En Juan 18:10, ¿por qué anota Juan el nombre del siervo al que le cortaron la oreja?

Jesús dice en Juan 18:36

Mi reino no es de este mundo. Si lo fuera, mis siervos lucharían para impedir que me arresten los dirigentes judíos. Pero ahora mi reino es de otro lugar.

Pero hay un problema con esa declaración. Pedro ha estado luchando. Y atacó a Malco, un hombre cuyo nombre significa rey o reino.

Sólo Juan de los cuatro escritores de los evangelios hace la conexión entre el que sacó la espada y Pedro. En Marcos, así como en Mateo y Lucas, el corte de la oreja simboliza la falta de oído y entendimiento (Marcos 7:35, 8:18). En Juan tiene ciertamente esta connotación, ya que Juan procede a entrelazar la audaz confesión de Jesús con las tres negaciones de Pedro.

El ataque de Pedro es una representación simbólica de la incomprensión fundamental de Pedro sobre la realeza y el reino de Jesús.

Esta interpretación no descarta que Malco sea un ser humano histórico real al que Juan conocía. Sólo explica por qué habría añadido este detalle para su público.

Aquí está su ironía:

«Malchus» es la versión griega del nombre hebreo del hombre «Melek» (http://biblehub.com/topical/m/malchus.htm). ¡Esta palabra en realidad significa «consejero» y «rey»! Pedro juzgó a estos hombres por no reconocer a Jesús como Rey, pero en el proceso, atacó al hombre cuyo nombre era «rey». ¿No dijo Jesús «lo que hacéis a los más pequeños, a mí me lo hacéis»? El ataque de Pedro a este siervo fue también un ataque directo contra el plan de Dios nuestro Rey, por lo que fue reprendido.

También es importante señalar que en el Levítico se prohíbe a un sacerdote servir en el templo si tiene alguna mancha física. Pedro, habiendo memorizado la Torah como todo niño judío, sabría esto. Pedro está esencialmente juzgando al sirviente del sumo sacerdote (probablemente en entrenamiento para servir en esa posición) por rechazar el Reinado de Jesús al quitarle su capacidad de servir a Dios en el templo. Sin embargo, Jesús esencialmente restaura la posición del hombre para servir en el templo a través de su curación. Jesús entonces advierte a Pedro que «los que viven a espada, mueren a espada». ¿Qué va a hacer Pedro en las próximas horas? Está a punto de negar a Jesús públicamente, cometiendo así el mismo pecado por el que estaba juzgando a este siervo. Al decir «vive por la espada y muere por la espada», Jesús sentó un precedente para Pedro de que «si estás dispuesto a ejecutar un juicio sobre este hombre y quitarle permanentemente su posición de servicio por este pecado, entonces algún día, alguien hará lo mismo contigo». Pero, Jesús le enseñó a Pedro la gracia y el perdón por el pecado del hombre, y demostró la misma gracia y perdón cuando restauró a Pedro a su propia posición de servicio como discípulo de la misma manera que restauró la posición de servicio del siervo a través de la curación de su oreja. ¡Es un intercambio muy fascinante!

Observe que Juan menciona que es la oreja derecha, y que el nombre del esclavo era Malco. Muy específico. ¿Pero por qué sería tan específico y sin embargo no mencionaría la curación de la oreja de Malco? Creo que Juan lo hizo a propósito. Considere: si Juan menciona la identidad y la oreja exacta de Malco, pero continúa reportando este milagro, ¿tendría el mismo peso que si la gente que conocía a Malco, o incluso el sumo sacerdote, viera a Malco y preguntara por su oreja? Malco estaría en condiciones de decir a cualquiera que preguntara que su oreja había sido cortada, pero que estaba curada. El método de Juan hace recaer la carga del testimonio en personas más creíbles políticamente, ya que Juan sabía que se dudaría de sus propias palabras a la luz del arresto de Jesús.

Creo que la respuesta correcta, ya dada, es que usar el nombre del siervo añade sustancia y credibilidad al relato.

Teofilacto, que sintetizó los diversos comentarios patrísticos sobre los Evangelios, escribe:

El milagro fue tan asombroso que el evangelista proporciona el nombre del siervo: si un lector de su Evangelio dudaba, podía investigar por sí mismo y verificar los hechos.¹

Juan Crisóstomo, por ejemplo, escribió a finales del siglo III o principios del IV:

El evangelista añade el nombre del siervo, porque la cosa hecha fue muy grande, no sólo porque lo curó, sino porque curó a uno que había venido contra Él, y que poco después lo iba a abofetear, y porque detuvo la guerra que se iba a encender por esta circunstancia contra los discípulos. Por esta razón el evangelista ha puesto el nombre, para que los hombres de aquel tiempo indagaran y preguntaran con diligencia si estas cosas habían sucedido realmente.²

<sup>1. La explicación del Evangelio de Juan (tr. del griego; Chrysostom Press, 2007), pp.269-270.
2. Homilía LXXXIII sobre Juan (tr. del griego)</sup>

En Juan 18:10, ¿por qué anota Juan el nombre del siervo al que le cortaron la oreja?

Juan es el único escritor del Evangelio que menciona que Simón Pedro empuñaba la espada y que Malco era el nombre del esclavo al que le cortaron la oreja. Evidentemente, Juan era el discípulo «conocido por el sumo sacerdote», así como por su familia. ( Juan 18:15-16 )

Juan 18:15-16 (NASB)

15 Simón Pedro seguía a Jesús, y también otro discípulo. Este discípulo era conocido del sumo sacerdote, y entró con Jesús en el patio del sumo sacerdote, 16 pero Pedro estaba de pie a la puerta. Entonces el otro discípulo, que era conocido del sumo sacerdote, salió, habló con el portero e hizo entrar a Pedro.

Dado que Juan era conocido del sumo sacerdote, es natural que su Evangelio mencione al herido por su nombre, lo que añade credibilidad al relato. La familiaridad de Juan con la casa del sumo sacerdote se demuestra además en Juan 18:26, donde Juan explica que el esclavo que acusó a Pedro de ser discípulo de Jesús era «pariente del hombre al que Pedro había cortado la oreja.»

Juan 18:26 (NASB)

26 Uno de los esclavos del sumo sacerdote, que era pariente del hombre al que Pedro le cortó la oreja, *dijo: «¿No te vi en el jardín con Él?»

He leído algunos sermones que creo que pueden ser una buena razón de por qué el nombre de Malco fue mencionado en el libro de Juan. Creo que los 4 Evangelios del Nuevo Testamento se correlacionan con la profundidad de nuestra relación con Cristo. Nuestro caminar espiritual, siendo Juan el nivel en el que caminamos en el amor y la revelación que Dios desea que caminemos. Con la historia de Malco, fue curado por nuestro Señor y Salvador Jesús. Se le considera el último acto milagroso de curación que Jesús realizó antes de ser crucificado. Sin embargo, ¿en qué otro lugar de la Biblia se lee sobre este hombre? Los sanados por Jesús compartieron su testimonio (fuera de los nueve saltadores que se fueron y sólo uno adoró y alabó al Señor por su sanación). Creo que Malco no era diferente de los 9 leprosos. Recibió la curación, pero no sintió ninguna obligación, ningún deseo de agradecer abiertamente lo que el Señor hizo por él. Tal vez estas personas sean representativas del mundo en el que vivimos hoy en día: el regreso de Cristo se acerca, pero hay una insensibilidad hacia las cosas de Dios. Siendo bendecidos pero siendo ingratos en la acción al Señor por lo que ha hecho. Esto es frecuente en el mundo de hoy. Claro que siempre han existido aquellos que viven para experimentar milagros asombrosos pero no honran al Señor con un corazón de alabanza y adoración. Como uno de los artículos describió, no se menciona a Malco en ninguna otra parte de la Biblia, lo que hace razonable concluir que vivió el resto de su vida en silencio, sabiendo lo que Jesús hizo por él, pero eligiendo su camino sobre el plan eterno de Dios para la humanidad.

Que manera tan triste de vivir. Vivir una vida tan consumida por el yo para negar el poder milagroso de Jesús. El suyo podría haber sido uno de los más grandes testimonios que resonaron en los días de la formación de los cristianos. Al igual que los 9 leprosos que también se fueron sin reconocer a Quien los bendijo con la curación. Autoconsumidos y preocupados. Como el mundo en el que vivimos ahora. Y los últimos días.

A diferencia de los otros que fueron reclutados en Galilea (y sin educación), el autor del Evangelio de Juan parece haber sido reclutado en Jerusalén y educado. Hay una gran cantidad de libros/artículos sobre esto citando evidencias como:

• El Evangelio de Juan trata a la multitud farisea educada como familiar;
• El Evangelio de Juan se centra en una perspectiva teológica de Yehshua;
• El Evangelio de Juan se centra en el ministerio de Jerusalén; etc.

Si estas observaciones son ciertas, podría ser que sólo el autor de este Evangelio supiera que el nombre del siervo era Malco porque sólo este autor era antiguamente de esa multitud.

Solo para añadir otra idea, creo que como Malchus significa rey, que se deriva de Melech, habla del sacerdocio de Melchezedek (Gnesis 14) Jesús es la única persona aparte de Melchezedek, que reinó como rey y sacerdote. Así que al cortar la oreja de Malco, Pedro no sólo está dando un golpe al Reino de Dios, sino también al Sacerdocio de Melquisedec al que estamos destinados (Sacerdotes + Reyes). Una de las cosas perfeccionadas que Jesús modeló para nosotros, y con Pedro dando un golpe simbólico a este Sacerdocio, significaría que el trabajo en la cruz estaría en cierto modo incompleto y Jesús no podría permitir que no recibiéramos la gracia completa del sacerdocio de Melquisedec. Pedro por un momento no se dio cuenta de la importancia de su identidad para la comunidad corporativa de Cristo, el Reino (realeza) y la iglesia (sacerdocio). Por eso necesitaba ser reprendido.