daño, la injusticia, la perversión y el pecado a lo largo de la historia humana. Este «instinto natural» de ser los decidores de lo que es bueno y malo, que está en todos nosotros, es lo que Jesús vino a quitar como el Cordero de Dios. Si él se ocupa de la raíz, naturalmente se ocupará del fruto.
Esto es correcto. No puede ser más claro. Algo además añadiría que Jesús hizo antes de ser crucificado. Tomó la carga del pecado de los pecadores -incluso de aquellos que se creían justos. Hizo un gran servicio cuando les dijo a los apedreadores que dejaran de matar a la mujer adúltera.
Los bautistas dicen que Jesús murió por nuestros pecados. El mensaje que dio, y que era Dios, vino antes de la crucifixión. Gracias Jesús.
Considere estos dos paralelos:
ΚΘʹ Τῇ ἐπαύριον βλέπει ὁ Ἰωάννης τὸν Ἰησοῦν ἐρχόμενον πρὸς αὐτόν καὶ λέγει Ἴδε ὁ ἀμνὸς τοῦ θεοῦ ὁ αἴρων τὴν ἁμαρτίαν τοῦ κόσμου TR, 1550
29 Al día siguiente, Juan ve a Jesús que se acerca a él, y dice: «He aquí el cordero de Dios que quita el pecado del mundo».
Εʹ καὶ οἴδατε ὅτι ἐκεῖνος ἐφανερώθη ἵνα τὰς ἁμαρτίας ἡμῶν ἄρῃ καὶ ἁμαρτία ἐν αὐτῷ οὐκ ἔστιν TR, 1550
5 Y sabéis que se manifestó para quitarnos nuestros pecados, y no hay pecado en él.
Así, el mismo autor (supongamos) utiliza el mismo verbo, una conjugación de αἴρω, en el mismo contexto general: el quitar los ἁμαρτία. En el evangelio, utiliza una declinación singular de ἁμαρτία, pero en su epístola, utiliza una declinación plural. No aprecio una distinción contextual sustancial. Puede ser simplemente que haya creído conveniente utilizar ἁμαρτία como sustantivo colectivo en el evangelio, ya que se refería a κόσμος, un sustantivo singular que él mismo utiliza para representar a toda la humanidad.
El pecado de todo el mundo es simple en que el mundo de los humanos impíos en masa no obedecen lo que Dios dice:-.
TNM 1 Corintios 1:21 » .el mundo no llegó a conocer a Dios…»
TNM Santiago 4:4 «Adúlteras, ¿no sabéis que la amistad con el mundo es enemistad con Dios? Por lo tanto, quien quiera ser amigo del mundo se está haciendo enemigo de Dios».
Pero comprar contraste cristiano hacer esto:-
WNT Hechos 5:29 «En respuesta Pedro y los otros apóstoles dijeron: «Debemos obedecer a Dios como gobernante antes que a los hombres».
usuario26950
- ¿Has considerado Juan 16:9? – > Por Revelation Lad.
- @Revelation Lad Es la misma cosa/pecado de no exceptuar a Cristo. – user26950
Echa un vistazo al mundo en el que vivimos. Lo negativo preponderante es cómo actuamos los humanos para negar, para destruir a aquellos con los que diferimos. Para mí, este es el «pecado del mundo». Cuando Jesús curó a los enfermos, alimentó a los pobres, convirtió en héroes a los despreciados (pensemos en el Buen Samaritano y en los recaudadores de impuestos Mateo y Zaqueo, por ejemplo) se enfrentó al pecado del mundo. Y porque hizo esto, los que se beneficiaban de las diferencias de la humanidad, los ricos saduceos y los fariseos santurrones (ambos comunes hoy en día), lo mataron. Fue el cordero del sacrificio por hacer el bien. Y como se sacrificó por ello, Dios lo resucitó para demostrar que nosotros también debemos hacer lo mismo.
Al día siguiente ve a Jesús que se acerca a él. Y dice: «Mira: el Cordero de Dios, el que quita el pecado del mundo». (Juan 1:29 DLNT)
Τῇ ἐπαύριον βλέπει τὸν Ἰησοῦν ἐρχόμενον πρὸς αὐτὸν καὶ λέγει- ἴδε ὁ ἀμνὸς τοῦ θεοῦ ὁ αἴρων τὴν ἁμαρτίαν τοῦ κόσμου.
Uno podría estar tentado de ver una alusión al chivo expiatorio del Yom Kippur («día de la cobertura»):
NIV Levítico 16: 20 «Cuando Aarón haya terminado de hacer la expiación por el Lugar Santísimo, la tienda de reunión y el altar, presentará el macho cabrío vivo. 21Pondrá ambas manos sobre la cabeza del macho cabrío vivo y confesará sobre él toda la maldad y la rebeldía de los israelitas -todos sus pecados- y los pondrá sobre la cabeza del macho cabrío. Enviará el chivo al desierto al cuidado de alguien designado para esa tarea. 22El macho cabrío llevará sobre sí todos sus pecados a un lugar remoto; y el hombre lo soltará en el desierto.
Sin embargo, el animal no es un «cordero» sino una cabra adulta.
La otra posibilidad (que creo que es la correcta) es ver al «cordero» de Dios como una figura violenta que purga por la fuerza la tierra de todo lo que ofende:
Nueva Versión Internacional Apocalipsis 14:10 ellos también beberán el vino de de la furia de Dios, que ha sido vertido con toda su fuerza en la copa de su ira. Serán atormentados con azufre ardiente en presencia de los santos ángeles y del Cordero.
Nueva Versión Internacional Apocalipsis 6:16 Llamaron a las montañas y a las rocas: «¡Caigan sobre nosotros y escóndannos de la cara del que está sentado en el trono y de la ira del Cordero.
Así que esto es lo que Juan esperaba que hiciera el cordero de Dios:
Nueva Versión Internacional Mateo 3: El hacha está ya a la raíz de los árboles, y todo árbol que no dé buen fruto será cortado y arrojado al fuego. 11 «Yo os bautizo con agua para que os arrepintáis. Pero después de mí viene uno que es más poderoso que yo, cuyas sandalias no soy digno de llevar. Él os bautizará con el Espíritu Santo y con fuego. 12Su tenedor de aventar está en su mano, y limpiará su era, recogiendo su trigo en el granero y quemando la paja con fuego inextinguible.»
Entonces, ¿por qué un «cordero» es una figura tan violenta? La gente de hoy se refiere a sus hijos como «cabritos». Un «cabrito» es una cabrita, así que desde un punto de vista bíblico, donde las cabras están en el lado desfavorable de Jesús tiene sentido. Pero Jesús es el «cordero» de Dios, lo que significa que es su hijo y, por supuesto, está en el lado favorecido de Dios. Así que me gusta pensar en Sylvester Stallone en «First Blood» como «Lambo». El quita TODO el pecado del mundo a través de un fuego purificador, etc. como se ve en el Apocalipsis.
En cuanto al pasaje de Romanos en el que utiliza el artículo definido, el artículo funciona para personificar el pecado como un malvado señor extranjero que vive en los miembros de un judío y socava su resolución mental de obedecer los mandatos de la Torá:
NIV Romanos 7: 7¿Qué diremos, pues? ¿Es la ley pecaminosa? Ciertamente no. Sin embargo, yo no habría sabido lo que era el pecado si no fuera por la ley. Porque no habría sabido lo que era realmente codiciar si la ley no hubiera dicho: «No codiciarás». 8Pero el pecado [del señor], aprovechando la oportunidad que le brindaba el mandamiento, produjo en mí toda clase de codicia. Porque aparte de la ley, el pecado estaba muerto. 9En otro tiempo yo vivía fuera de la ley; pero cuando llegó el mandamiento, el pecado cobró vida y yo morí. 10Encontré que el mismo mandamiento que debía traer la vida, en realidad traía la muerte. 11Porque el [señor] pecado, aprovechando la oportunidad que le brindaba el mandamiento, me engañó, y por medio del mandamiento me dio la muerte.
Actualización
Me estoy preguntando estos días si «el pecado» no se refiere a la «ofrenda por el pecado» (IE: en el templo) pero esto sólo funciona si estoy en lo cierto que hO KOSMOS se refiere al judaísmo centrado en el templo. Si es así entonces la ira del Cordero y la destrucción de Babilonia (Jerusalén) parece encajar.
Actualización 2
Alternativamente, (y de nuevo esto depende de que esté en lo cierto que hO KOSMOS se refiere al judaísmo centrado en el templo) el «cordero» se refiere a la muerte de Jesús para ratificar el nuevo pacto en su sangre:
RV Lucas 22:20 Asimismo, después de la cena, tomó la copa, diciendo: «Esta copa es la nueva alianza [ratificada] en mi sangre, que se derrama por vosotros.
El nuevo pacto preveía el perdón de las transgresiones de los judíos:
NVI Jeremías 31:
33 «Este es el pacto que haré con el pueblo de Israel después de ese tiempo», declara el Señor. «Pondré mi ley en su mente y la escribiré en su corazón. Yo seré su Dios y ellos serán mi pueblo. 34 Ya no enseñarán a su prójimo ni se dirán unos a otros: «Conoce al Señor», porque todos me conocerán, desde el más pequeño hasta el más grande», declara el Señor. «Porque perdonaré su maldad y no me acordaré más de sus pecados».
Así que al ratificar el nuevo pacto en su sangre efectivamente «quita los pecados de la casa de Israel» SI estoy en lo cierto que hO KOSMOS es el judaísmo centrado en el templo centrado en la Torah centrado en las obras. Todo lo demás en los escritos de Juan lo es.
Actualización 3
En los comentarios RevelationLad señaló que:
El cordero en Juan, ἀμνὸς, no se utiliza en el Apocalipsis. Los únicos otros usos en el NT son Hechos 8:32 y 1 Pedro 1:19.
Mi respuesta: En los Hechos, de nuevo, se muestra tan dócil como un cordero al que le esquilan la lana: Marcos 15:5 «Pero Jesús aún no respondió nada, de modo que Pilato se maravilló». Esto no es lo mismo que la metáfora de que Cristo es el Cordero de Dios como en Juan 1:29; es sólo un símil.
1 Pedro 1:19 alude a la sangre del pacto:
RV Éxodo 24:8 Y Moisés tomó la sangre, y la roció sobre el pueblo, y dijo: He aquí la sangre del pacto que Jehová ha hecho con vosotros sobre todas estas palabras».
Parece entonces que estoy en lo cierto en que hO KOSMOS son los judíos porque el nuevo pacto se hizo con la casa de Israel, no con «el mundo».
Concedo que el vínculo con el cordero en el Apocalipsis está comprometido por el hecho de que el Apocalipsis usa una forma diferente de la palabra, debilitando el vínculo (no sólo sobre la dependencia literaria sino que argumenta en contra de que sean el mismo autor).
Así que, en resumidas cuentas, Juan 1:29 parece referirse a Jesús como la «muerte introducida por Dios para sellar el trato»:
YLT Hebreos 9:16 porque donde hay un pacto, es necesaria la muerte de la víctima del pacto para entrar,
- Juan vio a Jesús como el cordero profetizado por Isaías (cp. Isaías 53:7, 53:11-12). – > .
- Según leo, Juan no profetizó un cordero, sino «el Siervo de YHVH» que fue silencioso y obediente en su sufrimiento. Su característica «de cordero» era su mansedumbre. El que realmente se llama «el Cordero» aparece en el Apocalipsis pero su característica definitoria es la violencia que hace llover sobre Jerusalén. – > .
- El cordero en Juan, ἀμνὸς, no se utiliza en el Apocalipsis. Los únicos otros usos en el NT son Hechos 8:32 y 1 Pedro 1:19. – > .
- En Hechos, de nuevo, es tan rendido como un cordero al que le esquilan la lana: Marcos 15:5 «Pero Jesús aún no respondió nada, de modo que Pilato se maravilló». 1 Pedro 1:19 alude a la sangre del pacto: Éxodo 24:8 Y Moisés tomó la sangre y la roció sobre el puebloy dijo, He aquí la sangre del pactoque Jehová ha hecho con vosotros sobre todas estas palabras». Parece entonces que estoy en lo cierto en que hO KOSMOS son los judíos porque el nuevo pacto se hizo con la casa de Israel, no con «el mundo». – > .
- Uy, he citado incorrectamente Hechos 8:32. Aquí está: [Hechos 8:32] 32 El lugar de la escritura que leyó fue este: Fue llevado como una oveja al matadero; y como un cordero mudo ante su esquilador, así no abrió su boca: Pero de nuevo, el cumplimiento no es la identidad. – > .
«Pecado» (singular) – la condición de separación de Dios. Es lo contrario de «Santo».
«Pecados» (plural) – aquellas condiciones, pensamientos y comportamientos (intencionales o no) que separan a los individuos de Dios.
Yeshua HaMashiach, quien es la encarnación física de la Torah, y al seguir y enseñar la verdadera y auténtica Torah, quien, al demostrar Su Autoridad por Su completa Santidad mediante señales y milagros, nos ha mostrado que Él es el único Camino, Verdad y Luz para que seamos removidos de nuestros propios «pecados» así como del «Pecado del mundo».
Yeshua HaMashiach nos dice repetidamente que nosotros, e incluso el mundo entero, no podemos hacer esto, sino que «con (por) Dios», todas las cosas (y más) son posibles». Él nos dice que no debemos apoyarnos en nuestro propio entendimiento para esto, sino confiar en Él, confiando así en Él, nuestro Padre Adonai, quien ha enviado a Yeshua HaMashiach a nosotros con el propósito expreso de unirnos a Él completamente – debemos ser «Santos», «llamados a ser separados» de identificarnos con este mundo corpóreo creado. Debemos buscar y recibir el don de vida dentro del Reino de Dios, «como el ciervo busca el agua».
- Sam, gracias por la respuesta y ¡bienvenido a la comunidad de BHSE! Aunque reconozco muchas de tus citas de la Biblia, me encantaría tener algunas citas para tus citas. Además, aunque creo que no has dicho nada malo en tu respuesta, también espero que puedas proporcionar pruebas adecuadas para tu respuesta (ya sea de la Biblia, comentarios, otras fuentes creíbles). Gracias de nuevo. – > .
- Hola Sam y bienvenido al sitio. Por favor, haz el tour del sitio cuando tengas la oportunidad: hermeneutics.stackexchange.com/tour Has escrito que «el pecado (singular) es la separación de Dios». Sin embargo, las palabras no tienen realmente un significado aparte de su contexto. ¿Estás diciendo que el Cordero quita la «separación de Dios» del KOSMOS? Si consultas un léxico encontrarás que diferentes autores utilizan las palabras de manera diferente. Por ejemplo, en Romanos 6-8, el pecado es un malvado esclavizador que astutamente impide al judío (y realmente a cualquiera) observar la Torá. Por favor, muestre sus fuentes. Gracias. – > .
- Hay muchos recursos gratuitos disponibles aquí: hermeneutics.meta.stackexchange.com/questions/639/… – > .
También me di cuenta de que la palabra «pecado» en Juan 1:29 era singular. Mi entendimiento del por qué viene de la carta de Pablo a la iglesia en Roma. El les dice en Rom. 5:18 que por la ofensa de un hombre (Adán) el juicio vino sobre todos los hombres para condenación. En otras palabras, el derecho legal que Dios tiene para castigar a una persona por desobedecer Su mandato ha pasado a todos los hombres. Otra forma de decirlo es que la consecuencia del pecado (la muerte) ha pasado a todos los hombres. Por lo tanto, cuando Jesús fue ofrecido como el sacrificio expiatorio por el pecado, cubrió ese único pecado que Adán cometió y que hizo imposible que nos reconciliáramos con Dios. 1 Juan 2:2 dice que la sangre de Jesús fue derramada para quitar los pecados (en plural) del mundo y lo hace para todos los que cumplan los requisitos para la justificación por la fe. Jesús no murió para ofrecer la salvación universal a todos incondicionalmente, las escrituras son claras en que hay algo que debemos hacer (Rom. 6:17-18).