En Lucas 11:42 y Mateo 23:23, ¿avaló Jesús el diezmo para todos cuando se dirigió a los fariseos?

En realidad, no conozco ninguna denominación cristiana o individuo que diezme según la Torá de Moshé. El diezmo (עישור) es un proceso relativamente complicado en el judaísmo, y por supuesto, es poco (o nada) práctico sin un Templo. Si los judíos no pueden diezmar sin el Templo, entonces los cristianos ciertamente no pueden.

Dicho esto, el concepto general detrás del diezmo es el apoyo a un ministerio. Como los levitas ejercían su ministerio en el Templo, y no tenían una ciudad particular o una herencia que reclamar, eran apoyados por los demás israelitas. Los cristianos apoyan el ministerio de sus pastores e iglesias particulares que igualmente sirven a Dios y a su pueblo.

Para ser específicos, ni una sola alma diezma según la Torá desde la destrucción del Templo. Por lo tanto, no es necesario buscar un versículo para apoyar el diezmo porque el esfuerzo es inútil.

Por otro lado, si estamos hablando de la idea general de apoyo fiscal a los ministros de Dios, entonces sí, hay una base bíblica para su práctica actual. Las iglesias dieron libremente a Paulos para apoyar su ministerio (cp. 2 Cor. 11:8-9; 1 Cor. 9:6-18). No se podía esperar que Paulos tuviera una ocupación diaria cuando viajaba por la región predicando el evangelio, ¿verdad?

Paulos escribió: «Así, el Señor ha ordenado que los que predican el evangelio vivan del evangelio» (1 Cor. 9:14), y declaró que tenía autoridad para no trabajar (1 Cor. 9:6).

(Dudo que pueda, ni quiera, cambiar el entendimiento común del «diezmo», pero para el bien de esta discusión, pensé que era importante hacer tal distinción).

Ahora, con respecto a los versículos en cuestión, tal como los citaste:

Lucas 11:42:

«Pero ¡ay de vosotros, fariseos! Porque diezmáis la menta y la ruda y toda hierba, y descuidáis la justicia y el amor de Dios. Esto es lo que deberíais haber hecho, sin descuidar lo demás». (ESV)

Mateo 23:23:

«¡Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipócritas! Porque diezmáis la menta, el eneldo y el comino, y habéis descuidado los asuntos más importantes de la ley: la justicia, la misericordia y la fidelidad. Esto es lo que deberíais haber hecho, sin descuidar lo demás». (ESV)

Usted preguntó:

Entonces, ¿implicaba Jesús que todos sus seguidores diezmaran? ¿O sólo estaba hablando específicamente al fariseo que trataba de vivir bajo la ley?

En realidad, los prusianos no tenían la opción de obedecer el mandamiento del diezmo y «vivir bajo la Ley». Vivían en la economía de la Antigua Alianza, bajo el παιδαγωγός de la Torá de Moshé, por lo que estaban obligados a diezmar, pues Dios lo ordenaba explícitamente.

La crítica de Jesús a los prushim se refiere a su «hipocresía» — centrarse en mitzvot kalot («mandamientos ligeros») mientras descuidan las mitzvot chamurot («mandamientos pesados») (cp. Mateo 5:19). Eran muy escrupulosos en el diezmo y se centraban en las mitzvot kalotpero pervertían la justicia, carecían de fe y eran despiadados con los laicos.

Otro ejemplo de esta hipocresía es Mateo 15; Marcos 7donde los prusianos amonestan a los discípulos de Jesús por comer con las manos sucias. En realidad no estaba prohibido comer con las manos sucias, según la Torá escrita. Se trataba de un decreto rabínico, posteriormente codificado en la Mishna. Mientras que los prusianos eran escrupulosos a la hora de sumergir las llamadas «manos impuras» (yadayim meso’avot o yadayim mezochamot), no les preocupaba que «de dentro, del corazón de los hombres, salen los malos pensamientos, los adulterios, las fornicaciones, los asesinatos… todas estas cosas malas salen de dentro y contaminan al hombre» (Marcos 7:23).

Paulos escribió más tarde: «Porque ignorando la justicia de Dios, y procurando establecer la suya propia, no se han sujetado a la justicia de Dios» (Rom. 10:3).

¿A quién se refiere el pronombre «vosotros»?

Se podría suponer que se refiere a todos los cristianos, pero creo que esto es una exégesis errónea. Está claro que Jesús, al igual que aquellos a los que se dirigía, nació «bajo la Ley» (Gal. 4:4). Es difícilmente realista para un cristiano de hoy asumir que Jesús nos imploró que diezmáramos. 1) No hemos nacido bajo la Ley, y 2) vivimos en una economía de gracia (Ef. 3:2). Es absolutamente imperativo que se considere la relevancia de la Torá de Moshé. Para los prusianos, era absolutamente relevante; para nosotros, es esencialmente irrelevante. Los cristianos, sean judíos o gentiles, guardan la Ley de Cristo (Gal. 6:2), no la Ley de Moshé. De hecho, hay un dicho en el Midrash Kohelet Rabba que dice que «la Ley que el hombre aprendió en este mundo es vanidad en presencia de la Ley del Mesías».

Al pasar la Antigua Alianza, también pasó la Ley de Moshé.

usuario862

El diezmo era una institución de la Ley Mosaica y consistía en los productos agrícolas y el ganado de cría (Lv 27:30-33). Los israelitas ofrecían el diezmo a los levitas sin tierra, que a su vez ofrecían la décima parte del diezmo al sacerdocio aarónico (Nm 18:26-28). A diferencia de las otras tribus, a los levitas se les negaba cualquier herencia o propiedad de la tierra en Israel. Sin embargo, se les asignaron 48 ciudades repartidas por toda la nación para vivir, cultivar y pastorear su ganado (Nm 35:1-3; Jo 21). El sacerdocio levítico estaba dividido en 24 cursos o turnos que servían en el templo una semana cada vez (1 Cr 24; Lc 1:5) Así, cuando no estaban en Jerusalén muchos estaban evidentemente en sus tierras de pastoreo apacentando sus animales, que habían recibido del diezmo (Neh 10:37-38; 13:10).

Además de este primer diezmo, que sustituía a los derechos sobre la tierra en Israel y proporcionaba el sustento básico para los levitas y los sacerdotes, había un segundo y un tercer diezmo. El segundo diezmo (o de las fiestas) se llevaba a Jerusalén para utilizarlo en las fiestas y era compartido por todos los israelitas, su familia y sus sirvientes (Dt 12:10-19; 14:22-27; 16:11). El tercer diezmo (o de los pobres), a diferencia del primero, era específicamente para todo los pobres y necesitados de la tierra, incluidos los levitas, los extranjeros, los huérfanos y las viudas (Dt 14:28-29; 26:12-13) y, a diferencia del segundo diezmo, el tercero se distribuía localmente. Incluso registros históricos como los apócrifos (Tb 1:6-8) y Josefo (AJ bk 4, cap 8, par 3-4, 8 & 22) son consistentes con la Biblia en cuanto a qué comprendía el diezmo y quiénes eran sus receptores.

Junto con el tercer diezmo, los pobres, incluidos los extranjeros, los huérfanos y las viudas, tenían derecho a espigar (Dt 24:19-21, Rut 2). También se les permitía traer ofrendas más pequeñas y menos dinero de rescate (Lv 14:21; 27:8). En vista de que José y María, al presentar a Jesús recién nacido en el templo, no pagaron la ofrenda habitual de un cordero de primer año, debido a su pobreza (Lc 2:22-24; Lv 12:6-8), y de que Jesús fue, junto con sus discípulos, acusado falsamente por los fariseos por espigar en sábado (Lc 6: 1-5; Lv 19:10), está claro que Él y Sus discípulos eran pobres (Mt 8:20; 2 Cor 8:9) y por lo tanto no estaban obligados a pagar los diezmos, de lo contrario los fariseos seguramente le habrían acusado de ello en público.

Teniendo en cuenta estos antecedentes, podemos entender claramente el contexto de la condena de Cristo a la rígida compulsión de los fariseos por las minucias del diezmo en Mateo 23:23 y Lucas 11:42. Como intérpretes de la Ley, ellos eran los que habían exagerado la Ley para incluir el diezmo meticuloso de micro-semillas de especias a pesar de que la Ley Mosaica no exigía tal cosa. Como explica Russell Earl Kelly, los fariseos eran los verdaderos hipócritas incluso cuando se trataba del diezmo:

Alfred Edersheim explicó cómo los fariseos en realidad pagaban menos diezmo que otros. Cuando Juan Hircano (135-100 a.C.) promulgó una nueva ley que exigía que el comprador pagara los diezmos en lugar del vendedorlos fariseos juraron que sólo comerciarían dentro de sus propias fraternidades, o chabura. Así, mientras otros pagaban ciertos diezmos cada vez que los productos cambiaban de manos, los fariseos declararon que todos, excepto la primera vez, estaban «libres» de diezmos posteriores (p. 215). Además de esto, los rabinos se habían excluido de los impuestos locales judíos. Así, mientras que el ciudadano típico pagaba al menos un diez por ciento (10%) extra en impuestos locales judíos, los fariseos tenían esa cantidad extra para pagar en diezmos–y se jactaban de diezmar (p. 52). Por lo tanto, en realidad, los fariseos pagaban menos diezmos de dos maneras diferentes que otros que no se jactaban (¿Debe la Iglesia enseñar a diezmar? pp 117-118).

Nótese también que todo de los ayes que Jesús pronuncia en Mateo 23 están dirigidos a los fariseos y escribas, no a sus discípulos ni a nadie más (vv 13-16, 23, 25, 27, 29). Ellos eran los que eran hiperescrupulosos en la observancia de los rituales, pero lamentablemente descuidaban su deber moral hacia el prójimo, por lo que Jesús los acusó de hipocresía. Sin embargo, lo que Jesús defiende se menciona claramente en el versículo anterior de Lucas 11:42, en el que condena el diezmo farisaico. Y no se trata del pago de diezmos, sino de dar limosna a los pobres y necesitados: «Más bien dad limosna de lo que tengáis; y he aquí que todo os será limpio» (Lc 11:41). Incluso el propio ministerio del apóstol Pablo ejemplifica este modelo del NT de donación voluntaria a los pobres y necesitados. Pablo trabajó en su oficio, al igual que Aquila y Priscila, para mantenerse a sí mismo y a los hermanos pobres mientras predicaba el Evangelio (Hch 18:3; 20:33-35; 1 Co 9:18; 2 Co 11:7-10; 12:13-14; 1 Ts 2:9; 2 Ts 3:8-10; cf Jas 1: 27), al principio en las sinagogas judías los sábados y luego, cuando los judíos se lo prohibieron, en las salas de conferencias o en los mercados durante toda la semana (Hch 13:5, 14, 44; 14:1; 16:13; 17:1-2, 10-11, 17; 18:4, 19; 19:8-9), además de en las casas de los creyentes (Hch 20:20; Rom 16:5). Por lo tanto, según este ideal del NT, el obrero evangélico debe ganarse la vida y dar a los pobres.

En la Antigua Alianza, sólo los sacerdotes levitas podían «acercarse» a Dios y la pena por desobediencia era la muerte (Nm 18:7, 22). El libro de los Hebreos describe la superioridad de este nuevo modelo: con la nueva alianza, el sacerdocio levítico, el templo físico y sus diezmos, sacrificios y ofrendas asociados han sido abolidos y sustituidos por el sumo sacerdocio de Cristo Jesús, su sacrificio perfecto «de una vez por todas», y el sacerdocio de todos los creyentes cristianos (Heb 7:15-17; 9:11-12, 24-26; 10:19-22; 1 Pt 2:9-10). Por lo tanto, la «anulación» (Heb 7:18) de toda ordenanza perteneciente al sacerdocio levítico y al servicio del templo incluía el diezmo, su principal medio de sustento financiero. Ahora todo creyente-sacerdote cristiano puede «acercarse» a Dios (Heb 7:19, 25; 10:22) a través de Jesús como Sumo Sacerdote, por lo que los creyentes pueden «acercarse con confianza al trono de la gracia, para alcanzar misericordia y hallar gracia para el auxilio en el tiempo de necesidad» (Heb 4:16).

usuario208

Creo que los versos exactos que mencionas responden directamente a la pregunta. Primero el contexto es Jesús en su oposición a la mentalidad de los fariseos en contraposición a a sus discípulos y a las bienaventuranzas que debían emular (Matemáticas, capítulo 5). Los fariseos se caracterizan en los evangelios por ser unos santurrones que hacen todo lo posible a los ojos de los hombres para ganar la estima y el honor religioso mientras ignoran a Dios y el espíritu de sus leyes. Así que, en primer lugar, debemos descartar a los cristianos como público.

En segundo lugar, los fariseos en el asunto del diezmo fueron más allá de los requisitos de la Ley y siguieron sus propias «tradiciones». El tradicionalismo enseñaba que a través de leyes adicionales, los ancianos ponían un ‘cerco de protección’ alrededor de la Ley, para asegurar que no se rompiera ningún mandamiento. En la práctica, hicieron que sus leyes fueran ‘iguales’, o más bien ‘mayores’ que las leyes de las Escrituras. En el asunto del diezmo, Jesús contó una parábola sobre un fariseo (y recaudador de impuestos) que fue más allá de los requisitos de la ley y diezmó ‘todo lo que recibió’ (Lucas 18:12).

El motivo por el que iban más allá de la Ley en lo externo era por una aversión interna a lo interno de la Ley. Fue su aversión pecaminosa al espíritu de la Ley y su incapacidad para seguirla, mientras buscaban justificarse por su propio esfuerzo y trabajo, lo que los convirtió en legalistas. Esto lleva naturalmente a descuidar el espíritu de la ley y a inventar toda clase de reglamentos externos, que uno puede «mostrar» a otro que ha obedecido. Esto también lleva a los hipócritas a juzgar duramente a otros que no dan la talla externamente y este ‘juicio’ proviene de los deseos celosos de cometer los pecados que ven hacer a los demás, mientras sufren bajo sus propias reglas y cargas. Al menos así lo sugiere el corazón del hermano mayor en la parábola del hijo pródigo. Este es el espíritu de la hipocresía y contrasta directamente con las enseñanzas de Cristo acerca de limpiar el interior de la copa, en lugar de sólo el exterior. Aunque los cristianos pueden ser hipócritas, «los hipócritas» a los que se refiere Jesús deben entenderse como no cristianos, o incrédulos, no como verdaderos judíos. Un ‘hipócrita’ es tan malo como un ‘asesino’, un ‘ladrón’, un ‘borracho’; es un término para definir a una persona sin fe. Solo que en el caso del hipócrita, son muy religiosos y celosos de las buenas obras mientras no tienen fe.

Aunque no siempre estoy de acuerdo con los comentarios de Peter Lange, él es especialmente claro en este versículo:

Las ordenanzas relativas a los diezmos (Lv. 27:30; Núm. 18:21; Dt. 12:6; 14:22-28) ponían bajo la obligación los frutos del campo y de los árboles; pero la tradición aplicaba la ley a los productos más pequeños de la huerta, a la menta, el eneldo y el comino (Babyl. Joma, f. 83, 2. Lightfoot, HOTTINGER: De decimis Judœor.)-Las cosas más pesadas: βαρύτερα.-De Wette: Las cosas más difíciles, difficiliora. Meyer: Las más importantes, graviora. «Es muy probable que Jesús se refiriera a la analogía de la praœpta gravia (חמורים) et levia (קלים) entre los maestros judíos. (Véase Schöttgen, p. 183.)» Pero no es necesario distinguir cosas tan estrechamente relacionadas: lo importante supone lo difícil. El fariseísmo es llevado al legalismo y al ceremonialismo por su aversión a las difíciles exigencias de la religión espiritual interna. (Comentario sobre Mateo, JOHN PETER LANGE)

Ahora bien, lo que se encuentra en muchos libros e iglesias cristianas es que la frase «debías haber hecho» está diciendo que Jesús felicitó su puntillosa observancia legalista del diezmo, ergo, ¡también nosotros como cristianos deberíamos seguir tal puntillosidad…! Nada más lejos del espíritu de este versículo y realmente cuestiona si entendemos la hipocresía en absoluto. Más bien, Jesús está diciendo, ‘haces bien’ con parte de sarcasmo. Cuidar esos pequeños asuntos (pues todos los aspectos de las leyes de Moisés debían ser obedecidos) es bueno, pero se dice en un tono sarcástico, sabiendo que ellos sobresalían más allá de lo requerido para su satisfacción santurrona. Sin embargo, al tener tanto cuidado en comparativamente «nada», ¡sólo aumenta la culpa al descuidar los asuntos más pesados de la Ley! Jesús no está felicitando a aquellos a los que proclama «ay» y «advertencias del infierno». Es una pura tontería entender el versículo de esa manera.

En conclusión la única cosa que podemos sacar sobre el diezmo de estos versus es que los fariseos fueron incluso más allá de las Leyes de Moisés malvadamente. Como esta ley en particular nunca se menciona después de la resurrección de Cristo, es sólo una de los cientos de leyes ceremoniales/teocráticas externas que fueron reemplazadas bajo el Nuevo Pacto. Pablo ni siquiera la menciona en todos sus escritos, lo que significa que ni siquiera estaba en el radar de nadie.

Por supuesto la justicia interior bajo el evangelio incluye el dar y en cada mención de dar en las Epístolas, es en el contexto de una ofrenda de libre voluntad de un corazón alegre, no una obligación bajo ninguna regla de porcentaje o ley ceremonial/teocrática.

Cada uno debe dar como lo ha decidido en su corazón, no de mala gana o por obligación, porque Dios ama al dador alegre. (2 Corintios 9:7)

Nota: Debo mencionar que he estado en unas cuantas iglesias excelentes que cortésmente argumentaron a favor de la continuación del diezmo del 10%, así que no las tacharía de hipócritas sólo por este tema. Aunque Jesús se opone acaloradamente a los fariseos, lo hace sobre muchas cuestiones, no sólo sobre este aspecto. Todos tenemos nuestros defectos y áreas de confusión.

Jesús nació bajo la ley para cumplir la ley (Gálatas 4:4-5)… Estaba atado a ella en su vida y rebelarse contra ella sería pecar. También note que el punto de estos versus cuando se leen en contexto no era promover el diezmo, sino promover asuntos del corazón y mostrar la hipocresía de los fariseos. Cuando se leen en voz alta y en contexto nadie señalará el diezmo y dirá que ese es el punto, simplemente no es el énfasis.

Tambien note que Jesus se refiere a la practica del diezmo en tiempo pasado… no dice «deberian hacer» sino que dice «deberian haber hecho» – un mandato en tiempo pasado.

Jesús no dijo que la iglesia de la Nueva Alianza debería haber diezmado, dijo que los fariseos deberían haberlo hecho… La simple verdad es que bajo la ley no todos debían diezmar, sólo ciertas personas debían hacerlo (los levitas, los agricultores y los que cuidaban rebaños o manadas), los fariseos entre ellos. Si debemos diezmar ahora, ¿dónde están las instrucciones de que todos deben diezmar, y no sólo los mismos individuos que diezmaban bajo la ley anterior?

Finalmente, Jesús menciona el diezmo tres veces (Mt 23:23, Lc 11:42, Lc 18:11- 14) y las tres veces condena al que diezma. Jesús dice que las acciones de estas personas no estaban justificadas (Lc 18:14) ¿por qué las usa como ejemplo, y el único ejemplo, para justificar el diezmo? La verdad es que nunca deben ser usados como modelo para alguien que está justificado; tampoco deben ser usados como modelo para el diezmo. Simplemente no hay un modelo de diezmo justificado en el Nuevo Testamento.

Muchos argumentan «Ninguna escritura menciona un programa sustituto para el diezmo en el N.T., ergo el diezmo sigue vigente» — Yo estaría en desacuerdo, el sustituto es el dar. Las referencias a las ofrendas proliferan en todo el Nuevo Testamento.

Hay varios defectos fundamentales con la creencia de que Jesús restablece el diezmo, pero uno de los más grandes es que no hay instrucciones para el diezmo en el Nuevo Testamento por parte de Jesús, los Apóstoles o la iglesia primitiva. Con esto en mente tendríamos que volver a las instrucciones del diezmo del Antiguo Testamento… esto no se parece en absoluto a lo que se enseña hoy en día, y de hecho es mucho más partidario de dar a los pobres, a la viuda, al extranjero, a los huérfanos, e incluso a los ministros, ya que probablemente tomarían el lugar del levita. No veo cómo esto es muy diferente a la enseñanza de dar en primer lugar. Desgraciadamente los maestros del diezmo no suelen enseñar a diezmar o a dar a los necesitados, sino sólo a la iglesia, ya que es lo que más les conviene.

No siento que el diezmo sea parte de la iglesia del Nuevo Pacto, y no estoy solo en esta mentalidad ya que muchos teólogos están y siempre estuvieron de acuerdo con esto, al igual que los historiadores que pueden rastrear las raíces del diezmo a finales de 1800. Me ha llamado la atención que aquellos que enseñan el diezmo son usualmente apoyados por el diezmo mismo, y no por partes no involucradas que no tienen nada que perder. Un estudio cuidadoso del diezmo en el antiguo testamento trae muchas preguntas sobre el diezmo como se practica hoy, y una mirada al diezmo en el Nuevo Testamento revela una falta de apoyo para el sistema ya que todo el Nuevo Testamento frente al diezmo se refiere a él bajo la Ley y no como parte del Nuevo Pacto.

Una vez escribí una carta a un amigo que puede aclarar mejor el tema:

De acuerdo con las escrituras, Jesús hace uso de las palabras diezmo, o diezmar, sólo 3 veces (Mat. 23:23, Luk. 11:42, y Luk. 18:12). Es interesante notar que en las tres ocasiones Jesús maldijo al que pagaba el diezmo. De hecho, en las tres instancias, Él rebaja la importancia de los diezmos y otros asuntos de la ley, y dice que no son tan importantes como los asuntos del corazón, tales como: Justicia, misericordia, fe y humildad.

Muchos han citado las palabras de Jesús como prueba definitiva de que la iglesia de la Nueva Alianza debe diezmar, y en su inicio parece abogar por ello:

«¡Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipócritas! Porque pagáis el diezmo de la menta, del anís y del comino, y habéis descuidado los asuntos más importantes de la ley: la justicia, la misericordia y la fe. Esto es lo que deberíais haber hecho, sin dejar de hacer lo demás» (Mat 23:23, NKJV)

Hay un problema obvio al declarar que esto es una prueba definitiva de que la iglesia del Nuevo Pacto debe diezmar, el hecho de que Él no estaba hablando de la iglesia del Nuevo Pacto sino de los escribas y fariseos, personas que estaban obligadas a la Ley Mosaica y que de hecho debían pagar los diezmos.

El Nuevo Pacto todavía no existía, solo comienza a la muerte de Jesús cuando la cortina fue rasgada y el templo interior fue revelado. Jesús «nació bajo la ley para redimir a los que estaban bajo la ley» (Gal. 4:4-5). En este punto Jesús estaba ligado a la ley, y por supuesto la defendía; no hacerlo habría sido un pecado. Es lo que sucede después de que Jesús cumplió la ley (Mat 5:17) lo que es relativo a la Iglesia del Nuevo Pacto, así como las palabras de Jesús específicas para la Iglesia del Nuevo Pacto.

Muchos han argumentado que los casos de las palabras «vosotros» en Mateo 23:23 se refieren en realidad a la Iglesia del Nuevo Pacto. Esto es una exageración, por decir lo menos, y no tiene mucho sentido cuando se pone en contexto. Cuando se lee en su contexto, Jesús está hablando a sus discípulos sobre la deshonestidad de los intérpretes de la ley y no estaba discutiendo asuntos de la Iglesia del Nuevo Pacto.

Veamos los casos de «Vosotros» en el capítulo 23 de Mateo:13 Ay: Vosotros cerráis el reino de los cielos a los hombres14 Ay: Vosotros devoráis las casas de las viudas; hacéis largas oraciones15 Ay: Vosotros hacéis del prosélito un hijo del infierno16 Ay: Vosotros guías ciegos; Vosotros necios23 Ay: Vosotros pagáis el diezmo de la menta y del anís y del comino (mosquitos)25 Ay: Vosotros limpiáis el exterior de la copa27 Ay: Vosotros sois como sepulcros blanqueados29 Ay: Vosotros serpientes, generación de víboras

El «vosotros» en el capítulo 23 de Mateo se refiere claramente a los escribas y fariseos, y es una serie de maldiciones por su deshonestidad, y no se refiere en absoluto a los asuntos de la Iglesia del Nuevo Pacto.

Para ilustrar aún más el punto de que Jesús abogó por la ley cuando estaba vivo y obligado a cumplirla, debemos tomar nota de Mateo 5:23-24, y 8:3-4:

«Por tanto, si traes tu ofrenda al altar, y allí te acuerdas de que tu hermano tiene algo contra ti, deja allí tu ofrenda delante del altar, y vete; reconcíliate primero con tu hermano, y luego ven y ofrece tu ofrenda» (Mateo 5:23-24, RVR)

«Entonces Jesús extendió la mano y le tocó, diciendo: Quiero, sé limpio. Y al instante su lepra quedó limpia. Y Jesús le dijo: No digas nada a nadie, sino ve, muéstrate al sacerdote y ofrece la ofrenda que mandó Moisés, para que les sirva de testimonio» (Mateo 8:3-4).

En ambos casos, Jesús abogó por la ley judía del sacrificio, una ley que obviamente no tiene lugar en la iglesia del nuevo pacto. ¿Es el diezmo otra de esas leyes judías que Jesús defendió en su vida porque estaba bajo ella, pero nunca tuvo la intención de que se transmitiera a la iglesia del nuevo pacto mientras la cumplía?

Recuerde las palabras de Pablo, «Hemos sido liberados de la ley para que sirvamos en la nueva forma del Espíritu, y no en la antigua forma del código escrito» (Rom. 7:6, NVI).Esto nos lleva a otra pregunta: Los gentiles nunca estuvieron bajo la ley judía (ya que no eran judíos), si Jesús alguna vez tuvo la intención de que algunos aspectos de la ley fueran transmitidos a la Iglesia del Nuevo Pacto, ¿no habría puesto énfasis en estas leyes a los gentiles que conoció y con los que se relacionó? No hay evidencia de que Jesús haya hecho eso. La ley estaba destinada al pueblo judío hasta que se produjo el Nuevo Pacto, y no se suponía que debía ser adoptada por los gentiles o los cristianos de hoy en día.

Lo que hacemos con nuestros recursos es un tema común dentro de los ministerios de Jesús, a menudo se cita que Jesús pasó más tiempo hablando del dinero que del Cielo y el Infierno combinados, que habló del dinero más que de cualquier otro tema excepto el reino de Dios, que 11 de sus 39 parábolas hablan del dinero, y que 1 de cada 7 versus en el Evangelio de Lucas hablan del dinero; sin embargo, a lo largo de todo esto, Jesús sólo mencionó el diezmo 3 veces (Mat. 23:23, Luk. 11:42, y Luk. 18:12), y las tres veces maldijo al que diezmaba e ilustró cómo los asuntos del corazón eran de mucha más importancia que el acto de diezmar en sí.

Jesús habló sobre el dinero, pero no como algo con lo que debamos involucrarnos, sino como algo que debamos dar libremente. Llego a la conclusión de que Jesús no tenía ninguna intención de promover la ley del diezmo; el diezmo no era el énfasis o la intención de su ministerio con respecto al dinero y los recursos. En cambio, Él inculcó el concepto de dar en la Iglesia del Nuevo Pacto; dar de corazón, y no como una obligación a una ley. Somos libres de la ley, y ya no estamos atados a ella ya que estamos bajo la gracia; enseñar cualquier otra cosa sería atarnos a algo de lo que Jesús nos liberó en primer lugar. El mensaje de Jesús era dar, y dar libremente. De esta manera debemos apoyar el ministerio.

Primero debes notar que Jesús no estaba hablando a los cristianos, se dirigía a los judíos que DECLARABAN vivir según la Ley. Estaba mostrando a los líderes religiosos de su tiempo que decían una cosa pero hacían otra, exponiéndolos como judíos falsos y en los que no se podía confiar. Decía que seguían las reglas, pero que no tenían corazón ni Dios y que, en realidad, sólo prestaban servicio a Dios de boquilla.

Mateo 23:27, 28 «¡Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipócritas! porque os parecéis a los sepulcros blanqueados, que por fuera parecen hermosos, pero por dentro están llenos de huesos de muertos y de toda clase de impurezas. 28 De la misma manera, por fuera parecen justos a los hombres, pero por dentro están llenos de hipocresía e iniquidad.»

usuario26950

Jesús nació como judío, en deuda con la Torah. Fue enviado exclusivamente a los judíos. Fue un esclavo bajo la ley hasta su resurrección:

[Rom 1:3-4 NET] 3 en cuanto a su Hijo, que era descendiente de David en cuanto a la carne, 4 que fue nombrado Hijo de Dios en poder según el Espíritu Santo por la resurrección de los muertos, Jesucristo nuestro Señor.

[Flp 2:7 RVR] 7 sino que se despojó de su reputación y tomó la forma de siervo[/esclavo], y se hizo semejante a los hombres:

[Gal 4:1-7 RVR] 1 Ahora bien, digo [que] el heredero, mientras es niño, no difiere en nada del esclavo, aunque es dueño de todo, 2 sino que está bajo tutores y administradores hasta el tiempo señalado por el padre. 3 Así también nosotros, cuando éramos niños, estábamos sometidos a los elementos del mundo. 4 Pero cuando llegó la plenitud del tiempo, Dios envió a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la ley, 5 para redimir a los que estaban bajo la ley, a fin de que recibiéramos la adopción como hijos. 6 Y porque sois hijos, Dios ha enviado a vuestros corazones el Espíritu de su Hijo, que clama: «¡Abba, Padre!». 7 Por tanto, ya no eres esclavo, sino hijo, y si hijo, heredero de Dios por medio de Cristo.

Por lo tanto, es impensable que comprometiera de algún modo alguna sección de la Torá, aunque sólo fuera una yod o una tilde. Así que no hace falta decir que mantendría la ley, que es lo que vemos. Jesús no ordenó el diezmo, Moisés lo hizo.

Sin embargo, el último profeta antes de Juan el bautizador, Malaquías, arremete contra los judíos por «robar a Dios» al no mantener el Templo. Luego promete que cuando venga el mesías se ocupará del diezmo. Si ellos cumplían y el templo dejaba de ser descuidado, se librarían del juicio que se avecinaba en el año 70 DC:

[Mal 3:1-5, 7-12 RVR] 1 He aquí que yo envío mi mensajero [Juan el bautizador], y él preparará el camino [senda] delante de mí; y vendrá súbitamente a su templo el Señor a quien vosotros buscáis, el mensajero [/ángel] del pacto, a quien deseáis vosotros: he aquí que él vendrá, dice el Señor de los ejércitos. 2 ¿Quién podrá resistir el día de su venida? ¿Y quién se mantendrá en pie cuando él aparezca? Porque él es como el fuego de un refinador, y como el jabón de los lavanderos: 3 Y se sentará como un refinador y purificador de plata; y él purificará a los hijos de Leví, y los purificará como el oro y la plata, para que ofrezcan a Jehová una ofrenda en justicia. 4 Entonces la ofrenda de Judá y de Jerusalén será agradable a Jehová, como en los días pasados y como en los años anteriores. 5 Y Me acercaré a vosotros para juzgaros; y seré testigo rápido contra los hechiceros, contra los adúlteros y contra los falsos juristas, y contra los que oprimen al jornalero en [su] salario, a la viuda y al huérfano, y que desvían al extranjero [de su derecho], y no me temen, dice Jehová de los ejércitos. … 7 Incluso desde los días de vuestros padres os habéis alejado de mis ordenanzas, y no las habéis guardado. Volved a mí, y yo volveré a vosotros, dice Jehová de los ejércitos. Pero vosotros dijisteis: ¿Adónde volveremos? 8 ¿Robará el hombre a Dios? Sin embargo, vosotros me habéis robado a mí. Pero vosotros decís: ¿En qué te hemos robado? En los diezmos y en las ofrendas. 9 **Malditos seáis con maldición, porque me habéis robado toda esta nación. 10 Traed todos los diezmos al almacén [el templo]para que haya comida en mi casa en mi casa, y probadme ahora con estodice el SEÑOR de los ejércitos, si no os abriré las ventanas de los cielos, y os derramaré una bendición, que no [habrá] espacio suficiente [para recibirla]. 11 Y reprenderé al devorador por vosotros, y no destruirá los frutos de vuestra tierra; ni vuestra vid dará su fruto antes de tiempo en el campo, dice el SEÑOR de los ejércitos. 12 Y todas las naciones os llamarán dichosos, porque seréis una tierra deliciosa, dice el SEÑOR de los ejércitos.

Al parecer, Dios cree que «donde esté el corazón estará también vuestro tesoro».

Sin embargo, los judíos no llevaban los diezmos al templo. En su lugar, inventaron «soluciones».

Asi que el angel del pacto llego como prometio y como se predijo reprendio a los judios por su negligencia en el diezmo para el templo.

¿Pero se arrepintieron? ¡NO! Así que en lugar de abrir los cielos y derramar una bendición que hiciera rebosar su copa, hizo llover el infierno sobre ellos en forma de ejército romano.

Pero fíjate que en los versículos 5 y 6 se promete que el mesías sería un «testigo rápido contra los hechiceros, contra los adúlteros, contra los falsos juristas y contra los que oprimen al jornalero en [su] salario, a la viuda y al huérfano, y que desvían al extranjero [de su derecho], y no me temen, dice Jehová de los ejércitos». Esto se ilustra en el relato de Ananías y Safiras, donde el juicio salió inmediatamente cuando se quedaron con parte del precio de la tierra.

Juan, cumpliendo con Malaquías también había advertido al Pueblo (con mayúsculas porque en ese momento era el Pueblo de Dios) que el juicio estaba a la vuelta de la esquina y que si no se arrepentían ahora serían castigados:

Mat 3:10 RVR] 10 «Y ya el hacha está puesta a la raíz de los árboles. Por eso todo árbol que no da buen fruto es cortado y arrojado al fuego.

Pero en Cristo no hay ley. Cristo es la vida del creyente y cada uno debía dar como se propusiera en su corazón para suministrar la semilla a los sembradores.